李本紅

(學(xué)術(shù)界雜志社，合肥 230051)

①畫家孫福熙曾說：“魯迅這名字，是應(yīng)該大書在藝術(shù)史上的，卻因?yàn)樗谖膶W(xué)上的功績，遮掩了藝術(shù)上的記錄。”孫郁.魯迅藏畫錄[M].廣州：花城出版社，2008：1.

魯迅是中國20世紀(jì)最具代表性和影響力的文學(xué)家，然而，魯迅的圖像意識、美術(shù)視野和相關(guān)視覺文化實(shí)踐以及對中國現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)，并不比其在文學(xué)領(lǐng)域中的成就遜色。只是由于魯迅文學(xué)方面的成就過于突出，不免遮蓋了他在美術(shù)方面的精彩表現(xiàn)和獨(dú)特貢獻(xiàn)①。

然而正是由于突出的圖像意識和視覺實(shí)踐，促進(jìn)了魯迅具有現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)眼光和文學(xué)創(chuàng)作。進(jìn)入“視覺文化時(shí)代”，圖文關(guān)系引發(fā)了文學(xué)研究者的普遍關(guān)注，通過魯迅這一個(gè)案的研究，能夠有力體現(xiàn)中國古代文學(xué)圖像研究的意義和價(jià)值。

一、魯迅對圖像資料的收集和評論

1.魯迅的圖像意識

圖像，在19世紀(jì)攝影技術(shù)出現(xiàn)之前主要是指美術(shù)作品。魯迅對于圖像資源的理解，也就體現(xiàn)在對美術(shù)作品的評價(jià)中。縱觀魯迅的一生，他對美術(shù)的愛好與關(guān)注超乎常人，美術(shù)活動(dòng)貫穿其生命始終：幼年起喜愛描繪繡像，成年以后，對美術(shù)作品的收藏更加積極且豐富，廣泛搜集古今中外的各類美術(shù)作品原作及印刷品，并進(jìn)行積極的推廣和研究。魯迅對于石刻畫像、古版畫的收藏和保護(hù)用力最勤，積極組織、舉辦木刻版畫展覽和講習(xí)會(huì)，成為中國新興木刻運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。

魯迅一生嗜畫如命，他曾自述：每遇自己鐘情之畫，“便像孩子望見了糖果似的，立刻奔走呼號。”[1]幼年時(shí)，魯迅在親友家里見到的各類繡像圖畫引起了他的極大興趣，并且激發(fā)了對美術(shù)的終生愛好。魯迅讀私塾的時(shí)候，就非常喜歡看那些帶有插畫的古籍圖書，主要有《毛詩鳥獸草木蟲魚疏》、圖繪《山海經(jīng)》和《玉歷鈔傳》等，以至于將自己過年時(shí)的壓歲錢用來購買各類畫譜。從《山海經(jīng)》到《爾雅音圖》和《毛詩品物圖考》，從《古今名人畫稿》到《海上名人畫稿》、從《點(diǎn)石齋叢畫》到《詩畫舫》等[2]。

魯迅少年時(shí)期就對美術(shù)有著濃厚的興趣，青少年時(shí)期不僅注意搜羅、收集圖譜畫冊，還常常對書籍中的插圖進(jìn)行描摹，成年后則發(fā)展為對中外美術(shù)作品的收藏、推介和研究活動(dòng)。大量的資料搜集工作為魯迅研究中國古代繪畫藝術(shù)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也成為魯迅發(fā)掘和總結(jié)中國古代美術(shù)傳統(tǒng)的有利條件。

在中國歷代美術(shù)作品中，魯迅特別鐘情于漢代畫像藝術(shù)。作為中國美術(shù)史上的重要發(fā)展階段，漢代的繪畫種類多種多樣，主要類型有畫像磚、畫像石以及漆畫、帛畫、壁畫等。由于年代久遠(yuǎn)，能夠保存下來的主要是畫像石和畫像磚。魯迅對漢代畫像石、畫像磚和造像碑拓片的收集始自民國初年，并終其一生[3]。所收集保存的漢畫像拓片以山東、河南的漢畫像為主，還有少量四川、甘肅、江蘇等地的漢畫像。魯迅收藏的漢畫像拓片現(xiàn)存共計(jì)690多幅[4]。

魯迅不僅喜好中國古代圖像藝術(shù)，終生致力于多方搜求各類圖像資源，還有系統(tǒng)整理、廣泛傳播的計(jì)劃。鄭振鐸曾撰《魯迅與中國古版畫》一文，指出魯迅先生“很早的時(shí)候便注意于北平的詩箋，覺得象那樣的彩色木刻畫，是有綜合的加以研究的必要”[5]。這一記述反映出魯迅很早就開始了對中國古代圖像藝術(shù)的探討和研究。

2.魯迅對文學(xué)圖像功能的認(rèn)識

魯迅對繪畫的一系列主張涉及繪畫藝術(shù)的方方面面，不僅呈現(xiàn)了繪畫藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律以及相應(yīng)的形式規(guī)范，并且包含了一個(gè)文學(xué)家的視野和知識背景以及一個(gè)文化名流的社會(huì)責(zé)任感和思想家的睿智，從而具有了一般繪畫論所不具有的別樣的個(gè)性風(fēng)采與魅力。

魯迅的美術(shù)評論主要散見于談?wù)撃究獭⑦B環(huán)畫以及其他文藝問題的論文和書信當(dāng)中，見解十分精辟，這方面的論述主要以《擬播布美術(shù)意見書》為代表。這篇文章分別從“何為美術(shù)”“美術(shù)之類別”“美術(shù)之目的與致用”與“播布美術(shù)之方”等方面系統(tǒng)論述了美術(shù)的功能和傳播方式，充分體現(xiàn)出魯迅對美術(shù)的功能和傳播方式的獨(dú)特理解和深刻見解。如：“凡有美術(shù)，皆足以征表一時(shí)及一族之思惟，故亦即國魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移。此諸品物，長留人世，故雖武功文教，與時(shí)間同其灰滅，而賴有美術(shù)為之保存，俾在方來，有所考見”。(1)魯迅.集外集拾遺補(bǔ)編·擬播布美術(shù)意見書[M].魯迅全集：第8卷.北京：人民文學(xué)出版社，1981：47.此文最初發(fā)表于1913年2月北京《教育部編纂處月刊》第一卷第一冊，署名周樹人。魯迅已經(jīng)具有了初步的“圖像證史”的意識，他在《340211致姚克》中介紹自己通過以《武梁祠畫像》為代表的漢代石刻，來了解秦代的典章文物。(2)“關(guān)于秦代典章文物，我也茫無所知……生活狀態(tài)，則我以為不如看漢代石刻中之《武梁祠畫像》……漢時(shí)習(xí)俗，實(shí)與秦?zé)o大異，循覽之后，頗能得其仿佛也?！濒斞?魯迅全集：第12卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：334.因此，魯迅對漢畫像等古代美術(shù)作品的關(guān)注，就并非僅僅是為了收藏，而是欲藉此了解古代社會(huì)的世態(tài)風(fēng)俗。可見，魯迅對圖像的社會(huì)價(jià)值與功能有著深刻的認(rèn)識，并給予了高度評價(jià)。這一點(diǎn)，早在《擬播布美術(shù)意見書》中就有明確表述。

當(dāng)然，魯迅收集漢畫像，還與推動(dòng)他所倡導(dǎo)的中國新興木刻運(yùn)動(dòng)有關(guān)，希望以漢代畫像石刻作為木刻青年進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒和參考，進(jìn)而創(chuàng)造出具有中國特色的新木刻藝術(shù)。這一做法極富藝術(shù)眼光，事實(shí)上，這一舉措極富成效，取得了可觀的成績。尤為可貴的是，魯迅在當(dāng)時(shí)就敏感地意識到圖像在文學(xué)傳播中的獨(dú)特功能，很早就意識到有些神話被繪于廟堂與墟墓的圖像中。對于屈原《天問》的創(chuàng)作，漢代王逸認(rèn)為受到了楚國壁畫中大量神話傳說的影響：“屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂。圖畫天地山川神靈，琦瑋譎詭，及古賢圣怪物行事……因書其壁。呵而問之。”[6]魯迅認(rèn)同王逸的解釋，并進(jìn)一步指出：“是知此種故事，當(dāng)時(shí)不特流傳人口，且用為廟堂文飾矣。其流風(fēng)至漢不絕，今在墟墓間猶見有石刻神祗怪物圣哲士女之圖。晉既得汲冢書，郭璞為《穆天子傳》作注，又注《山海經(jīng)》，作圖贊，其后江灌亦有圖贊，蓋神異之說，晉以后尚為人士所深愛?！盵7]這一簡短的論述，就已經(jīng)勾勒出《山海經(jīng)》圖像對于神話傳播和流變的重要作用。

魯迅對漢魏六朝石刻的搜集和研究，不僅注意其文字，而且重視對其畫像和圖案的具體研究。許壽裳認(rèn)為，這是“舊朝代的考據(jù)家賞鑒家所未曾著手的”[8]?？梢姡斞覆⒉粌H僅將圖像資源當(dāng)作史料證據(jù)，而且注意到了圖像本身具有的文學(xué)性，因而對文學(xué)研究和對美術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系有著獨(dú)特理解。

魯迅對插圖和連環(huán)畫頗有研究，大力倡導(dǎo)發(fā)展插圖和連環(huán)畫藝術(shù)，發(fā)表了許多關(guān)于插圖和連環(huán)畫的言論，從中可以看出他對于圖文關(guān)系的深刻理解。

首先，是對圖像和文字不同功能的認(rèn)識。魯迅明確指出“連環(huán)畫是美術(shù)與文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物”，“《二十四孝圖》等，都是借圖畫以啟蒙，又因中國文字太難，只得用圖畫濟(jì)文學(xué)之窮?！盵9]在《連環(huán)圖畫瑣談》一文中，魯迅對插圖的功能進(jìn)行了較為全面的分析：

古人“左圖右史”，現(xiàn)在只剩下一句話，看不見真相了，宋元小說，有的是每頁上圖下說，卻至今還有存留，就是所謂“出相”；明清以來，有卷頭只畫書中人物的，稱為“繡像”。有畫每回故事的，稱為“全圖”。那目的，大概是在誘引未讀者的購讀，增加閱讀者的興趣和理解[10]。由此可見，魯迅充分肯定了插圖對于文學(xué)傳播的積極作用：“歡迎插圖是一向如此的，記得19世紀(jì)末，繪圖的《聊齋志異》出版，許多人都買來看，非常高興的。而且有些孩子，還因?yàn)閳D畫，才去看文章，所以我以為插圖不但有趣，且亦有益?！盵11]

一般來說，作為造型藝術(shù)的圖像是形象的，語言則是抽象的。魯迅則通過自己的圖文實(shí)踐(如其早年學(xué)醫(yī)時(shí)生理學(xué)講義中的插圖)，認(rèn)識到包括插圖在內(nèi)的圖像在以形象直觀增加讀者對書籍的興趣之外，還有助于讀者對圖書思想內(nèi)容的理解。從這一意義上說，有些圖像也傳達(dá)了具體的知識，發(fā)揮著文字的認(rèn)識功能。

其次是圖像敘事。在《一個(gè)人的受難·序》中，魯迅指出“連環(huán)圖畫”實(shí)際上應(yīng)該稱為“連續(xù)圖畫”，因?yàn)橛袛⑹鲰樞?，而非“如環(huán)無端”。并且認(rèn)為中國古代的“長卷”，如《長江無盡圖卷》《歸去來辭圖卷》等，均屬于此類[12]。魯迅后來在其倡導(dǎo)的新興版畫運(yùn)動(dòng)中，從國外引進(jìn)了大量版畫。其中大部分都具有鮮明的文學(xué)性[13]。如珂勒惠支的《織工一揆》《農(nóng)民戰(zhàn)爭》，麥綏萊勒的《一個(gè)人的受難》《我的懺悔》等等。這一系列版畫均以連環(huán)畫或組畫的形式呈現(xiàn)，創(chuàng)作中借鑒了文學(xué)的表現(xiàn)手法，利用了隱喻和想象進(jìn)行畫面構(gòu)圖，注重了空間敘事性，較為符合國人的圖文欣賞習(xí)慣。

最后，基于圖文互釋，提出了圖像闡釋和傳播功能。在《“連環(huán)圖畫”辯護(hù)》中，魯迅指出，書籍插圖的作用不僅是裝飾書籍，增加讀者興趣，還具有“補(bǔ)助文字之所不及”的宣傳力量。魯迅高度評價(jià)其中插圖的作用，認(rèn)為文學(xué)作品插圖是對作品內(nèi)容精彩片段的視覺呈現(xiàn)，往往是對相關(guān)內(nèi)容的畫龍點(diǎn)睛，對讀者理解文學(xué)作品的思想內(nèi)容具有很好的提示作用。即便是沒有讀過小說的人，也可以通過插圖對文學(xué)作品傳達(dá)的思想情感有所了解。

在此基礎(chǔ)上，魯迅指出了插圖具有的獨(dú)立價(jià)值：“書籍的插圖，原意是在裝飾書籍，增加讀者的興趣的，但那力量，能補(bǔ)助文字之所不及。所以也是一種宣傳畫。這種畫的幅數(shù)極多的時(shí)候，即能只靠圖像，悟到文字的內(nèi)容，和文字一分開，也就成了獨(dú)立的連環(huán)圖畫。”[14]

魯迅對新興版畫運(yùn)動(dòng)的大力倡導(dǎo)，正是基于他對圖文互釋、互動(dòng)關(guān)系的全面認(rèn)識，對文學(xué)與繪畫之間相融互通的充分肯定。這就一改以往文學(xué)與繪畫之間的割裂傾向，對于合理配置圖文關(guān)系指出了正確的發(fā)展方向。魯迅對圖像藝術(shù)的相關(guān)理論研究，更是“成為新文學(xué)圖像藝術(shù)創(chuàng)作的指南”[15]。

二、中國古代文學(xué)圖像對魯迅文學(xué)研究的啟發(fā)

魯迅的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域廣泛，涉及多個(gè)學(xué)科，其對石刻畫像、古版畫等美術(shù)文獻(xiàn)的收藏和研究對于他各學(xué)科的研究，均有重要的參考價(jià)值。在文學(xué)研究領(lǐng)域，魯迅取得的主要成就均受益于圖像資源的發(fā)掘和利用。

1.視覺史料的發(fā)掘與文獻(xiàn)研究的建樹

古典文獻(xiàn)研究在魯迅的學(xué)術(shù)研究中占有顯著地位。對古籍的整理則是魯迅文獻(xiàn)研究的重要基礎(chǔ)。魯迅對待史料文獻(xiàn)的態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，“不為清儒所囿”，創(chuàng)新?？狈椒ǎ瑢Ω黝愂妨线M(jìn)行了細(xì)密審慎的爬梳整理。在魯迅看來，校勘不是目的，而應(yīng)該是學(xué)術(shù)研究的一種基本手段，這就對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的范式有所超越。

圖像資料是重要的視覺史料，借助各類圖像資料，研究者能夠?qū)Πㄎ膶W(xué)創(chuàng)作情境的歷史現(xiàn)場進(jìn)行最大限度的還原。對于先秦兩漢文學(xué)研究，視覺史料尤為珍貴。魯迅在古代文學(xué)研究中，善于將地上文字與地下實(shí)物結(jié)合起來，論證了相關(guān)結(jié)論的正確性與合理性。

為了撰寫《漢文學(xué)史綱要》和《中國小說史略》等學(xué)術(shù)著作，魯迅進(jìn)行了大量的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。魯迅對史料的搜集和整理方式，不同于一般的文獻(xiàn)輯佚整理，以極大的熱情投入不太為主流研究所重的美術(shù)文獻(xiàn)、小說文獻(xiàn)以及地方文獻(xiàn)的搜羅和研究中，從早期研究開始，一直持續(xù)不斷?！稘h畫像集》《古小說鉤沉》《會(huì)稽郡故書雜集》《嵇康集》等，都是令人矚目的突出成果。也正是借助于漢代畫像的實(shí)物，魯迅能夠在新文化論爭中有力駁斥了章士釗“兩個(gè)桃子殺了三個(gè)讀書人”的錯(cuò)誤認(rèn)識(3)參見：魯迅.再來一次[M]//魯迅全集：第3卷.北京：人民文學(xué)出版社，1981：297-298.魯迅搜集的漢畫像石拓片中，有兩種“二桃殺三士圖”，三武士或攘臂拔劍，或引劍自刎，并非讀書人，是一目了然的。。

對于魯迅在古典文獻(xiàn)領(lǐng)域取得的卓著成就，學(xué)者早有贊評。如許壽裳、蔡元培等就多次提到。1938年出版的《魯迅全集》序文中，蔡元培充分肯定了魯迅在?？?、考訂、鑒賞等方面的重要建樹以及對清代學(xué)者研究范式的超越和突破[16]。

2.文學(xué)圖像與文學(xué)史研究的開拓

與文字記述相比，圖像更為直觀、更為形象、更為生動(dòng)地呈現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的精神氣候和文化氛圍。因此，圖像資源有利于還原歷史的原本生命，進(jìn)入古代生活史、精神史，從而對文學(xué)活動(dòng)作全面的、系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的把握和研究。魯迅一直非常關(guān)注文學(xué)與社會(huì)生活之間的關(guān)系，他購買拓片等古物的興趣之所以經(jīng)久不衰，很大程度上也是為了立體地了解古代的社會(huì)生活、民間習(xí)俗及其文化審美特征。由于熟知包括物質(zhì)文化在內(nèi)的社會(huì)生活方式，魯迅在文學(xué)史論著中，常常將中國古代社會(huì)生活史和精神史等方面的材料納入自己的研究視野，相關(guān)著述因而充滿博識、趣味盎然、引人入勝，其很多新人耳目之間，均非僅憑借書面文字而能得出。《中國小說史略》的思想文化背景分析，切中肯綮，令無數(shù)文學(xué)史家佩服不已。

漢代畫像的內(nèi)容豐富多彩，幾乎可以說是漢代社會(huì)生活的縮影。武氏祠畫像的題材內(nèi)容“可以歸結(jié)為三類：社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活類，神仙故事、奇禽異獸類，歷史人物故事類”[17]。其中“神話故事”和“奇禽異獸”類，突出地反映了漢代社會(huì)中人們對于鬼神的迷信，對于“得道升仙”和“長生不老”以及驅(qū)鬼避邪、禳災(zāi)祈福的豐富幻想和善良愿望。因此，漢畫像是漢代迷信思想的產(chǎn)物，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)的迷信氛圍。驅(qū)鬼避邪的表達(dá)：青龍為符瑞，白虎可以噬食鬼魅，朱雀可降吉祥，玄武可祛除災(zāi)害。西王母、東王公與眾仙人居于畫像的第一層，表示著漢代人們對神仙生活的無比向往和艷羨之情[18]。

魯迅對漢代社會(huì)思想文化的精確把握也得益于對包括漢畫像在內(nèi)的地下實(shí)物的考索。在魯迅的文學(xué)史研究中，得益于漢畫像者甚多?！吨袊≌f史略》的思想文化背景分析，切中肯綮，至今仍是文學(xué)史研究的經(jīng)典。在《中國小說史略》中，魯迅就已經(jīng)開始了對“實(shí)物圖像與遺文互相釋證”二重證據(jù)法的自覺運(yùn)用，很多有價(jià)值結(jié)論的得出，就得力于對大量漢代畫像的瀏覽和解讀。如以巫術(shù)、神仙之說盛行的社會(huì)思想背景來解釋六朝“特多鬼神志怪之書”[19]的原因。著名的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》(1927年7月)也是典型體現(xiàn)這一理念的研究成果。

總之，以漢代畫像為代表的古代文學(xué)圖像對于魯迅的文學(xué)史研究有著方法論的啟示，進(jìn)而參與了魯迅對于中國小說史的系統(tǒng)構(gòu)建[20]。

3.文學(xué)圖像與神話研究的創(chuàng)見

當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)普遍意識到視覺史料是一個(gè)能夠與文獻(xiàn)并行甚至高于文獻(xiàn)的一個(gè)神話系統(tǒng)。圖像是有獨(dú)立表意功能的符號系統(tǒng)，有著自身的獨(dú)特視覺語匯和視覺思維方式，因而，在內(nèi)容主題、表達(dá)方式、象征手法、敘事策略等方面也就具有獨(dú)特的方法和原則。從這一意義上說，僅有“圖像證史”顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須進(jìn)一步建立起“圖像即史”[21]的研究觀念，而魯迅在這方面儼然已是成功踐行的先行者了。

魯迅的藏書中有大量古書圖本，如《爾雅音圖》《毛詩品物圖考》《點(diǎn)石齋叢畫》《詩畫舫》等。魯迅從小對繪有“人面的獸”“九頭的蛇”的《山海經(jīng)》中的圖像十分喜愛，這一點(diǎn)，由于《阿長與山海經(jīng)》一文已經(jīng)廣為人知了。魯迅對于神話的研究，就是直接受到《山海經(jīng)》圖像的影響。在《阿長與山海經(jīng)》中，魯迅回憶了自己得到《山海經(jīng)》時(shí)的驚喜和興奮之情，將那“四本小小的書”作為自己“最為心愛的寶書”[22]。在得到四冊《山海經(jīng)》繪圖本這部“寶書”之后，魯迅又更加廣泛搜集，不斷購置了各種版本的《山海經(jīng)》繪圖本，如東晉郭璞的《山海經(jīng)注》和清代郝懿行的《山海經(jīng)》注本等。

《山海經(jīng)》圖像對魯迅的影響非常深遠(yuǎn)，一方面成為魯迅后來研究美術(shù)的基礎(chǔ)之一，另一方面，隨著年齡的增長和研究的深入，魯迅從《山海經(jīng)》圖像進(jìn)一步深入到對其文字內(nèi)容的研究，進(jìn)一步認(rèn)識到《山海經(jīng)》圖像對于神話研究的價(jià)值?！遏斞溉沼洝分杏袃商庂徶谩渡胶＝?jīng)》的記載，一次是1916年12月8日，魯迅在故鄉(xiāng)紹興的墨潤堂書肆購置了玉煙堂本《山海經(jīng)》兩冊。另一次是1926年10月14日，魯迅在廈門大學(xué)任教時(shí)，托孫伏園購《山海經(jīng)》。由此可以看出魯迅對《山海經(jīng)》價(jià)值有更深入的認(rèn)識，從最初的著眼于美術(shù)轉(zhuǎn)而為學(xué)術(shù)研究方面，認(rèn)識到《山海經(jīng)》故事實(shí)際上是中國的神話，引發(fā)了對于神話研究的濃厚興趣，且頗有創(chuàng)見。魯迅一方面廣泛搜羅各類中國古書，注重挖掘其中蘊(yùn)含的中國神話，另一方面，還對外國神話產(chǎn)生了興趣，進(jìn)而從事神話學(xué)的研究。如對于神話中的重要人物西王母形象的解讀，就是借助漢畫像而得出的。通過對西王母身份復(fù)雜變化歷程的細(xì)致的梳理和辨析，“印證了上古文化思潮對民間傳統(tǒng)的干預(yù)和改造。”[23]

魯迅在文學(xué)史研究中的創(chuàng)獲有力地昭示了文學(xué)研究的現(xiàn)代發(fā)展趨向：不僅要研究文字文獻(xiàn)，更要重視圖像文獻(xiàn)的研究，由此，方能構(gòu)成對于文學(xué)整體的立體研究。

三、視覺實(shí)踐和魯迅的文學(xué)創(chuàng)作

由于對圖像資源的愛好和關(guān)注，兼之以優(yōu)異的視覺素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，魯迅的各體文學(xué)創(chuàng)作中自然也滲透了圖像意識。這一點(diǎn)也是魯迅文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的“現(xiàn)代性”的重要原因。中國古代文學(xué)圖像對魯迅文學(xué)創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)為以下幾方面：

1.藝術(shù)構(gòu)思的靈感觸發(fā)

文學(xué)圖像對小說人物和情節(jié)的啟發(fā)，《故事新編》的人物形象塑造與故事情節(jié)，受益于《山海經(jīng)》圖像以及漢畫像中的形象。關(guān)于孔子拜見老子的歷史典故，近代學(xué)者存在較多爭議。魯迅不僅在《漢文學(xué)史綱要》中予以文學(xué)史記述，還以此為開端，在《故事新編》的《出關(guān)》(1935年12月)中予以描寫[24]。這一認(rèn)識，與魯迅見過孔子見老子的畫像有關(guān)。魯迅說自己曾經(jīng)三次見到過孔子見老子的畫像。在《武氏祠漢畫像石》中：孔子見老子的故事刻畫得非常細(xì)致形象，二者的服飾、車輛、姿態(tài)、位置、隨從、背景以及手中的物件均描繪得栩栩如生。[25]

魯迅在《故事新編》中的《出關(guān)》，就是依據(jù)這一圖像進(jìn)行了文字描述。漢畫像也有助于我們理解魯迅對“孔子見老子”的接受。正是借助漢代畫像這一珍貴的視覺史料，魯迅對于“孔子見老子”這一歷史謎案有了明確的判斷和確認(rèn)[26]。

2.圖像藝術(shù)的精神影響

魯迅的美術(shù)作品對漢唐繪畫藝術(shù)多有借鑒。漢代石刻畫像的內(nèi)容主要是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各種場面，如狩獵戰(zhàn)爭、百技樂舞、車馬出行等，是漢代留存至今的重要藝術(shù)品，對于研究漢代的雕刻、建筑、繪畫等藝術(shù)都有重要作用。

漢唐圖像藝術(shù)共同具有一股宏大氣魄和強(qiáng)勁雄風(fēng)。在人物造型和構(gòu)圖安排以及線條色彩等方面，都呈現(xiàn)出一種稚拙質(zhì)樸和莊重古樸的藝術(shù)風(fēng)格，透露出渾厚剛健而充滿力度的意蘊(yùn)，這是一種民族強(qiáng)盛、健康蓬勃之氣象的視覺體現(xiàn)。在由魯迅設(shè)計(jì)的文學(xué)作品封面和書籍插圖中，大量吸取了漢唐藝術(shù)的圖像的造型語言和美學(xué)意蘊(yùn)。魯迅在文學(xué)作品和藝術(shù)設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的漢唐精神主要來源于漢畫像。他在向青年介紹我國古代漢、唐美術(shù)遺產(chǎn)時(shí)，特別稱贊“漢人石刻，氣魄深沉雄大”[27]，并充滿向往地贊嘆道：

“遙想漢人多少閎放，新來的動(dòng)植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊、虎、天祿、辟邪，而長安的昭陵上，卻刻著帶箭的駿馬。還有一匹鴕鳥。則辦法簡直前無古人?！盵28]

魯迅對漢唐石刻的傾心向往、贊賞有加，主要源于對一種闊大沉雄的氣魄的推崇。對照之下，宋代繪畫的確少了這一雄強(qiáng)骨力。魯迅對此很不滿，曾批評道：“宋的院畫，萎靡柔媚之處當(dāng)舍……米點(diǎn)山水，則毫無用處?！盵29]可以見出，魯迅看重圖像藝術(shù)的另一個(gè)重要原因是文化精神層面，他認(rèn)為漢唐畫像很好地體現(xiàn)出漢唐時(shí)代雄健的國民精神、閎放的文化氣魄和真實(shí)的歷史面貌。因此，從繪畫精神對文學(xué)滲透的角度來看，會(huì)對魯迅小說有著別樣的理解。

3.圖文互動(dòng)的創(chuàng)作實(shí)踐

古代圖像藝術(shù)對于魯迅的美術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)具有直接的影響。在將封面和插圖視為“副文本”[30]的理念之下，中國古代圖像藝術(shù)對于魯迅文學(xué)創(chuàng)作的影響尤為深刻。

由于深諳圖文互動(dòng)和互文之關(guān)系，魯迅對于以圖像來闡釋文本別有會(huì)心。魯迅的《吶喊》是他1918年至1922年間創(chuàng)作的短篇小說集，《吶喊》中的作品主要采取寫實(shí)的手法展現(xiàn)了辛亥革命到“五四”時(shí)期的中國社會(huì)生活，揭示了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)種種深層次的尖銳矛盾，充滿了對封建主義和落后國民性的揭露和批判，是對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)頑固的舊制度和落后思想觀念的徹底否定，反映出有識之士的民族憂患意識和變革社會(huì)的強(qiáng)烈愿望?！秴群啊返姆饷娌捎昧税导t色的底色，位于封面上方是一個(gè)方框狀的黑色方塊，與紅色底色形成了鮮明的對比。黑色方塊外面圍以細(xì)線框住，里面是“吶喊”和“魯迅”的陰文，很有石刻的意味。扁平的黑色方框很容易令人聯(lián)想到魯迅在《吶喊》序言里所描述的那個(gè)可怕的黑暗鐵屋。而黑框里的“吶喊”兩個(gè)字主要采用了篆文的筆法，并且進(jìn)行了細(xì)微的改變和有意味的處理：突出了三個(gè)“口”，就像許多人在張口吶喊，大聲疾呼。整個(gè)封面設(shè)計(jì)以獨(dú)特的創(chuàng)造而具有了強(qiáng)烈的視覺沖擊，既形象闡釋了作品的精神主旨，又是對漢字象形特征的有效視覺轉(zhuǎn)化。這種創(chuàng)意設(shè)計(jì)體現(xiàn)出漢唐圖像藝術(shù)精神對魯迅的深刻影響。漢唐圖像藝術(shù)往往成為魯迅進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)的靈感源泉。如魯迅所鐘愛的貓頭鷹形象(4)早在1909年，魯迅在杭州執(zhí)教時(shí)。就曾在兩個(gè)自制的筆記本上作了兩幅小畫。其中一幅就是1.4厘米高、1厘米寬、黑白兩色、雙眼圓睜的貓頭鷹圖案”。人民文學(xué)出版社所出“貓頭鷹學(xué)術(shù)文叢”的貓頭鷹圖案即采用魯迅所繪。，與《南陽兩漢畫像石》中的鴟鸮圖案極為相似[31]。魯迅先生為《桃色的云》封面設(shè)計(jì)的插圖，典雅靈動(dòng)，經(jīng)辨析，上面的云紋羽人圖，截取于山東嘉祥武氏祠畫像石的一幅拓片[32]。

總之，魯迅的視覺實(shí)踐活動(dòng)涉及面極為廣泛，從繡像年畫到石刻碑拓，從木刻版畫到書籍裝幀，包括日本兒童版畫、日本浮世繪、蘇聯(lián)和德國的版畫以及歐洲現(xiàn)代派美術(shù)作品等，涉獵范圍可謂廣博精深。魯迅對古代文學(xué)圖像接受的探討，展現(xiàn)出魯迅先生偉大的民族情懷、多元的文化精神、開放的文化態(tài)度和綜合的學(xué)術(shù)視野。這不僅出自個(gè)人的興趣愛好，更有文化啟蒙者的宏闊視野和學(xué)術(shù)眼光。從中可以感受到“魯迅從事文化活動(dòng)以來一直懷抱的宏偉而深刻的啟蒙意圖?！盵33]魯迅以新文化先驅(qū)者的眼光看到了民族藝術(shù)文化的優(yōu)長，從這一意義上講，魯迅是將古代圖像資源的收集和整理作為對民族精神的承傳、對民族血脈的延續(xù)的事業(yè)來對待。這也是魯迅能夠成為中華“民族脊梁”的重要因素。

值得注意的是，對于圖像藝術(shù)和圖像資源的發(fā)掘、整理和利用，正是以魯迅為代表的新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們的基本共識，也是新文化運(yùn)動(dòng)中的一項(xiàng)重要的審美實(shí)踐和創(chuàng)造活動(dòng)。這一背景無疑是從時(shí)代性和社會(huì)性的高度彰顯了中國古代文學(xué)圖像研究的價(jià)值和意義，也為當(dāng)代圖文關(guān)系昭示了正確的發(fā)展走向。