歐陽恩濤，彭分文

(1.邵陽學(xué)院文學(xué)院，湖南邵陽 422000;2.湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，湖南婁底 417000)

由湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)、湖南省梅山文化研究與傳播專業(yè)委員會(huì)等單位主辦，中共安化縣委縣政府承辦的中國·安化第六屆梅山文化學(xué)術(shù)研討會(huì)于2019 年10 月27—29 日在中國梅山文化園舉行。來自國內(nèi)外的數(shù)百名梅山文化研究專家學(xué)者以及本土文化研究者就梅山文化挖掘、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新展開深入交流與研討并進(jìn)一步探索文旅融合發(fā)展之路。與會(huì)專家學(xué)者認(rèn)為，此次學(xué)術(shù)研討會(huì)以新的視角研究梅山文化，取得了前所未有的新成果，同時(shí)也有其鮮明的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

一、梅山文化的學(xué)科建設(shè)

梅山文化是湘中地區(qū)自遠(yuǎn)古到今一直保存較為完備的一種文化形態(tài)，是梅山地區(qū)人們世代創(chuàng)造、傳承的一種具有鮮明特色的地域性民族文化，它是屬于中國文化兩大主流之一的荊楚文化中的一個(gè)重要支流，與其他區(qū)域文化共同構(gòu)架著中華民族傳統(tǒng)文化。然而，梅山文化作為一門學(xué)科，出現(xiàn)的時(shí)間并不長。1987 年10 月在湖北武漢舉行的全國首次長江歌會(huì)，新化縣農(nóng)民作家周少堯帶著他的最新研究成果《用歌謠建造的文化板屋——試論新化民間歌謠與梅山文化的關(guān)系》論文參會(huì)并獲得了優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，他在會(huì)上首次提出了“梅山文化”的概念。會(huì)后，《新民晚報(bào)》以《荊楚文化一支流——梅山文化》為題作了專題報(bào)道，指出“中原文化和荊楚文化是中國文化的兩大主流。在荊楚文化中有一個(gè)重要支流——梅山文化，長期被人忽視，默默無聞。”自此，梅山文化首次得到了國家級權(quán)威的確認(rèn)，梅山文化作為一門學(xué)科引起了國內(nèi)外眾多專家學(xué)者研究的熱潮，形成了獨(dú)立的思想體系。本次會(huì)議的鮮明特點(diǎn)就是對近40 年來梅山文化的學(xué)科建設(shè)展開了深入的研討，從而突出了研討會(huì)的鮮明主題。

梅山文化有著豐富的文化內(nèi)涵與精神特質(zhì)，它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相容相通，能為提升梅山地區(qū)人們的思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，為大梅山地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供不竭的精神力量與文化支撐。參加此次研討會(huì)的專家學(xué)者，多方位多層次多角度剖析了近40 年來梅山文化學(xué)科建設(shè)的成果與時(shí)代價(jià)值。湖南省梅山文化研究與傳播專業(yè)委員會(huì)會(huì)長、湖南人文科技學(xué)院客座教授陳志強(qiáng)《在梅山文化育人主體上聚焦》一文中指出梅山文化的傳承創(chuàng)新要注重發(fā)揮以文化人、以文育人的教化功能，并指出在發(fā)揮教化育人要有新理念、悅讀育人要有新舉措、傳播育人要有新手段、體驗(yàn)育人要有新載體。蘇州大學(xué)文學(xué)院王寧教授在《關(guān)于梅山文化的一點(diǎn)兒思考》一文中首先論證了梅山文化的文化特質(zhì)與文化自信的關(guān)系，他指出深入研究梅山文化與傳承創(chuàng)新是我國文化自信的集中體現(xiàn)，那么新時(shí)代梅山文化學(xué)科建設(shè)如何傳承與創(chuàng)新，王寧教授認(rèn)為梅山文化的研究應(yīng)該把“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合，做大做強(qiáng)梅山文化產(chǎn)業(yè)。作為資深的梅山文化本土研究專家，現(xiàn)年八十多歲高齡的原婁底市文化局調(diào)研員曾迪老師參與梅山文化的研究已經(jīng)有二十來個(gè)年頭了，為此他既有收獲、有喜悅，也有困惑。他在《我對梅山文化研究的困惑與思考》一文中闡述了自己對梅山文化的認(rèn)知，他指出梅山文化是梅山地域一張有深厚文化底蘊(yùn)的文化名片，保護(hù)好、利用好這張名片，對于梅山地域各縣市的社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化繁榮，是無以替代的文化資源。同時(shí)，曾迪老師也提出了自己的一些困惑:一是梅山文化一些基本的概念至今沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)或者說沒有權(quán)威的論證;二是許多重大課題的研究缺乏力度;三是研究課題追求高大上;四是地方政府官員樂意為并不科學(xué)的論題埋單等等。

構(gòu)成一門獨(dú)立學(xué)科的基本要素主要有四個(gè)方面:一是要有獨(dú)特的、不可替代的研究對象;二是要有特有的概念、原理、命題、規(guī)律等所構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯化的知識(shí)系統(tǒng);三是要有科學(xué)的揭示研究對象內(nèi)在規(guī)律的手段和工具，即研究方法;四是學(xué)科研究符合一定歷史時(shí)期人們生產(chǎn)生活的需要。為此，湖南城市學(xué)院李翔副教授認(rèn)為自20 世紀(jì)80 年代開始提出梅山文化，經(jīng)過三十多年的研究和醞釀，他認(rèn)為有必要提出并逐步建立梅山學(xué)，他在《試論梅山學(xué)的構(gòu)建》一文中闡述了構(gòu)建梅山學(xué)需要進(jìn)一步明確研究對象、規(guī)范研究方法、聚集研究人才、整合研究力量等多方面的客觀需要，實(shí)現(xiàn)其科研價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的最大化。在梅山學(xué)的構(gòu)建上，湖南省梅山文化研究與傳播專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長兼秘書長鄒旦平認(rèn)為梅山文化研究已經(jīng)進(jìn)入2.0 版時(shí)代，為此他在《梅山學(xué)派芻議》一文中論述了建構(gòu)梅山學(xué)派的可能性和必要性。

二、梅山文化研究的多元性

梅山文化是古梅山峒區(qū)域奉蚩尤、三苗為祖神的先民，在相對封閉的自然環(huán)境里創(chuàng)造并傳承的獨(dú)特的物質(zhì)文化和精神文化的總和，其核心內(nèi)容突出表現(xiàn)在巫儺、漁獵、歌謠、武術(shù)、民俗等諸多方面。同時(shí)，由于民族的遷徙，其文化又?jǐn)U展到兩廣、云貴、川渝及東南、歐美各國。自上世紀(jì)80 年代開始提出梅山文化，經(jīng)過40 多年的研究，梅山文化的歷史脈絡(luò)、民俗民風(fēng)、文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)等領(lǐng)域碩果累累，影響力逐漸擴(kuò)大。此次梅山文化學(xué)術(shù)研討會(huì)不僅主題鮮明突出，而且討論的范圍十分廣泛，與會(huì)的國內(nèi)外專家學(xué)者從宗教、史論、語言、民族、民俗、建筑藝術(shù)、戲曲音樂等方面對梅山文化進(jìn)行了深入細(xì)致的研討，這是一次對梅山文化進(jìn)行全面研究的國際學(xué)術(shù)會(huì)議。

在梅山地區(qū)梅山巫事較盛，這正是梅山深化土生土長的巫教——梅山教的表現(xiàn)，不管是壇神、還是招魂，抑或其他巫事。當(dāng)然，梅山教與梅山神話也被道教等染指(如太上老君、倒立張五郎等等)，但地方、區(qū)域性是十分明顯的。郭兆祥老師在《梅山一對令人難解的愛情之神》一文認(rèn)為屈原《九歌》中的河伯就是流傳在以洞庭湖與相關(guān)水系的洞庭王爺或換言之他至少是其神祗原型;對于《九歌》中一個(gè)千年未解的一尊神靈山鬼，郭老師認(rèn)為她就是現(xiàn)在仍然活躍在以湖南等梅山之地為主要神的山宵娘娘。金承乾老師在《梅山文化之巫儺的梅山菩薩(張五郎)》一文中從辰州儺壇的視角，通過在土老師的科書記載中的《發(fā)猖》這場法事的唱詞，認(rèn)為梅山菩薩張五郎是先祖在狩獵時(shí)代的產(chǎn)物，在辰州儺壇里占據(jù)重要地位，與人民生產(chǎn)生活息息相連，不論在狩獵時(shí)代還是農(nóng)耕文化時(shí)代都是人們所敬奉的好神，至今人們還對梅山菩薩張五郎非常敬奉和崇拜。中南大學(xué)劉燦嬌、陽利新老師在《古梅山峒地區(qū)“和娘娘”信仰的集體意向性研究》一文中指出“和娘娘”的“和”具有聚合神靈、和諧娛樂、和解講和的多重蘊(yùn)意，該文以古梅山峒地區(qū)的“和娘娘”儀式為個(gè)案，“深描”信士個(gè)體意向性通過“五緣文化”關(guān)系結(jié)構(gòu)的漣漪效應(yīng)彌散為集體意向性，再通過手訣、口訣、臉子等規(guī)范性因素建構(gòu)為制度性事實(shí)的過程，旨在分析民間信仰運(yùn)行、發(fā)展的變化機(jī)制和規(guī)律性，為我國民間信仰的內(nèi)載形成邏輯提供一種心靈哲學(xué)視野的研究啟迪。中國儺戲?qū)W研究會(huì)劉禎會(huì)長在《梅山儺的當(dāng)代價(jià)值》一文中認(rèn)為對于被物質(zhì)高度充塞、日趨同質(zhì)化的當(dāng)今社會(huì)，梅山儺的存在不僅讓我們能夠獲得一絕佳線索去追索自身“所來之徑”，并且也為我們深入民間文化自身的脈絡(luò)，打開未來更寬廣的可能性提供了有益的啟迪。唐勇、孫文輝兩位老師在《湖南儺戲梅山神的聯(lián)系與演變》一文中認(rèn)為湖南儺文化資源豐沛，地域分布廣且各有特點(diǎn)。眾多儺戲中有一尊地方神被稱為梅山神，這一神祗在湖南各地儺壇中都不同程度的存在，在儺戲中的地位、特征都不盡相同，但相互之間始終存在聯(lián)系與演變。向芳瑾老師的《雪峰山巫儺祭祀文化》介紹了雪峰山地域的巫儺文化中的辰河目連戲等、《楚辭》與巫儺祭祀及雪峰山地方戲劇文化，認(rèn)為雪峰山的巫儺祭祀活動(dòng)是高廟祭祀文化之魂。謝向平老師在《淺析梅山民間宗教現(xiàn)狀中存在的若干問題》中指出目前梅山民間宗教存在過于迷信化、文化水平不高和理解能力太差、缺乏統(tǒng)一管理等問題，他希望有關(guān)政府部門能夠?qū)δ壳懊飞矫耖g宗教進(jìn)行整頓和規(guī)范化管理，否則后果將不堪設(shè)想。

學(xué)界認(rèn)為梅山文化是荊楚文化的分支，早期屬于“南蠻”少數(shù)民族文化，奉蚩尤為始祖;考其歷史，可上溯至漢代。在長達(dá)千年的封閉和隔離中，“莫瑤自生長，名字無符籍”，這種狀況直到北宋熙寧五年(1072)開梅山，北宋王朝從邵陽析縣建新化，歸邵州管轄;從益陽析縣建安化，歸潭州管轄?！靶禄薄鞍不敝麖拇颂娲恕懊飞健?，成為一塊新的“王化之地”，從此“梅山”之名只存在于王朝的典籍和老百姓的口傳文化之中。與此同時(shí)，對于“梅山”歷史的研究成為了許多專家學(xué)者考證的重點(diǎn)，而在本次研討會(huì)上就收到了五篇從不同視角論述梅山歷史的論文。李新吾和劉潔兩位老師在其《谫論明嘉靖間安新兩縣“梅山”之爭的歷史意義》一文中，通過對明清《寶慶府志》和安化、新化、湘鄉(xiāng)各縣志相關(guān)資料的比較研究，提出明朝嘉靖年間安化和新化兩縣突發(fā)的“梅鋗之家林梅山何在”之爭，應(yīng)實(shí)為應(yīng)避“梅山李氏”反明之禍而切割兩縣與“梅山蠻”的傳承關(guān)系，并進(jìn)而引發(fā)了影響深遠(yuǎn)的梅山社會(huì)以修族譜為標(biāo)志的“非蠻化”運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了“人不知其為苗，彼亦忘乎其為苗矣”的超期結(jié)果，因此作者認(rèn)為這個(gè)應(yīng)是梅山文化研究中不可忽視的史實(shí)。湖南人文科技學(xué)院石瀟純教授在《宋以降梅山地區(qū)民族一體化進(jìn)程及梅山文化的歷史演變研究》一文則認(rèn)為梅山非山，作為意識(shí)形態(tài)符號(hào)的梅山早于作為地域名稱的梅山存在，從族群和方言角度切入更能得到史前梅山文化的真實(shí)圖譜，為此她從四個(gè)方面論述了自己的觀點(diǎn):一是苗瑤同源，直至北宋熙寧五年開梅山后，梅山瑤民或者漢化、或者遷徙，梅山成為其魂?duì)繅衾@的家園;二是梅山文化以開梅山為界，此前是以宗教形式為載體的史前文化，此后是以世俗文化為特點(diǎn)的地域文化;三是梅山文化作為湖南的祖源文化是多民族文化融合發(fā)展的歷史寫照，梅山區(qū)域少數(shù)民族的遷徙和融合彰顯了我國多民族國家的文化包容性和整合力;四是梅山文化圈是撬起湖南中部旅游的關(guān)鍵文化支撐點(diǎn)。湖南人文科技學(xué)院劉鐵峰教授在其《北宋“開梅山”之攻略淺說》一文中指出古梅山蠻地自仰韶文化時(shí)期開始就有了人類活動(dòng)，也開始了與歷屆王朝漫長的爭斗與沖突，成為了“不與中國通”的化外蠻地，直到北宋熙寧五年宋王朝通過武力征伐、懷柔感化、文化教化、人口遷徙、管理社會(huì)化等多措并舉才把它真正的收服融入，古老的梅山蠻地從此結(jié)束了不服管轄的“莫瑤”歷史，翻開了梅山歷史的新一頁。孫文輝老師在《峒辨》中認(rèn)為“峒”是梅山文化中一個(gè)很重要的詞匯，正因?yàn)槊飞轿幕芯渴且粋€(gè)方興未艾的事業(yè)，因此他指出通過現(xiàn)存通行的字典、詞典、辭源去考據(jù)這個(gè)字，進(jìn)而去“證明”梅山文化這種永遠(yuǎn)的地域文化。中國社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所易華研究員在《梅山與岷山:文化源頭還是保留地?》一文中指出梅山位于長江中游湖南中部資水流域，保留了許多獨(dú)特的民族文化，已引起海內(nèi)外學(xué)者關(guān)注和當(dāng)?shù)卣c民眾的重視;初步考察表明梅山與岷山資源環(huán)境類似文化也多有相似之處，可能存在人員遷徙和文化交流，并進(jìn)而指出梅山并不孤立，它正是上古文化的保留地。

民俗即民俗習(xí)慣、民情風(fēng)尚，它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷的形成、擴(kuò)大與演變，為人們?nèi)粘Ｉ罘?wù)，它是一個(gè)民族共同體在長期的歷史發(fā)展、生產(chǎn)生活實(shí)踐中所形成的生命意識(shí)、文化心理、價(jià)值觀念和獨(dú)特的生活方式的具體表現(xiàn)，而梅山地區(qū)在千百年中也形成了自己獨(dú)具特色的民俗習(xí)慣和文化。為此，在本次學(xué)術(shù)研討會(huì)中中國藝術(shù)研究院苑利研究員在《傳統(tǒng)節(jié)日儀式:一筆重要的民族文化遺產(chǎn)》一文中以宏觀視角從傳統(tǒng)節(jié)日儀式類遺產(chǎn)的所指、普查要點(diǎn)、申報(bào)要點(diǎn)以及傳統(tǒng)節(jié)日儀式的價(jià)值等方法論述了民俗這一重要的民族文化遺產(chǎn);邵陽學(xué)院副教授歐陽恩濤在《梅山民俗文化概論》一文中以微觀視角從物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、人生儀禮、歲時(shí)節(jié)日、風(fēng)俗信仰、游藝娛樂和口頭俗語七個(gè)方面概述了梅山民俗文化。

作為一種傳承上千年的地域文化，梅山文化其最直觀的表現(xiàn)就體現(xiàn)在其建筑、藝術(shù)和其口耳相傳的戲曲、音樂中，為此在本次研討會(huì)中許多專家學(xué)者就從建筑、藝術(shù)、戲曲和音樂等視角對梅山文化展開了深入細(xì)致的研討。湖南大學(xué)陳飛虎教授在《基于織補(bǔ)理論的梅山地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)與設(shè)計(jì)方法》一文中首次提出了織補(bǔ)理論這一學(xué)術(shù)概念，通過實(shí)踐案例與理論應(yīng)證從織補(bǔ)理論中剖析了梅山地區(qū)旅游開發(fā)的功能整體、肌理整體、文脈整體及其非整體性和設(shè)計(jì)邏輯等方面的問題，同時(shí)也從如何運(yùn)用織補(bǔ)方法打破條塊結(jié)構(gòu)、整合局部優(yōu)勢、延續(xù)多元文化、重塑邊界形態(tài)、挖掘歷史遺跡、擴(kuò)充符號(hào)肌理等方面就梅山地區(qū)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)、改造、重建與擴(kuò)充提出了自己的設(shè)計(jì)理念與方法。中南大學(xué)謝旭斌教授在《湘西南古梅山建筑景觀意象的審美研究》一文中立足湘西南傳統(tǒng)村落古梅山建筑景觀文化的審美研究，從藝術(shù)審美、地理文獻(xiàn)角度進(jìn)行調(diào)查分析，對湘西南古梅山地理文化圈中保存的傳統(tǒng)村落進(jìn)行建筑審美文化的考證，探討梅山建筑景觀文化的審美特性及形成原因，進(jìn)而指出加強(qiáng)梅山物質(zhì)文化的科學(xué)保護(hù)與精神轉(zhuǎn)化是成為新時(shí)代文化審美發(fā)展的需要。中南林業(yè)科技大學(xué)的鄒陽、何瑋兩位老師在《梅山地區(qū)文化景觀適應(yīng)性的評價(jià)研究》一文中基于梅山地區(qū)文化景觀的充分調(diào)研及達(dá)爾文生物進(jìn)化適應(yīng)性的理論、歐盟關(guān)于景觀可持續(xù)發(fā)展評價(jià)指標(biāo)體系研究，探討文化景觀適應(yīng)性的評價(jià)因子，建構(gòu)相關(guān)評價(jià)體系，并以中國梅山文化生態(tài)園景觀為例進(jìn)行景觀的適應(yīng)性評價(jià)，為當(dāng)?shù)丶邦愃茀^(qū)域的文化景觀動(dòng)態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供參考依據(jù)和方向指引。湖南城市學(xué)院周勇教授在《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中地方戲曲的生存境遇》一文中作者以安化縣芙蓉山大戲?yàn)闃颖?，論述了隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和現(xiàn)代技術(shù)的介入地方戲曲整體性生存的困境。中南林業(yè)科技大學(xué)李祖勝和楊聲軍兩位老師在《共享 互文 場域:梅山師道“拋牌奏職”儀式音聲的考察與闡釋》一文中以梅山師道“拋牌奏職”儀式為個(gè)案，考察其儀式音聲，從音聲共享、音聲互文及其場域結(jié)構(gòu)的耦合、互制關(guān)系等方面闡釋其文化內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，進(jìn)而解讀梅山文化。

地域文化最有特色的現(xiàn)象集中反映在方言、飲食、婚喪禮俗、民間信仰和民居這五個(gè)方面，其中最能體現(xiàn)地域文化最直觀、最形象的載體便是方言。作為本次研討會(huì)的一個(gè)學(xué)術(shù)亮點(diǎn)就是中南林業(yè)科技大學(xué)胡萍教授在《方言學(xué)視域下的梅山文化研究》一文中認(rèn)為梅山方言與梅山文化的關(guān)系可以從宏觀和微觀兩個(gè)層面來進(jìn)行考察:首先從宏觀層面來看，可以考察梅山方言(多屬湘語婁邵片)的來源、形成、分布、演變與區(qū)域歷史文化背景的關(guān)系;其次從微觀層面來看，可以從語言本體的角度出發(fā)考察方言所反映的梅山地區(qū)特有的歷史、文化、觀念、習(xí)俗等。

綜上，上述專家學(xué)者的論述使會(huì)議呈現(xiàn)出一個(gè)嶄新的特點(diǎn)，就是涉題的廣泛性，從而為今后全面研究梅山文化奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、梅山文化研究與文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的深度融合

梅山文化是大梅山區(qū)域的靈魂，是大梅山地區(qū)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合、促進(jìn)跨越發(fā)展的精神支撐，也是努力增強(qiáng)文化意識(shí)、挖掘培育先進(jìn)文化、進(jìn)一步加強(qiáng)文化建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力的文化品牌。為此，在本次梅山文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，特舉辦了大梅山與旅游融合發(fā)展論壇。

如何促進(jìn)梅山研究與文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的深度融合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，與會(huì)的專家學(xué)者就這個(gè)議題進(jìn)行了深入的研討和交流。湖南師范大學(xué)陳劍教授在《非遺與旅游融合的基本路徑》一文中他指出梅山地區(qū)非遺與旅游的深度融合是歷史發(fā)展的趨勢，也為梅山地區(qū)非遺文化的發(fā)展提供了歷史機(jī)遇。那么，梅山非遺與旅游如何融合?為此陳劍教授認(rèn)為首先我們要在“宜融則融、能融盡融、以文促旅、以旅彰文”的工作思路基礎(chǔ)上，通過非遺促旅游，旅游底蘊(yùn)更深;旅游助非遺，非遺平臺(tái)更大;非遺+旅游，文旅融合力量更強(qiáng)。為此，陳教授提出了非遺與旅游融合的三種基本路徑，即開發(fā)型融合、體驗(yàn)性融合和文創(chuàng)性融合，通過三種融合的不同路徑讓非遺與旅游融合實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值和社會(huì)效益的雙贏。湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院劉英武教授在《梅山“文創(chuàng)”與高校學(xué)科融合發(fā)展實(shí)踐探討》一文中指出梅山旅游資源具有鮮明的地域視覺文化特色，我們應(yīng)從現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品基礎(chǔ)上深入挖掘湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)價(jià)值;同時(shí)，通過將梅山“文創(chuàng)”與高校學(xué)科融合、校地合作，打造原創(chuàng)性的梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的跨界融合與發(fā)展。湖南人文科技學(xué)院劉楚魁教授在《彰顯梅山民俗特色，做活旅游六要素文章》一文中則認(rèn)為加速梅山地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展在作好宣傳好梅山民俗特色的同時(shí)，也要認(rèn)真做好旅游服務(wù)“六要素”文章，即一要突出飲食民俗特色，舞活民俗旅游龍頭;二要搶救民居建筑民俗，仿古住宅、傳統(tǒng)儀禮與現(xiàn)代服務(wù)相結(jié)合;三要挖掘交通民俗資源，改善景區(qū)游覽交通服務(wù);四要整合民俗資源，開展多種形式的民俗旅游;五要開發(fā)民俗產(chǎn)品，改善旅游購物服務(wù);六要突出民俗特色，完善旅游娛樂服務(wù)。同時(shí)，桃源縣儺文化秘書長張巨川老師在《梅山文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與旅游融合》一文中建議一要開闊視野、拓寬思路，二是立足本土、尋找出路，三是落地生根、廣開財(cái)路。

梅山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目璀璨奪目，它們無疑是梅山文化的優(yōu)秀代表。那么在新時(shí)代如何利用好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)梅山地區(qū)的發(fā)展成為眾多專家學(xué)者思考和討論的話題。為此，在此次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，著名梅山文化研究專家回楚佳在《做非遺產(chǎn)業(yè)促梅山發(fā)展的思考中》一文中從做非遺產(chǎn)業(yè)是否可行、有啥困難、從何入手和應(yīng)該注意什么等方面進(jìn)行了思考。安化本地學(xué)者、梅山剪紙的非遺傳承人向亮晶老師在《關(guān)于梅山剪紙文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的初級探索》一文中介紹了梅山剪紙的概況、在文創(chuàng)研發(fā)過程中的作法和遇到的困境，并就今后如何在梅山剪紙與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的深入融合的基礎(chǔ)上做大做強(qiáng)梅山剪紙?zhí)岢隽俗约旱目捶ê徒ㄗh。婁底市民間文藝家協(xié)會(huì)主席袁杰偉在《毛板船的旅游文化開發(fā)價(jià)值及方法初探》一文中從毛板船的歷史淵源、160 年毛板船給沿岸城市帶來的商業(yè)繁榮、毛板船的精神傳承等方面著手，重點(diǎn)對毛板船的旅游文化開發(fā)價(jià)值及方法進(jìn)行了分析，并指出將毛板船作為旅游文化項(xiàng)目開發(fā)是傳承毛板船精神的重要手段，具有重要的歷史文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

安化是萬里茶道的重要茶園地，安化黑茶是中俄蒙萬里茶道運(yùn)輸交易的重要商品，安化境內(nèi)的古茶道是萬里茶道的重要組成部分，數(shù)百年來安化黑茶形成了種類繁多、內(nèi)容豐富、積淀深厚的茶文化遺產(chǎn)。如何實(shí)現(xiàn)安化黑茶產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，湖北大學(xué)黃柏權(quán)教授在《安化茶文化遺產(chǎn)價(jià)值初探》一文中提出了八點(diǎn)建議，以此實(shí)現(xiàn)安化茶文化文化價(jià)值和社會(huì)效益的雙贏。吳東亮等老師在《安化縣茶旅一體化發(fā)展解決方案》一文中就如何促進(jìn)安化黑茶與文化旅游的深度融合從發(fā)展目標(biāo)、國家政策解讀與旅游研判、安化旅游發(fā)展優(yōu)劣勢、安化茶旅一體化發(fā)展創(chuàng)新與提升、安化茶旅一體化發(fā)展品牌戰(zhàn)略規(guī)劃與營銷模式和發(fā)展管理體系以及旅游線路的建設(shè)與文化創(chuàng)意等方面進(jìn)行了深入細(xì)致的研判與思考。

最后，值得一提的是這屆學(xué)術(shù)研討會(huì)還出現(xiàn)了一個(gè)十分可喜的現(xiàn)象。在大梅山區(qū)域工作的學(xué)者對梅山文化的研究掀起了一個(gè)新的熱潮。在本次研討會(huì)上，大梅山區(qū)域工作的學(xué)者研究內(nèi)容比較廣泛、涉及一些新的領(lǐng)域，可以說是近20 年來梅山文化研討會(huì)歷史上一次具有較高學(xué)術(shù)品位和學(xué)術(shù)價(jià)值的盛會(huì)。同時(shí)，在此次研討會(huì)開幕式上，益陽市委宣傳部副部長方笑霓宣讀了“益陽、邵陽、婁底三市協(xié)同推進(jìn)大梅山文化與旅游融合發(fā)展的倡議書”，這是湖南省第二屆大梅山文化與旅游事業(yè)融合發(fā)展的一項(xiàng)重大成果，將有力地推進(jìn)大梅山地區(qū)文化與旅游的融合。緊接著安化縣人民政府與湖南瀟影文化產(chǎn)業(yè)投資有限公司、湖南文化創(chuàng)意有限公司、湖南榮智文化創(chuàng)意有限公司簽訂了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略協(xié)議書，這標(biāo)志著大梅山文化與旅游融合發(fā)展進(jìn)入新的歷史性階段。