彭家海， 肖文珊

(湖北工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，武漢 430068)

一、引 言

“從古至今，無論在中國還是在其他各國，文學(xué)都存在著兩種最基本的創(chuàng)作原則：一是浪漫主義；一是現(xiàn)實主義?！盵1]1各國的浪漫主義均攜帶有自身民族的基因。雖然在中國文學(xué)史上未產(chǎn)生像英國18世紀末至19世紀初那樣聲勢浩大的浪漫主義運動，也未曾集中出現(xiàn)浪漫主義文學(xué)體裁的作品，但中國并不缺乏浪漫主義文學(xué)。情感表現(xiàn)作為浪漫主義作品的重要因素在中、英文學(xué)作品中不勝枚舉，但中西詩學(xué)受到思維方式和語言特征等方面的影響，分別表現(xiàn)為商業(yè)社會下西方人外向型的心態(tài)和農(nóng)業(yè)社會下中國人的內(nèi)在型心態(tài)。本文從比較詩學(xué)和比較文學(xué)的角度，以中、英浪漫主義文學(xué)代表性作品《離騷》和《西風頌》為例，探討中、英浪漫主義詩歌的情感表現(xiàn)差異及其文化根源。

情感表現(xiàn)在中國古典詩歌中早有源頭。《尚書·堯典》中有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”之言；戰(zhàn)國時莊子提出“詩以道志”，主張詩歌創(chuàng)作需把個人情感緊扣政治理想。其后，“吟詠情性”以文藝理論的形式由漢儒鐘嶸在《詩品序》中提出；至漢末魏晉，中國文學(xué)理論中的“情感本體論”成為文學(xué)本質(zhì)論的主流觀點被人們廣為接受。西晉陸機在《文賦》中寫道“詩緣情而綺靡”，主張以綺麗的形式來表現(xiàn)情感；南朝梁代劉勰在《文心雕龍》中寫道：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！睋Q句話說，作家的內(nèi)在情感源于對外在事物的感觸，作者先有客觀現(xiàn)實的感發(fā)，讀者由閱讀文辭而了解作者的情思，然后沿著文辭追溯隱微的情感。近代，王國維在《人間詞話》中寫道：昔人論詩，有景語與情語之別，不知一切景語皆情語。換言之，從“吟詠情性”“詩緣情而綺靡”到“一切景語皆情語”都蘊含著從古至今中國古典詩學(xué)中的主體性原則，且情感表現(xiàn)在審美藝術(shù)活動中不可或缺，以中國傳統(tǒng)文學(xué)理論中文學(xué)本質(zhì)論“緣情說”和“抒情言志說”為代表。

在西方，古希臘德謨克利特就闡釋過激情與詩人的關(guān)系，指出沒有人“可以不充滿熱情而成為偉大的詩人”，還說“一位詩人以熱情并在神圣的靈感之下所作的一切事局，當然是美的”[2]。情感表現(xiàn)在古希臘文學(xué)中已大量涌現(xiàn)，到柏拉圖時期，標榜“惶恐”的崇高美的浪漫主義理念對后世影響極大。經(jīng)過文藝復(fù)興的發(fā)展，繁榮期當屬英國浪漫主義文學(xué)。1798年，華茲華斯和柯勒律治合著的《抒情歌謠集》問世，標志著英國浪漫主義文學(xué)的正式形成?！按文?，《抒情歌謠集》再版時，新增《序言》一篇，強調(diào)了詩人情感表現(xiàn)的重要性，文中兩次提及‘一切好詩都是強烈情感的自然流露’，詩歌應(yīng)抒寫人們的內(nèi)心世界和心靈中的矛盾，并通過它來啟迪人們的智慧，激發(fā)人們追求真理的熱忱?！盵3]浪漫主義文學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提到，“這種理論是表現(xiàn)說的雛形，強調(diào)藝術(shù)作品在本質(zhì)上都是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩人的感受、思想、情感的共通體現(xiàn)”[4]。托爾斯泰也曾在《藝術(shù)論》中提及文學(xué)藝術(shù)即是以作者個人體驗過的感情去感染觀眾或聽眾。20世紀，意大利哲學(xué)家克羅齊在《美學(xué)十講》中提出了“情感表現(xiàn)說”，隨后英國表現(xiàn)主義代表人物鮑?？谄洹睹缹W(xué)三講》中詳細論述了情感表現(xiàn)的意象化，強調(diào)情感表現(xiàn)在藝術(shù)活動中的重要性。換而言之，情感(心靈)本質(zhì)論一直貫穿著西方文論的產(chǎn)生和發(fā)展。陶東風曾在《文學(xué)理論》中敘述到，“無論是從西方文藝史還是中國古典文學(xué)角度來說，情感與文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思維的關(guān)系是一個古老的命題?！盵5]

二、《離騷》與《西風頌》的浪漫主義特征

1.《離騷》的浪漫主義特征

“奇異”“荒誕”“譎怪”等風格的敘事，最早于神話《山海經(jīng)》中顯現(xiàn)，而若談起中國浪漫主義詩歌的普羅透斯(1)普羅透斯(Proteus)是希臘神話中的一個早期海神，荷馬所稱的“海洋老人”之一。他的名字可能有“最初”的含義，因為希臘文“protogonos”表示“最早出世的”。，當屬屈原之《離騷》。“屈原是中國古代第一位偉大的浪漫主義詩人，對于其作品所顯現(xiàn)出的浪漫主義精神，劉勰于《文心雕龍·辯騷》中概括為‘詭異之辭’‘譎怪之談’‘狷狹之志’‘荒淫之意’，即所謂‘異乎經(jīng)典’之‘四事’。”[1]11有別于老莊文學(xué)的寓教哲理性，屈原的浪漫主義詩歌有其顯著的特征。首先，從形式上，《離騷》(2)本文《離騷》選用詩句均出自屈原、宋玉著《楚辭》，山西古籍出版社2003年出版，后文引用均不再說明。全詩共計373句，采用五、六、七、八言雜交形式，打破了《詩經(jīng)》四言寫作的規(guī)整模式，是詩歌創(chuàng)作手段的革新。內(nèi)容上，充滿了浪漫主義元素之絢麗多彩的想象?！峨x騷》中有“女媭之嬋嬡兮”，女嬃形象的出現(xiàn)，表明詩歌踏入到虛幻想象中；詩人在“美政”理想破滅后，“駟玉虬”“乘鸞鳳”的天帝神游都是浪漫精神的最佳例證。其次，眾多民間神話傳說、自然意象躍然紙上。詩中運用“香草美人”手法來象征忠賢之士，宋代朱熹將其準確概述為“比者，以彼物比此物”，“興者，先言他物引起所詠之辭”，即比興。最后，用瑰麗的辭藻和熱情奔放的語言表現(xiàn)豐富的情感，其中包括作者對自身命運的悲悔、對奸佞之人的憤恨、對國運的關(guān)切?！峨x騷》的浪漫主義文學(xué)特征對其后的文學(xué)形式產(chǎn)生深刻影響，例如三國時期曹植所作《洛神賦》的辭彩與想象、唐代李白《夢游天姥吟留別》的仙游、晚唐詩人李賀《夢天》的奇幻想象和五四運動時期郭沫若的浪漫主義詩篇。

2.《西風頌》的浪漫主義特征

英國浪漫主義文學(xué)運動中涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀詩人，既有消極避世的“湖畔詩人”威廉·華茲華斯、塞繆爾·柯勒律治和羅伯特·騷賽，又有拿起武器去積極抗爭的珀西·雪萊、喬治·拜倫和約翰·濟慈。拜倫和雪萊是英國浪漫主義文學(xué)史上極為重要的兩位詩人，其中雪萊的《西風頌》將英國浪漫主義文學(xué)推向巔峰。探究雪萊的《西風頌》(3)《西風頌》詩句出自《雪萊詩選》英漢對照本，江楓，譯，外語教學(xué)與研究出版社2011年出版，后文引用將不再說明。的浪漫主義之特征，總結(jié)起來主要有三點：

第一，詩歌的主觀性、抒情性、象征性均符合浪漫主義宣言的基本特點。詩作共五節(jié)，情感表現(xiàn)通過西風、云、雨、冰雹、閃電和大地等意象象征性地傳達出西風擔任破壞者和保護者的雙重角色，如“枯死的落葉橫掃”“有翼的種子催送”等，象征對舊事物的摧毀和對新生的渴望。詩人的想象在時空間轉(zhuǎn)換，將雪萊對社會革命的思考傾吐而出。

第二，詩人將主觀情感和自然景物完美銜接，吹響了浪漫主義精神的戰(zhàn)斗號角。詩作風格清新且情感真摯，在詩作首節(jié)中就采用 “褐黃”“墨黑”“棕色”等顏色詞將景物鮮明化，用“原野”“浮云”“海浪”“閃電”“雨”等自然意象將詩作活潑起來。

第三，詩歌融合但丁神曲的三行詩節(jié)(Terze Rima)與莎翁的十四行體(Sonnet)，多采用五音步抑揚格(Iambic pentameter)，結(jié)構(gòu)清晰且抒情性地釋放出慷慨悲涼又充滿斗志的浪漫情懷，傳達了對未來社會的憧憬期待之情。較之于古典主義的清規(guī)戒律，《西風頌》將其特有的浪漫主義文學(xué)精神特征浸潤到歐洲大陸的每一塊領(lǐng)域，并對美國浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。

三、追求理想主題與情感表現(xiàn)

陳惇在其《比較文學(xué)概論》中寫道：“在比較文學(xué)中，所謂‘平行研究’，就是要將那些‘相似’‘類似’‘卓然可比’，但是沒有直接關(guān)系的兩個民族(或幾個民族)文學(xué)，兩個(或多個)不同民族的作家，兩部(或多部)屬于不同民族文學(xué)作品加以比較，研究其同異，并導(dǎo)出有益的結(jié)果?！盵6]129主題學(xué)歸屬平行研究的范疇，涵蓋體裁、主題、情節(jié)、人物和意象等幾個方面。立足平行研究，可知《離騷》和《西風頌》作為中、英浪漫主義詩歌代表作品，均通過表達對現(xiàn)實社會的失望與不滿轉(zhuǎn)而追尋心中理想社會這一相同主題，采用“生死抉擇”的母題來展現(xiàn)，但情感表現(xiàn)的方式與途徑大相徑庭。

1.《離騷》：表現(xiàn)作者為理想而殉身

《離騷》作為屈原遭遇“發(fā)憤以抒情”的長篇政治抒情詩，其創(chuàng)作背景與當時的政治現(xiàn)實密不可分。文中多次表現(xiàn)為國捐軀、以死效忠的志向，如“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，屈原言說自己寧愿流亡或溘死而去，也不忍茍活下去目睹如今之世態(tài)；又如，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，展現(xiàn)出屈原對前賢倫理道德的推崇。至于“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔”，則直道出屈原面對理想幻滅的處境，即使是接近生死邊緣，仍寧死不屈，堅持自己的政治信仰。類似詩句在《離騷》中還有“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”和“豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績”等。詩句表現(xiàn)屈原的失望與憤慨、無奈與惆悵、徘徊與踟躕?！峨x騷》中絕望的情感表現(xiàn)非常頻繁，均透露出作者對現(xiàn)存制度弊端和人性缺點的深刻認識。同時，也表現(xiàn)了他對開明君王的賞慕和對奸佞小人的痛恨與無奈。屈原的政治理想雖灰飛煙滅，但他為理想以身殉節(jié)而在所不惜。《孟子·離婁》中有“萬物本乎天，人本乎祖”之言，崇尚個體生死應(yīng)與道德緊密相連，個體為保護國家利益時需大無畏地獻身。屈原的死正是如此，是士不可不弘毅、任重而道遠卻又不可推卸的責任。愛國主義與民族主義的思想讓屈原之死具有歷史導(dǎo)向性。屈原破滅的理想中飽含著個人悲憤填膺的情感迸發(fā)，是絕望、無奈與憤慨。

2. 《西風頌》：詩人為個性解放渴望給傳統(tǒng)勢力送葬

《西風頌》是雪萊膾炙人口的抒情政治詩，是其旅居弗羅倫薩期間創(chuàng)作于阿諾河畔的杰作。雪萊的自然觀、革命觀和人生觀通過景物描寫折射出來。詩歌首節(jié)寫道：“狂野的西風，它將秋氣猛吹，不需要露臉便可以把枯葉一掃而空，如同法師驅(qū)逐走群鬼?！笨菟赖臉淙~被作為破壞者的西風一掃而落，象征著對傳統(tǒng)的腐朽黑暗勢力斬盡殺絕的決心。詩中描繪到“患有肺癆的病人”“冰冷的種子”“扯碎的流云”和“圓頂墓穴籠罩下的天地”，旨在透過自然來揭示雪萊一心想催枯拉朽、改朝換代的理想追求。這些預(yù)設(shè)的死亡意象是腐朽傳統(tǒng)的縮影，西風作為摧毀者角色發(fā)揮著巨大的威力。摧毀者展現(xiàn)了雪萊對當時社會及英國政治制度的深惡痛絕。雪萊渴望撼動君主專制的前朝遺夢，采取革命行動破舊立新，創(chuàng)建嶄新的民主與平等的社會。詩歌中將“西風”比作“清道夫”，它毫不留情地攆除如群鬼的舊物，將傳統(tǒng)摧毀，并喚醒大地的復(fù)蘇。詩作最后發(fā)出震撼的反問：“冬天已經(jīng)來了，春天還會遠嗎？”冬天和春天分別象征死亡和新生。西風橫掃萬物又催生促死，象征著自己的生命意義，面對自然萬物和社會制度的變更，雪萊把對反動勢力的痛恨和盤托出。

3.情感表現(xiàn)方式差異

《離騷》和《西風頌》都有追求理想社會的主題和生死觀母題，但在情感表現(xiàn)的方式上大有差異。前者是克己、節(jié)制，后者是宣泄、反抗。

第一，《離騷》——“抑志”與內(nèi)斂 。中國古典文論中有“情感宣泄論”和“情感節(jié)制說”這兩種對立的情感美學(xué)觀。前者將情感作為文學(xué)的主體，而后者則強調(diào)“理”；前者大力提倡情感抒發(fā)與宣泄，而后者注重節(jié)制。

情感形態(tài)與表現(xiàn)方式密不可分。一般來說，東方人情感內(nèi)傾，含蓄深沉，克己節(jié)制?！峨x騷》寫道，“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。這句展現(xiàn)了詩人苦楚壓抑的內(nèi)心世界，無可訴說的情感都積郁于胸中而無法袒露。其次，《離騷》中多次引據(jù)古代帝王行跡，如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。何桀紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步。依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲”等。表達了詩人崇賢嫉惡之情。屈原的情感深受傳統(tǒng)倫理道德的桎梏，無法一吐為快轉(zhuǎn)而用大量引用與意象含蓄表達?！峨x騷》符合儒學(xué)家提出“以理制情說”，主張個體情感的抒發(fā)必須受封建倫理道德的節(jié)制?！爸袊妼W(xué)主張抒情言志，卻又提倡節(jié)制情感，反對越禮縱欲，主張‘樂而不淫，哀而不傷’”[7]。詩歌情感表現(xiàn)總體受到抑制，是封建禮數(shù)制約下文質(zhì)彬彬的中和情感。

第二，《西風頌》——憤懣與宣泄。西方詩學(xué)受商業(yè)經(jīng)濟和民主政治影響，重敘事，主張情感宣泄。因此，與《離騷》不同，《西風頌》透露出對未來的強烈期待和對政治理想的堅定信心。對于死亡，《離騷》顯現(xiàn)中國文化思維的影子，將其看作萬事萬物的終結(jié)，而西方將死亡看為生命需經(jīng)受的過程，將其看作可毫無避諱地提及的一種新生?！岸靵砹?，春天還會遠嗎？”這包含哲理的發(fā)問直抒胸臆——即使社會不公、黑暗如寒冬，但人們對即將到來的新社會仍舊期盼?！段黠L頌》正如“一切好詩都是強烈情感的自然流露”，將作者內(nèi)心對理想社會的追求和愛情觀直接抒發(fā)。詩中并未對文化底蘊深厚的英國歷史進行感傷的緬懷，而是借助西風的力量來宣泄詩人內(nèi)心不滿的情緒。詩章第二節(jié)寫道，“在你縹緲的蔚藍波濤表面，有如狂女的飄揚的頭發(fā)在閃爍?！蔽闹锌衽甅aenad是在西方詩學(xué)中頻頻出現(xiàn)的酒神節(jié)女祭司，她提倡人們可在酒神節(jié)的狂歡中去尋求審美的快感，將自身情感宣泄傾漏而出。

全詩各章節(jié)尾句均用感嘆號結(jié)尾,如：“破壞者，保護者，聽吧——聽我的歌！更有黑雨傾盆而下！呵！聽我的歌！戰(zhàn)栗，畏縮——呵，聽我的歌！我跌在人生的刺樹上，血流遍體！”詩句將雪萊濃烈的情感抒發(fā)出來——有痛恨專制黑暗的憤懣，有慶祝新生的愉悅，還有對大自然的贊揚。詩歌中感情的流露無拘無束，卻非隨心所欲,而是情感通過藝術(shù)化的形式變成心靈的真實寫照。較之于東方情感表現(xiàn)的節(jié)制和“以理制情說”而言，西方“情感表現(xiàn)說”更加奔放熱情與酣暢淋漓。

四、情感表現(xiàn)方式差異的文化根源

《離騷》和《西風頌》兩部作品有著類似的主題即作者對政治理想的追求，情感表現(xiàn)方式卻大相徑庭。兩部作品在創(chuàng)作風格上均為浪漫主義，但在寫作背景上，《離騷》創(chuàng)作于從奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期，而《西風頌》創(chuàng)作于資本主義興盛時期；經(jīng)濟基礎(chǔ)上，前者是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟后者是商品經(jīng)濟；情感表現(xiàn)上，前者節(jié)制，后者宣泄。而之所以如此，歸由東西方的文化差異所致。

1.《離騷》情感表現(xiàn)中的集體主義因素

《離騷》飽含屈原忠君效國、德政、舉賢的價值取向，折射出屈原的思想深受傳統(tǒng)儒家集體主義理念的影響。屈原是儒家思想的捍衛(wèi)者，贊成這一說法的首推西漢淮南王劉安、東漢王逸和南北朝文學(xué)評論家劉勰，近代楚辭學(xué)家郭沫若也贊同在《離騷》中有儒家提倡的集體主義的論點。

忠君愛國是集體主義思想在《離騷》中的首要體現(xiàn)。三綱、五常兩詞最早見于西漢董仲舒的《春秋繁露》，但該道德準則自西周開始就受到高度重視并根深蒂固于人民思想之中?！峨x騷》有曰：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也?！鼻瓕χn天起誓，一心表達自己對祖國的憂患心情，絕非一人私利。又如“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”?！盎瘦洝保柚浮俺醭?，表明自己并非擔心自身生死，而是殫精竭慮于君王。屈原將生死置之度外，勸說君王應(yīng)以國家興亡為重，切勿聽取奸佞小人挑撥之詞。屈原的愛國主義憂患意識，符合朱熹的“君為臣綱”應(yīng)當其首的思想主張，將君待臣以禮、臣待君以忠的行為規(guī)范通過個人內(nèi)心與人民、國家、社會緊密相連。

儒家思想中的集體主義還體現(xiàn)在德政主張上。《離騷》有曰：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“怨靈修之浩湯兮，終不察夫民心。”德政提倡“惠民”，民為國家存在之基，“惠”是管理者出于鞏固自身統(tǒng)治地位的目的來調(diào)和階級矛盾的一種手段?！峨x騷》中多次剖析現(xiàn)存民生的不堪境遇是“德政”缺失的惡果。集體主義意識強調(diào)和諧與合作高于競爭，社會和諧才是實現(xiàn)國家與個人發(fā)展的基石。

最后，“舉賢”是屈原救國救民的一劑良藥。他提倡“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。舉賢之意為服務(wù)社會群體,強調(diào)集體主義中的個人責任。又如，“余獨好修以為?！钡纳行奚淼娜松^導(dǎo)向，符合儒家提倡的“修身治國齊家平天下”思想。面對凋敝的國勢，不顧忠言逆耳，也要坦露內(nèi)心的真實憂患，以死言志?？傊峨x騷》在追求理想社會的主題中，其情感表現(xiàn)的文化根源歸因于倡忠信、重民生、舉賢能等儒家集體主義的思想。

2.《西風頌》情感表現(xiàn)的個人主義特征

1810年，19歲的雪萊因在牛津大學(xué)散發(fā)《無神論的必然性》被學(xué)校開除。雪萊的無神論思想體現(xiàn)了他敢于突破權(quán)威我行我素的中產(chǎn)階級價值觀。在西方，個人主義的發(fā)展經(jīng)歷了古希臘、文藝復(fù)興、近代資產(chǎn)階級革命三個階段。為適應(yīng)新興資產(chǎn)階級的發(fā)展，文藝復(fù)興時期的個人主義成為人們挑戰(zhàn)封建專制和神學(xué)的有力武器。浪漫主義運動發(fā)生于法國大革命后，“資產(chǎn)階級上升期對個性解放、個人主義的強調(diào)，革命后令人極度失望的資產(chǎn)階級專政，導(dǎo)致啟蒙主義理想在人們心目中的破滅，為浪漫主義的思潮創(chuàng)造了政治條件?！盵6]264其發(fā)展是對基督教禁欲思想的反叛，強調(diào)個人主義的主要層面如高揚人的價值與尊嚴，倡導(dǎo)個性自由和敢于追求塵世的幸福與享樂等。

在《西風頌》中，第一節(jié)結(jié)尾處寫道：“狂野的精靈！你吹遍了大地山河，破壞者，保護者你，聽吧——聽我的歌！”其中狂野的精靈“wide spirit”象征雪萊無拘無束自由靈魂。在第四節(jié)雪萊又寫道：“如果我能有你的銳視和沖勁，即使比不上你那不羈的奔放，但只要能拾回我當年的童心！”西風的不羈與奔放(uncontrollable)是雪萊所贊揚的，他渴望和西風一樣不受到控制地揮灑自如、自由自在地追求理想生活。第四節(jié)最后一句：“歲月沉重如鐵鏈，壓著靈魂；原本同你一樣，高傲，飄逸，不馴。”此句中的“tameless(不馴)”是雪萊的靈魂放蕩不羈的一面，是他對個人自由的深沉理解。詩作中在自然法則支配下存活的枯葉、烏云和水波并非自由，最后詩人將自己擬作火融入自然，勇舉革命理想的旗幟來表達對自由的追求。同時詩中的美娜德(Maenad)是希臘神話中酒神狄俄尼索斯的女祭司，是自由民主的化身。

《西風頌》以當時階級斗爭和政治斗爭為主題，與“解放全人類”的理想一致。雪萊作為積極浪漫主義詩人，在一定程度上反叛啟蒙思想，攜帶有西歐進步的資產(chǎn)階級民主傾向。他始終關(guān)注民族解放運動和工人運動，希望在資產(chǎn)階級社會中實現(xiàn)人與人之間的平等支持，即人作為一個獨立的個體毫無差異。除《西風頌》，雪萊的《致愛爾蘭》和《告愛爾蘭人民書》也具有喚醒民眾意識用革命取得平等獨立的政治目的，民主平等的個人主義因子在雪萊思想中昭然可見。個人主義以個人為中心來審視世界、看待社會和人際關(guān)系的世界，是反對宗教道德束縛的有力武器。這也與浪漫主義文學(xué)的尊重自由、尊重個性如出一轍。

最后，個人主義特征還體現(xiàn)在雪萊的婚姻觀上。雪萊的第一任妻子身份低微，而作為貴族子弟雪萊，不顧世俗的眼光堅持與她在一起；雪萊的第二次婚姻，同樣不顧精神導(dǎo)師葛德文的反對，與瑪麗·雪萊私奔美國。他敢于突破等級制度，不顧他人反對和來自權(quán)威的壓力而追求塵世幸福，無不體現(xiàn)出他強調(diào)獨立、人權(quán)，尊重個人權(quán)利的思想主張。這些個人主義思想中對個人價值的推崇都顯現(xiàn)在他的政治詩集里。

五、結(jié) 語

盡管中英兩位浪漫主義詩人在作品中均表達了對理想社會的追求,但二者區(qū)別顯著。屈原的情感表現(xiàn)深受封建納常倫理、忠君愛國思想的影響，情感表現(xiàn)形式為對失望與憤懣的抑制、踟躕延宕，寄希望于以改革手段來挽救國家危亡的形勢，其根源在于深受中國文化體系中蘊含的“自制”思想的禁錮，社會責任感與個人的命運緊緊綁定在一起。個人的自由與發(fā)展受到禮教、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和君主制度的三重制約，導(dǎo)致了中國詩學(xué)中“抑我”的節(jié)制理性的情感表現(xiàn)方式。而雪萊提倡以革命的形式推翻舊勢力重建自由平等民主的理想社會的單一政治思想，是個人主義中敢于反對權(quán)威、崇尚自由和個人權(quán)益的體現(xiàn)，其情感表現(xiàn)為憤懣宣泄。此外，雪萊的《解放了的普羅米修斯》和拜倫的《唐璜》等英國浪漫主義詩歌中反叛過的主題背后均受到個人主義思想的影響。中國浪漫主義詩歌以盛唐為峰，李白的《蜀道難》《將進酒》和《夢游天姥吟留別》中都透露出作者仕途不順的悲傷壓抑，與中國《論語·季氏》的“詩可以怨”和尼采的“痛苦使然”相符。從情感表現(xiàn)的角度上來說，較之于西方文學(xué)，早在兩千多年前，屈原的《離騷》中的情感表現(xiàn)堪稱中國詩學(xué)浪漫主義的開端，這也足以體現(xiàn)出屈賦文學(xué)寶貴的文學(xué)價值。

總之，情感表現(xiàn)是中、外浪漫主義詩歌之不可或缺的要素，比較《離騷》和《西風頌》中的情感表現(xiàn)差異，是對浪漫主義詩歌人文情懷的重申。分析《西風頌》與《離騷》這兩部作品情感表現(xiàn)差異的思想根源，有益于我們更好地理解根植于詩歌創(chuàng)作背后的文化因素，符合當今從比較文學(xué)到走向比較文化的發(fā)展新趨勢。