湖南師范大學(xué) 張紫涵

從一定程度上說，人之所以是萬物之靈就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、命運(yùn)的維護(hù)追求和關(guān)切，它所關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。中國古代法律堅(jiān)持以人為本原則的思想奠定于西周，并一直對(duì)后世產(chǎn)生極大影響，直到西夏的建立，我們能夠在其立法和司法中體會(huì)到家族倫理與明德慎罰的人文精神。

1 家族倫理：西夏立法中所體現(xiàn)的人文精神

1.1 禮法結(jié)合，引禮入律

西夏建國以后，統(tǒng)治者深諳國土的強(qiáng)大并不能換取別人的尊重，進(jìn)入當(dāng)時(shí)文化最強(qiáng)大的中原王朝話語體系才是贏得尊重的最重要因素。自元昊開始，西夏開始了以吸收儒家文化為主的“文明之法”的改革。元昊基本上借用了中原王朝的一整套政治制度，同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)儒家思想的吸收，《天盛改舊新定律令》第一、第二卷所列各門，最為直接的反應(yīng)了西夏的法治觀，價(jià)值觀及倫理觀。

《天盛改舊新定律令》第二卷規(guī)定：諸有官人及其人之子、兄弟，另僧人、道士中賜穿黃、黑、緋、紫等人犯罪時(shí)，除十惡及親罪中不論官者以外，犯各種親罪時(shí)與官品當(dāng)，并按應(yīng)減數(shù)減罪，其法按以下所定實(shí)行，勿施一種黥刑。這條法律規(guī)定的“官當(dāng)”制度，允許用官位抵徒刑，正是反映了“禮法結(jié)合，引禮入律”的法律觀念。《天盛改舊新定律令》中不僅規(guī)定了“官當(dāng)”制度，還規(guī)定了“八議”和“服制”制度，尤其是“服制”制度，是中國封建時(shí)代以喪服確定親屬范圍，指示親等的制度。西夏的服制是律典的重要組成部分，是刑事犯罪定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)之一。這一系列的特殊規(guī)定，是西夏受儒家思想影響的重要標(biāo)志，對(duì)西夏“禮法結(jié)合，引禮入律”具有重要意義。

1.2 寬仁慎刑，考證詳審

在《黨項(xiàng)與西夏資料匯編》中有這樣一段文字：“太祖憫之曰：專其地之所產(chǎn)，得無爭(zhēng)乎？仍速邊州之?dāng)_，不若罷之。下詔厚撫其酉，所構(gòu)之戎各以袍帶優(yōu)賜之，遣還其部，諸戎泣謝。后上表愿獻(xiàn)美材五十萬于朝。”這段文字充分體現(xiàn)出西夏統(tǒng)治者的仁愛與寬容。“明德慎罰”是西夏社會(huì)較為重要的司法原則。慎刑的基本要求是罪行相當(dāng)、刑罰中正，輕重適宜。中國古代刑法中“寬仁”的表現(xiàn)在于對(duì)于老人和弱幼的犯罪的減輕處罰的規(guī)定，西夏的《天盛律令》中同樣可以看到其中的痕跡。

1.3 明察功過，賞罰必當(dāng)

“賞當(dāng)其功，刑當(dāng)其罪”是法律公平正義的體現(xiàn)，也是西夏司法理念中人文精神的體現(xiàn)。司法是否公平正義關(guān)系到社會(huì)生活能否穩(wěn)定，西夏的統(tǒng)治者用刑罰的嚴(yán)厲性和法的公正性在《天盛律令》中做出了明確規(guī)定，這種操作方式有利于維護(hù)西夏司法的權(quán)威性。

在《天盛律令》卷二中“殺駱駝門”規(guī)定，禁止私自宰殺畜物。按照殺自屬畜物和盜殺畜物，對(duì)于殺自屬畜物的《天盛律令》規(guī)定：“諸人殺自屬牛、馬、駱駝時(shí)，不論大小，殺一頭徒四年，殺二頭徒五年，殺三頭以上一律徒六年。”對(duì)于盜殺畜物的《天盛律令》規(guī)定：“按減罪法分別處置以外，其中已殺時(shí)，不論大小，殺一頭當(dāng)徒五年，殺二頭當(dāng)徒六年，殺三頭以上一律當(dāng)徒八年?！边@種對(duì)于罪名與處罰相適應(yīng)的情形，體現(xiàn)了“明德慎罰”的思想體系，西夏的開國皇帝對(duì)于中原文化的仰慕是是十分明顯的，對(duì)于中原的立法，他取其精華，去其糟粕，嘗試著對(duì)西夏法律進(jìn)行改造，并將德主刑輔的法治思想貫穿于西夏的律典的諸條文之中。在西夏的法典中，立法者看到了儒家之道的和諧統(tǒng)一，和諧雖然看似與“正義”相去甚遠(yuǎn)，但是在社會(huì)生活中往往離不開和諧與正義，正義是社會(huì)生活的全部，和諧是社會(huì)生活的個(gè)體。

2 明德慎罰：西夏司法中所體現(xiàn)的人文精神

西歷1038年，黨項(xiàng)人在中國的西部建立起了統(tǒng)一的政權(quán)，自此以后，西夏在其勢(shì)力所及的范圍內(nèi)逐步推行一套完整的政權(quán)管理體制，在實(shí)施管理體制的過程中，西夏產(chǎn)生了其獨(dú)特的司法理念，西夏的司法理念受儒家思想、法家思想和本民族的習(xí)慣法思想的影響之深，尤其以儒家思想的影響表現(xiàn)的極為明顯。

2.1 起訴制度中體現(xiàn)的人文精神

2.1.1 審查訴訟期限

中國的訴訟制度起源較早，距今4500年前的堯舜時(shí)期就產(chǎn)生了訴訟。起訴制度是訴訟中的開始階段，也是訴訟的必經(jīng)程序。為了保證訴訟活動(dòng)能夠順利進(jìn)行，正確及時(shí)地處理案件，西夏的法律對(duì)不同情況規(guī)定了不同的訴訟期限規(guī)定。西夏的訴訟期限為：一個(gè)月，一百日，六個(gè)月、一年和三年。

民事案件的起訴期限為一個(gè)月，超過一個(gè)月無論是誰提起訴訟，都不再審理。關(guān)于婚姻的案件以六個(gè)月和一年為訴訟期限。這種分不同情況對(duì)不同的訴訟案件進(jìn)行審理的規(guī)定，說明西夏在借鑒前朝經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，又結(jié)合了自身的特點(diǎn)，創(chuàng)制出了與其社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的訴訟制度。

2.1.2 獎(jiǎng)勵(lì)告發(fā)，賞罰分明

獎(jiǎng)勵(lì)告發(fā)犯罪是西夏的統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固專制統(tǒng)治、維護(hù)社會(huì)秩序、消融減少尖銳的社會(huì)矛盾長(zhǎng)期以來奉行的一個(gè)起訴原則。關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)告發(fā)的條文，在《天盛律令》中是可以看到很多的。

賞告是訴訟提起的一種重要方式，西夏的賞告制度十分完備，并且西夏將賞告制度作為一種義務(wù)，如果不履行控告的義務(wù)還會(huì)受到法律的制裁，《天盛律令》規(guī)定的賞告制度分為四類，分別是對(duì)刑事案件的賞告、對(duì)軍事案件的賞告、對(duì)經(jīng)濟(jì)案件的賞告、對(duì)親罪案件的賞告、還有關(guān)于賞告制度的補(bǔ)充規(guī)定，這種獎(jiǎng)勵(lì)告賞的制度體現(xiàn)了西夏以德治思想治國的施政方針，中國儒家的這種“德治”的政治思想有利于滿足西夏推行以賞告制度來維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的需要。

2.1.3 反對(duì)親屬間相告

西夏統(tǒng)治者為了維護(hù)封建統(tǒng)治一方面對(duì)于舉告犯罪進(jìn)行鼓勵(lì)，另一方面舉告采取一些限制措施，其中最重要的就是反對(duì)親屬間相告，提倡儒家所說的“親親相隱”。在法律上規(guī)定，對(duì)于謀反、謀大逆和謀判等重大犯罪，任何人都有控告的權(quán)利，但是有些對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不利的控告不僅不被提倡，反而被處以刑罰，主要體現(xiàn)在身份、尊卑關(guān)系和案件性質(zhì)上，在身份關(guān)系上對(duì)于“謀反”、“謀判”、“謀大逆”允許相隱，在對(duì)于軍事性質(zhì)的案件上不準(zhǔn)舉告，違者處以刑罰，這種規(guī)定是“親親相隱”觀念在西夏法律制度中的體現(xiàn)。

2.2 審判制度中體現(xiàn)的人文精神

2.2.1 審訊期限合理

審判制度是指在公堂上有訴訟當(dāng)事人雙方以及證人、司法官吏、法醫(yī)等參加，取得被告人口供以及核實(shí)證據(jù)得以查明案件事實(shí)，由此做出有罪或無罪處以何種刑罰的過程。審訊制度是西夏司法的重要一環(huán)，其目的在于有條不紊，及時(shí)清楚的查明犯罪。

西夏在審理案件上對(duì)于各司都有嚴(yán)格的期限限制，對(duì)于死刑、長(zhǎng)期徒刑等審訊期限為四十日，對(duì)于勞役刑的審訊期限為二十日，對(duì)于其余大小公事應(yīng)該在十日期間審訊完畢。在特殊情況下不能及時(shí)結(jié)案應(yīng)該要以文書的形式將不能結(jié)案的緣由寫清楚，予以上報(bào)。這種對(duì)案件及時(shí)審結(jié)的規(guī)定，不僅可以提高辦案效率，還可以提高司法官員的業(yè)務(wù)水平。

2.2.2 多種證據(jù)相互印證

口供固然重要，但在西夏審理案件的過程中口供不能作為定罪量刑的唯一標(biāo)準(zhǔn)，口供應(yīng)該與其他證據(jù)相互印證，形成完整的證據(jù)鏈條才能夠?qū)Π讣闆r有一個(gè)大致了解，最終才能據(jù)此定罪，這種方式就使證據(jù)在西夏審理案件的過程中顯得尤為重要，西夏審訊中運(yùn)用的證據(jù)主要有三種，第一種主要證據(jù)為證人證言，第二種主要證據(jù)為法律憑證，第三種主要證據(jù)為書證。

2.3 刑罰執(zhí)行中體現(xiàn)的人文精神

2.3.1 刑罰執(zhí)行種類受唐宋影響

中國典籍與法律文本中經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞“行刑”，意為刑罰執(zhí)行，有時(shí)特指死刑的執(zhí)行。西夏時(shí)期的刑罰執(zhí)行，是司法體系長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，其不僅受到法律要素的影響，也深受歷史沉淀，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)要素的影響?？梢赃@樣說，西夏的刑罰包含著對(duì)封建刑罰體系的繼承與選擇。

受唐宋律的影響，西夏也有五刑，但是西夏的五刑與唐宋的五刑有些不同。唐代的五刑為笞、杖、徒、流、死五刑，雖然西夏的五刑制度與唐律的五刑有一定的區(qū)別，但受唐律的影響也不小。通過《天盛律令》的記載，西夏的五刑主要是杖刑、短期徒刑、長(zhǎng)期徒刑、無期徒刑、死刑。西夏雖規(guī)定了死刑，但是對(duì)唐代死刑復(fù)奏制度有所吸收，嚴(yán)格控制了死刑的數(shù)量。

2.3.2 刑罰執(zhí)行的變通

西夏刑罰雖受唐宋法律影響之深，在許多刑罰執(zhí)行上都與唐宋的做法相類似，尤其在“八議”、“官當(dāng)”等特殊身份的犯罪上有明顯的表現(xiàn)。

關(guān)于“八議”，八議是中國封建刑律規(guī)定的對(duì)八種人犯罪必須交由皇帝裁決或依法減輕處罰的特權(quán)制度，這八種人是：議親，議故，議賢，議能，議功，議貴，議勤，議賓?！短焓⒙闪睢分幸?guī)定的“八議”對(duì)唐律進(jìn)行了變通，結(jié)合自己的實(shí)際有了新的發(fā)展，西夏的“八議”包括：議親，故人，智人，善能，有功，尊上，勇勤，賓客。從以上名稱可以看出，西夏的八議比唐律的八議要細(xì)化，但是西夏的八議較唐律的八議范圍有所擴(kuò)大。西夏與傳統(tǒng)的官當(dāng)有所區(qū)別，西夏的五刑皆可用官當(dāng)，范圍較唐律有所擴(kuò)大，這充分體現(xiàn)了西夏在刑罰執(zhí)行上的變通。

2.3.3 刑罰執(zhí)行中的慎刑思想

中國古代傳統(tǒng)法制體現(xiàn)著重刑思想，西夏司法實(shí)踐中廣泛存在的重刑思想與中國法制的傳統(tǒng)密切相關(guān)，西夏刑罰中的殘酷嚴(yán)治、連坐、死刑等執(zhí)行方式，足見其刑罰的核心和根本是重刑。西夏規(guī)定的的刑罰雖然嚴(yán)苛，但是在西夏刑法適用的過程中時(shí)刻采取慎重的態(tài)度。西夏規(guī)定對(duì)于死刑采取的上請(qǐng)、復(fù)議制度即是慎刑的表現(xiàn)。對(duì)于身份特殊的皇室或官員犯罪，中國自古有“刑不上大夫”的思想，貴族官僚犯罪可以享受減免等各種特權(quán)，這一點(diǎn)西夏也不例外，西夏的“八議”、“官當(dāng)”等制度都是為官員享受特殊待遇而制定的，體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)于封建刑罰執(zhí)行的多方面的考慮，與此同時(shí)，在刑罰的執(zhí)行上西夏亦要求慎重處置，其次西夏對(duì)于審判與執(zhí)行按照時(shí)節(jié)來進(jìn)行，這些做法都是西夏慎刑思想的表現(xiàn)。

3 對(duì)西夏司法文化中“人文精神”的借鑒

3.1 建構(gòu)多元法律文化

西夏建國前期與遼、北宋、吐蕃、西周回鶻等多個(gè)民族并立，雖然西夏只是中國歷史上眾多封建王朝中的一個(gè)，但是其特殊性不容小覷，法律同政體、自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰、地理氣候?qū)τ谖飨姆芍贫鹊挠绊懚加嘘P(guān)系。黨項(xiàng)民族政權(quán)最早是以唐所屬藩鎮(zhèn)割據(jù)的形態(tài)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的，唐末社會(huì)呈現(xiàn)紛擾的現(xiàn)象，五代時(shí)期諸侯逐鹿中原，為西夏的外部發(fā)展創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的外部環(huán)境，統(tǒng)治者元昊對(duì)于中原文化的崇尚使西夏一方面吸收漢族先進(jìn)的法律文化作為法律改革的大方向；另一方面又對(duì)黨項(xiàng)民族內(nèi)部的社會(huì)秩序進(jìn)行改良，使西夏在與多民族并立的時(shí)期占據(jù)一席之地，這也是西夏建國的基礎(chǔ)。從現(xiàn)代法治建設(shè)的角度來看，這無異于一場(chǎng)本土法律文化與外來法律文化之間的博弈，但是西夏對(duì)法治文化沖突的做法為現(xiàn)代法治環(huán)境的穩(wěn)定提供了一些思路。

3.2 法治中的宗教信仰

傳統(tǒng)的中原文化進(jìn)入西夏原有的社會(huì)體系，對(duì)于西夏的“民族凝聚力”來說是一個(gè)不小的沖擊，一個(gè)民族想要在紛爭(zhēng)混亂的生存環(huán)境中占據(jù)一席之地就必須具有“民族意識(shí)”，法律不僅僅是一種規(guī)則制度，它更是人們立法、裁判、執(zhí)法和談判的一種社會(huì)活動(dòng)，宗教不僅僅是一種信條和意識(shí)，它更是人們所表現(xiàn)出的對(duì)生命的目的和意義的價(jià)值關(guān)懷，在黨項(xiàng)早期原始的游牧生活之中，宗教信仰貫穿于民族精神之中，西夏立國之后，統(tǒng)治者對(duì)于民眾的宗教意識(shí)著重培養(yǎng)，對(duì)于佛教思想有意推廣，很快使宗教成為西夏的法制的精神支柱，統(tǒng)治者意圖用宗教意識(shí)來凝聚黨項(xiàng)人的公共意識(shí)，這是西夏立國興邦的重要一步。雖然現(xiàn)代國家建設(shè)已有自己的民族精神底蘊(yùn)，但是一個(gè)國家的信仰對(duì)于國家的精神風(fēng)貌還是有著十分重要的作用。

3.3 對(duì)中原禮法的吸收與改良

為了能夠在夾縫中求得生存，走向強(qiáng)大，贏得尊重，西夏對(duì)中原傳統(tǒng)法律文化采取的主動(dòng)吸收的方針。在西夏的律典中我們可以隨處看見儒家思想的印記，游牧民族是以崇尚武力著稱的民族，為了擺脫愚昧的形象，黨項(xiàng)人采取向中原學(xué)習(xí)的方針，但是儒家文化強(qiáng)調(diào)以禮服人，反對(duì)以暴制暴，這與當(dāng)時(shí)黨項(xiàng)人的觀念背道而馳，西夏的統(tǒng)治者在一些方面放棄了本民族原有的民族特性，被儒家思想削弱了尚武精神，引入了中原的“八議”、“上請(qǐng)”、“十惡”等內(nèi)容，但是在范圍上有所擴(kuò)大，還吸收了慎刑的思想，對(duì)于西夏的法律文化進(jìn)行了由內(nèi)向外的改造以適應(yīng)時(shí)局發(fā)展的需要，西夏不僅從立法上改造自身，還從生產(chǎn)方式對(duì)自身進(jìn)行改造，原始的游牧生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，所以西夏學(xué)習(xí)中原農(nóng)耕文明，對(duì)土地肥沃的地區(qū)進(jìn)行開墾，使西夏人民的生產(chǎn)方式走向了文明穩(wěn)定。對(duì)外來文化的吸收與改良不僅體現(xiàn)了統(tǒng)治者的氣度更是統(tǒng)治者敏銳的政治洞察力。現(xiàn)代司法改革不僅要與時(shí)俱進(jìn)，還需要契合機(jī)遇。