梁 琦

胡宗憲，字汝貞，號(hào)梅林，生于正德七年(1512年)，明代南直隸徽州府績(jī)溪縣(今安徽績(jī)溪縣)人。他是明朝嘉靖年間的抗倭名臣，少時(shí)即表現(xiàn)出不同尋常的一面，聰明穎悟，不僅在科舉課業(yè)方面超過(guò)同窗，而且廣泛涉獵其他領(lǐng)域，對(duì)古代的六韜三略等書籍也都有深入研究。嘉靖十三年(1534年)應(yīng)鄉(xiāng)試中舉，在經(jīng)歷了嘉靖十四年(1535年)北京會(huì)試的失敗后，于嘉靖十七年(1538年)再赴北京參加會(huì)試并中進(jìn)士。之后被安排在刑部觀政見(jiàn)習(xí)，熟悉政務(wù)。在這期間，他勤于用事，諳于法律，逐漸顯露出干練熟稔的司法才華。

作為一名干員，胡宗憲不論是參與鎮(zhèn)壓西南苗民起義，還是上書建言北部防務(wù)，直至東南抵抗倭寇入侵，胡宗憲的付出對(duì)于維護(hù)明朝的統(tǒng)治，對(duì)于飽受倭亂的東南民眾而言無(wú)疑具有積極意義。雖然胡宗憲官聲不佳，為時(shí)人所詬病，但作為一位維護(hù)了國(guó)家半壁江山的名臣，還是值得后人研究的。當(dāng)下學(xué)術(shù)界對(duì)于胡宗憲的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：一是胡宗憲生平事跡的全面研究，這一方面的代表是卞利先生的專著《胡宗憲傳》;二是對(duì)胡宗憲及其幕府人物的研究，這其中既有對(duì)胡宗憲幕府成員基本事跡的考證，也有針對(duì)幕府中具體人員的研究;三是胡宗憲為官施政及東南抗倭史事方面的研究，如卞利先生考證了胡宗憲入浙前的事跡(1)卞利：《入浙御倭前胡宗憲活動(dòng)事跡考》，《安徽史學(xué)》1992年第2期。，張邦建先生則探討了胡宗憲抗倭事跡(2)張邦建：《胡宗憲抗倭事跡探論》，《學(xué)術(shù)界》1999年第2期。。綜合而言，以上研究已取得了一定的突破,但是從思想角度入手對(duì)胡宗憲軍事思想的研究卻有所不足。本文通過(guò)對(duì)胡宗憲的著述以及軍旅活動(dòng)的分析歸納，可以發(fā)現(xiàn)其軍事思想包含建軍、治軍和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)三個(gè)有機(jī)組成部分。另外，按照唯物主義歷史觀的原理，任何歷史人物都是一定時(shí)代、一定條件造就的；相應(yīng)地，歷史人物的思想體系也就不可避免地受到當(dāng)時(shí)歷史條件的影響，甚至在特定時(shí)勢(shì)下，宏觀的歷史背景是微觀個(gè)體思想形成的關(guān)鍵因素。毫不例外，胡宗憲軍事思想的形成也有其特定的時(shí)代原因，概而言之，即嘉靖中晚期以南倭北虜為代表的動(dòng)蕩時(shí)代需要杰出的軍事人才；同時(shí)也應(yīng)該說(shuō)，這一時(shí)代背景也是胡宗憲軍事思想的重要成因。除卻時(shí)代背景這一宏觀因素，胡宗憲建軍、治軍和戰(zhàn)略思想的形成又有其直接的現(xiàn)實(shí)原因。

一、 胡宗憲軍事思想形成的時(shí)代背景和歷程

嘉靖十九年(1540年)，胡宗憲出任山東益都知縣，在益都政績(jī)突出?？偨Y(jié)起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：一是治理蝗災(zāi)；二是減輕稅負(fù)，整頓豪強(qiáng)；三是解決匪患。胡宗憲棄武力而用安撫，利用一切積極力量成功地招降了已成規(guī)模的匪寇。解決匪患是胡宗憲第一次以文官身份處理武力斗爭(zhēng)問(wèn)題，其解決方法初見(jiàn)成效。但此時(shí)他并沒(méi)有形成系統(tǒng)的軍事思想，招降之術(shù)的運(yùn)用已含有以柔謀剛的意味，或可以看作日后入浙抗倭思想的先機(jī)。嘉靖二十六年(1547年)春，胡宗憲赴任浙江余姚知縣，依舊政績(jī)斐然。在兩次知縣任上，胡宗憲顯示出了出色的行政能力。雖然此時(shí)他尚為文職，但敏銳的觀察力、深思熟慮的決策力和靈活變通的處理手段，這些綜合素質(zhì)為其以后步入軍事領(lǐng)域提供了必要的準(zhǔn)備。

自洪武立國(guó)，在經(jīng)歷了約二百年的時(shí)間以后，明朝逐步走向衰微。至明武宗時(shí)期，中央和地方的局面已混亂不堪。正德十六年(1521年)三月，明武宗病死，興王朱厚熜繼任皇位，年號(hào)嘉靖。如果說(shuō)武宗時(shí)期國(guó)家面臨的主要矛盾是內(nèi)憂，那么至世宗后期，國(guó)家的主要矛盾則轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)憂和外患——北虜之憂和南倭之患并存。北方的韃靼勢(shì)力頻繁騷擾邊境，形成所謂的北虜之憂；東南沿海地區(qū)則遭倭寇的嚴(yán)重侵?jǐn)_，形成所謂的南倭之患。在南北憂患的夾擊之下，明朝的統(tǒng)治開(kāi)始出現(xiàn)前所未有的危機(jī)。

疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣。在內(nèi)憂外患之際，當(dāng)時(shí)的明朝也前赴后繼地涌現(xiàn)出了許多“誠(chéng)臣”，而胡宗憲就是其中出色的一位。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。軍事思想作為一種認(rèn)識(shí)形態(tài)，也必然以軍事實(shí)踐為基礎(chǔ)，來(lái)源于軍事實(shí)踐。毫不例外，胡宗憲的軍事思想同樣也是來(lái)源于他對(duì)軍事實(shí)踐的思考和總結(jié)，同時(shí)，這一思想的形成和完善也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。通過(guò)分析，可以發(fā)現(xiàn)胡宗憲的軍事思想包含了萌芽階段、初成階段和完善階段。

嘉靖二十八年(1549年)，胡宗憲出任巡按宣府、大同監(jiān)察御史。在此任上，胡宗憲成功地解決了宣府、大同兩地的兵變和大同白蓮教勾結(jié)俺達(dá)汗的入侵。面對(duì)大同的兵變，胡宗憲不顧個(gè)人安危，毅然單騎至叛軍營(yíng)中坦誠(chéng)地問(wèn)詢兵變的理由，在了解到原因之后，主動(dòng)為眾人上疏申辯，兵變得以平息。面對(duì)宣府的兵變，胡宗憲仍舊以同樣的方法解決。就平息兩次兵變本身而言，胡宗憲的所作所為體現(xiàn)的是一種以柔勝剛、以柔謀剛的意味：以個(gè)人之柔弱面對(duì)剛強(qiáng)之眾兵；以柔和之手段化解剛暴之兵變。老子有所謂的“柔弱勝剛強(qiáng)”之說(shuō)，依筆者之見(jiàn)，以剛勝柔是一種順態(tài)，而以柔勝剛則是一種逆態(tài)。一般而言，逆態(tài)的實(shí)現(xiàn)較之正態(tài)所需的條件更為復(fù)雜，其中首要的便是弱勢(shì)一方要對(duì)所處態(tài)勢(shì)有一種精準(zhǔn)的把握、敏銳的預(yù)判，此外還需要有卓越的膽識(shí)和恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｓ纱耸录部梢钥闯龊趹椫铣沙种?。如果說(shuō)兵變是明王朝內(nèi)部的兵將矛盾，尚屬內(nèi)政問(wèn)題，當(dāng)以“正道”解決，胡宗憲的處理體現(xiàn)了“以正治國(guó)”的思想，那么平定白蓮教勾結(jié)俺達(dá)汗的入侵則明顯體現(xiàn)了他“以奇用兵”的思想：一方面積極練兵備戰(zhàn)，另一方面佯裝出巡，秘密布下埋伏，最終一舉消滅了白蓮教勾結(jié)俺答汗的侵?jǐn)_。這一點(diǎn)也深合《孫子兵法》中所述的“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”和“兵以詐立”的思想。練兵迎戰(zhàn)為正，沒(méi)有正兵則沒(méi)有取勝的物質(zhì)基礎(chǔ)；出奇制勝為奇，沒(méi)有奇兵則沒(méi)有逐步消解敵人的“機(jī)巧”?？傊?，這一時(shí)期胡宗憲解決了兵變問(wèn)題與白蓮教勾結(jié)俺達(dá)汗侵?jǐn)_問(wèn)題，可以肯定，這種處理方式是在一定的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，雖然這種思想尚未形成完整的體系。因此這一階段可以看作是其軍事思想的萌芽時(shí)期。

在解決了兵變以及入侵問(wèn)題以后，胡宗憲深入了解當(dāng)時(shí)北部邊防存在的各種弊端，于嘉靖二十九年(1550年)四月寫就了《題為陳愚見(jiàn)以裨邊務(wù)事》的奏疏，其主要內(nèi)容為：“第一，重科條以肅將領(lǐng)；第二，申軍法以嚴(yán)部伍；第三，復(fù)額兵以裕戰(zhàn)守；第四，清牧地以裨戎政；第五，修邊政以實(shí)軍儲(chǔ)；第六，募勇敢以作士氣；第七，廣招徠以殺虜勢(shì)；第八，飭帥臣以革弊習(xí)。”(3)陳子龍等編：《明經(jīng)世文編》卷二六五，北京：中華書局(影印本)，1962年，第2796-2802頁(yè)。按照卞利先生的觀點(diǎn)，“《題為陳愚見(jiàn)以裨邊務(wù)事》奏疏實(shí)際上已成為胡宗憲致力整頓軍紀(jì)、振作明軍士氣、重構(gòu)明王朝北國(guó)邊疆防御體系的軍事綱領(lǐng)。它的提出，是胡宗憲軍事思想初步形成的重要標(biāo)志?！?4)卞利：《胡宗憲傳》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2013年，第40頁(yè)。筆者認(rèn)為卞利先生這一觀點(diǎn)是恰當(dāng)?shù)模嗍柚械陌藯l意見(jiàn)，雖然是具體措施，但已經(jīng)反映出了其上位概念——建軍、治軍，基本形成了較為完整的思想體系。

嘉靖二十九年(1550年)發(fā)生“庚戌之變”。六月胡宗憲被調(diào)至北直隸，出任巡按監(jiān)察御史之職。十一月有《題為獻(xiàn)愚忠以裨國(guó)計(jì)事》的奏疏問(wèn)世，即為著名的《籌邊八議疏》，提出了加強(qiáng)和整頓明朝邊防的見(jiàn)解和主張。其主要內(nèi)容為以下八條：第一，選擇人才擔(dān)本兵之任，“早定本兵之選以慎樞機(jī)”；第二，強(qiáng)化軍紀(jì)，加重處罰，整頓京師團(tuán)營(yíng)，“嚴(yán)立占役之科以詰營(yíng)兵”；第三，強(qiáng)調(diào)京師門戶薊州軍事地理位置的重要性，主張加強(qiáng)其邊防力量，“增薊州之戍而設(shè)險(xiǎn)以固邊”；第四，選拔賢人任地方官，“選守令之賢而撫民集事”；第五，主張善于使用驍勇之士以壯士氣，“處招募之兵以倡勇敢”，是對(duì)前“募勇敢以作士氣”的深化；第六，精簡(jiǎn)柔弱之兵，保留勇敢之卒，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)軍事的支持作用，“集天下之財(cái)以助軍需”；第七；主張重用間諜，重申“立賞格以廣間諜”的觀點(diǎn)；第八，對(duì)朝廷賞罰無(wú)信和評(píng)功制度提出批評(píng)，主張改變賞罰政策，“信賞罰以作士氣”(5)胡宗憲：《題為獻(xiàn)愚忠以裨國(guó)計(jì)事疏》，見(jiàn)陳子龍等編：《明經(jīng)世文編》卷二六五，北京：中華書局(影印本)，1962年，第2803頁(yè)。。比較前后兩“八條”，可以發(fā)現(xiàn)，在有些問(wèn)題上，后八條是對(duì)前八條的繼承與深化。后八條中的一個(gè)顯著特點(diǎn)是明確提出了實(shí)施這些主張的具體方案和辦法，反映了這一時(shí)期胡宗憲思想逐漸走向成熟。

以上是以時(shí)間為主線對(duì)胡宗憲軍事思想形成的過(guò)程進(jìn)行了簡(jiǎn)單的梳理，應(yīng)該說(shuō)，此時(shí)胡宗憲軍事思想已經(jīng)成熟，從其兩份奏疏來(lái)看，其重點(diǎn)是在建軍和治軍等宏觀的方面，至于微觀戰(zhàn)術(shù)層面，則更多體現(xiàn)在具體的戰(zhàn)斗指揮中。綜合而言，胡宗憲的戰(zhàn)術(shù)思想始終秉承了老子“以奇用兵”和孫子“以正合，以奇勝”，“兵以詐立”的思想，并且始終能夠使“正”與“奇”做到恰當(dāng)有利的配合。嘉靖三十三年(1554年)四月，明世宗欽點(diǎn)胡宗憲出任浙江巡按監(jiān)察御史(6)胡宗憲入浙前還有一段重要的軍事經(jīng)歷，即嘉靖三十年(1551年)四月出任湖廣巡按監(jiān)察御史，協(xié)助其他將領(lǐng)鎮(zhèn)壓苗民起義。這一過(guò)程中的思想后文述及。。在之后的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，胡宗憲于實(shí)踐中不斷豐富自己的軍事思想，最終形成了建軍、治軍和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)有機(jī)統(tǒng)一的思想體系。

二、 胡宗憲的建軍與治軍思想

胡宗憲建軍思想主要有三點(diǎn)：第一是重視人才的作用，主張招納人才于軍中；第二是主張建制適應(yīng)作戰(zhàn)要求的兵員和兵種；第三是因軍事對(duì)經(jīng)濟(jì)具有依賴性，故重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持作用。胡宗憲建軍思想的形成有其現(xiàn)實(shí)原因：明朝中期以來(lái)，人事選拔中的諸多弊端造成邊防人才不足；建制足額兵員的原因是明軍在與韃靼、倭寇的對(duì)比中呈劣勢(shì)，建制適戰(zhàn)兵種的原因是明軍面對(duì)韃靼騎兵作戰(zhàn)失利，以及在后來(lái)抗倭作戰(zhàn)中征調(diào)客兵存在諸多弊端；第三點(diǎn)的原因是明朝中后期軍屯制和商屯制的破壞或瓦解減少了明政府的財(cái)政收入，進(jìn)而削弱了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

對(duì)于人才的作用，胡宗憲不僅從理論高度上進(jìn)行了論述，而且更注意在為官期間主動(dòng)發(fā)掘人才、網(wǎng)羅人才，“形成了明代頗具聲勢(shì)和影響的著名戎幕之一，在平定嘉靖倭亂的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用”(7)呂靖波:《胡宗憲幕府人物考略》，《滁州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第4期。。關(guān)于這點(diǎn)，他在《籌邊八議疏》中提到“本兵之任，至重至大。況時(shí)事多艱，選用宜甚。然人才難得亦難知……斷而用之，勿貳勿疑”(8)陳子龍等編：《明經(jīng)世文編》卷二六五，北京：中華書局(影印本)，1962年，第2803頁(yè)。。在浙江的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，一方面由于胡宗憲本身性喜賓客，能夠知人善任，另一方面也由于部分賓客來(lái)自于飽受倭患侵害的地區(qū)，因而胡宗憲幕府一時(shí)間人才薈萃。簡(jiǎn)要分析胡宗憲幕府的組成人員，可以發(fā)現(xiàn)主要有兩類人，一是其轄下的朝廷官吏；一是胡宗憲從各處招攬的賓客，多為當(dāng)時(shí)江浙地區(qū)的知識(shí)分子。這兩類人在胡宗憲的領(lǐng)導(dǎo)下各自發(fā)揮其所長(zhǎng)。對(duì)此黃宗羲給予高度評(píng)價(jià)：“吾觀胡之幕府，周云淵之《易》，何心隱之游俠，徐文長(zhǎng)、沈嘉則之詩(shī)文，及宗信之游說(shuō)，皆古振奇人也！曠世且不可得，豈場(chǎng)屋之功名所敢望哉？”(9)黃宗羲:《黃宗羲全集》，浙江：浙江古籍出版社，2005年，第598頁(yè)。事實(shí)證明，胡宗憲招攬的人才在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了極大的作用，如茅坤、羅龍文、蔣洲、陳可愿等人，他們?cè)谇塬@徐海、王直等重大行動(dòng)中，從不同的側(cè)面發(fā)揮作用，或是出謀劃策，或是游說(shuō)宣傳，共同促成了抗倭事業(yè)的成功。

關(guān)于兵員和兵種的問(wèn)題，胡宗憲巡按北邊時(shí)的奏疏有所論及，此后在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中支持戚繼光訓(xùn)練新兵，也是這一思想的具體體現(xiàn)。涉及兵員建設(shè)方面，《題為陳愚見(jiàn)以裨邊務(wù)事》中的第三條“復(fù)額兵以裕戰(zhàn)守”中有所論及，主要思想是恢復(fù)原有駐守官兵的數(shù)額，因?yàn)榘凑毡Φ膶?duì)比，北疆守衛(wèi)之兵數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及韃靼。當(dāng)時(shí)明軍能出戰(zhàn)者不過(guò)二萬(wàn)人，而韃靼動(dòng)則十余萬(wàn)人，聲東擊西，機(jī)動(dòng)靈活?！秾O子兵法》中有關(guān)于兵力對(duì)比的論述：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之。倍則分之，敵則能戰(zhàn)之。少則能逃之，不若則能避之?！?10)郭化若:《孫子兵法譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年，第20頁(yè)。若以此衡量，韃靼與明軍的數(shù)量比大于五比一，明軍在戰(zhàn)斗中處于被動(dòng)受攻擊的境地，因此明軍顯然處于極度弱勢(shì)。要扭轉(zhuǎn)不利的局面，最關(guān)鍵的還是要擴(kuò)充兵員至可以抗衡甚至是反擊的數(shù)量，所以胡宗憲提出的復(fù)額兵主張是正確合理的。而兵種建設(shè)則是在第四條“清牧地以裨戎政”中論述的。針對(duì)韃靼騎兵機(jī)動(dòng)迅速的優(yōu)勢(shì)，胡宗憲引述前人“王政莫大于兵，軍政莫急于馬”，主張建立一支強(qiáng)大的騎兵隊(duì)伍是強(qiáng)兵之要?jiǎng)?wù)，攘夷之大計(jì)。后期抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，兵種建設(shè)的問(wèn)題，胡宗憲依舊是重視的，主要表現(xiàn)在操練鄉(xiāng)兵上。征調(diào)客兵存在種種弊端，一度成為朝野內(nèi)外議論的焦點(diǎn)，于是，倡練鄉(xiāng)兵的重任便落到了胡宗憲身上。嘉靖三十五年(1556年)夏，胡宗憲開(kāi)始重視對(duì)鄉(xiāng)兵的操練，他將練鄉(xiāng)兵的任務(wù)交給了部下，這其中成就最大者應(yīng)是戚繼光。在浙江倭患基本肅清之際，戚繼光于嘉靖三十八年秋八月第三次向胡宗憲提出練兵的主張，后胡宗憲頂住壓力，批準(zhǔn)了戚繼光關(guān)于招納義烏人于麾下的建議。事實(shí)證明，訓(xùn)練鄉(xiāng)兵這一舉措振作了明軍的士氣，提高了戰(zhàn)斗力，為抗倭事業(yè)的成功打下了基礎(chǔ)。此外，孫臏有言，“兵之勝在于選卒”(11)郭海燕:《孫臏兵法品讀》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2016年，第33頁(yè)。，在兵員建設(shè)方面，胡宗憲也是遵循這一思路的，主張?zhí)暨x精兵，選拔驍勇之士。但其特殊之處在于，胡宗憲注意到人的能力有長(zhǎng)處和短處，因而注重用其所長(zhǎng)，并以其在具體戰(zhàn)斗中的勇敢?guī)?dòng)其他士兵，鼓舞士氣，即前述“募勇敢以作士氣”和“精簡(jiǎn)柔弱之兵、保留勇敢之卒”。這種辯證的、全面的思路是胡宗憲建軍思想中的一個(gè)特點(diǎn)。

關(guān)于第三點(diǎn)，胡宗憲較早地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于軍事活動(dòng)的支持作用，因而在《題為陳愚見(jiàn)以裨邊務(wù)事》的第五條和《籌邊八議疏》第六條中皆強(qiáng)調(diào)要以充足的財(cái)力保障軍隊(duì)的補(bǔ)給。中國(guó)自古有屯田供給軍糧的前例，明朝也不例外。但明朝中期以后，軍屯制受到破壞，軍隊(duì)的給養(yǎng)問(wèn)題變得突出起來(lái)，宣府和大同的屯田制基本無(wú)法實(shí)行。對(duì)此，胡宗憲力排眾議，極力主張興復(fù)屯田。而在《籌邊八議疏》中，為集中全國(guó)財(cái)力以重點(diǎn)保障前線軍需給養(yǎng)的供應(yīng)，胡宗憲提出了具體的解決方案，概而言之，開(kāi)源節(jié)流。前后兩條的核心思想即是強(qiáng)調(diào)要以穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保障軍事行動(dòng)的開(kāi)展。

以上是胡宗憲建軍思想的三個(gè)方面。應(yīng)該說(shuō)，這三個(gè)方面都是胡宗憲在深入了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜陀^形勢(shì)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的，對(duì)于解決明中期以來(lái)明軍戰(zhàn)斗力低下的問(wèn)題發(fā)揮了重要的作用。

在建軍之后必然要面對(duì)的是如何治軍的問(wèn)題。作為一名出色的軍事統(tǒng)帥，胡宗憲在治軍方面也有深刻的思考，其治軍思想有以下兩點(diǎn)：第一是以嚴(yán)格的法令約束兵將；第二是對(duì)兵將之功過(guò)賞罰必信。胡宗憲治軍思想的形成也是有其直接現(xiàn)實(shí)原因的：第一，以法令約束兵將是其在整頓北部邊防時(shí)發(fā)現(xiàn)將領(lǐng)貪腐、法令松弛造成戰(zhàn)斗力低下；第二，賞罰必信是基于明政府賞罰無(wú)信和以斬殺首級(jí)計(jì)功制度的不合理而提出的。

關(guān)于法令的作用，古代兵家多有述及，如孫武之“法令孰行”，孫臏之“其勇在制”，曹操之“設(shè)而不犯，犯而必誅”，其核心不外是強(qiáng)調(diào)法令及其執(zhí)行的嚴(yán)肅性。胡宗憲早年即已廣泛學(xué)習(xí)軍事典籍，因而其思想中必然有一部分是繼承于前人的，如對(duì)法令嚴(yán)肅性的認(rèn)識(shí)即是一例。不同的是胡宗憲從自己所處的客觀形勢(shì)出發(fā)，能夠?qū)Υ思右詣?chuàng)造性適應(yīng)性地運(yùn)用。他本人在強(qiáng)調(diào)法令的重要性時(shí)，也曾引用過(guò)孫武的論述：“愛(ài)而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬如嬌子，不可用也?！?《孫子兵法·地形篇》)分析當(dāng)時(shí)的情況，明軍屢戰(zhàn)屢敗的結(jié)果有將領(lǐng)和士卒兩方面的原因，將領(lǐng)方面貪腐成風(fēng)，驕悍成性，士卒方面軍令廢弛，紀(jì)律渙散。面對(duì)這一狀況，胡宗憲的這一法令嚴(yán)肅的思想是有兩個(gè)指向的：第一是指向?qū)㈩I(lǐng)的，即“重科條以肅將領(lǐng)”，亦即胡宗憲所謂“廉則生威，欲則不剛。必有撫綏之將，而后有節(jié)制之兵”(12)胡宗憲：《題為陳愚見(jiàn)以裨邊務(wù)事疏》，見(jiàn)陳子龍等編：《明經(jīng)世文編》卷二六五，北京：中華書局(影印本)，1962年，第2796頁(yè)。。這一點(diǎn)指出了將領(lǐng)應(yīng)有廉潔的品格，體現(xiàn)了一種治兵必先治將的思路。第二是指向士卒的，即“申軍法以嚴(yán)部伍”，亦即后來(lái)胡宗憲所建議的，但凡操練、調(diào)遣、屯戍等，如果有不遵守紀(jì)律的，皆應(yīng)以軍法論處，嚴(yán)肅立法，嚴(yán)格執(zhí)法，則兵威可振。應(yīng)該說(shuō)，他的這種治兵必先治將的觀點(diǎn)是符合中國(guó)封建時(shí)代國(guó)家權(quán)力運(yùn)行規(guī)律的，是他對(duì)古代兵家所強(qiáng)調(diào)的嚴(yán)肅法令作用的適應(yīng)性深化，同時(shí)也是從操作層面提出了當(dāng)時(shí)明朝軍隊(duì)治理的關(guān)鍵所在。

賞罰適當(dāng)與否直接影響兵將的作戰(zhàn)積極性，從而最終影響士卒的戰(zhàn)斗力。古代兵家對(duì)賞罰問(wèn)題亦有過(guò)專門論述，如《六韜》中太公“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必于耳目之所聞見(jiàn)，則所不聞見(jiàn)者莫不陰化”，“將無(wú)還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境”(13)唐書文：《六韜三略譯注》，上海：上海古籍出版社，2013年，第30、120頁(yè)。，孫臏“信者，兵之明賞也”。這些論述集中到一點(diǎn)就是要賞罰必信。胡宗憲對(duì)此持贊同的態(tài)度，并認(rèn)為賞罰必須有公信力，以此方可激發(fā)士卒的戰(zhàn)斗力，作戰(zhàn)才有可能取勝。在此問(wèn)題上，胡宗憲的可貴之處不在于其贊同，而在于其繼承這一思想，切實(shí)為明朝軍隊(duì)當(dāng)時(shí)的賞罰制度提出了改革方案。如果從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但能動(dòng)性、創(chuàng)造性地反映成果作為一種認(rèn)識(shí)形式，則可以指導(dǎo)實(shí)踐。因而，面對(duì)當(dāng)時(shí)明朝軍隊(duì)賞罰無(wú)信的狀況和計(jì)功方式的不合理，胡宗憲分析了其弊端的成因?yàn)椤百p罰不信之故”，進(jìn)而給出了解決辦法：“若遇大敵，則論功行賞之際，從公分辨，孰沖鋒，孰斬首，定為首從，照例升賞。期間退縮者有罰，爭(zhēng)功者有罰……著為定例，永遠(yuǎn)施行?！?14)胡宗憲：《題為獻(xiàn)愚忠見(jiàn)以裨國(guó)計(jì)事疏》，見(jiàn)陳子龍等編:《明經(jīng)世文編》卷二六五，北京：中華書局(影印本)，1962年，第2807頁(yè)。如此一來(lái)，從制度建設(shè)層面，胡宗憲對(duì)賞罰的具體落實(shí)給出了明確的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，從另一角度而言，這一標(biāo)準(zhǔn)的提出反映了胡宗憲試圖就明軍賞罰方面建立一種長(zhǎng)效機(jī)制，可以說(shuō)，他的這一思想于當(dāng)時(shí)而言還是具有進(jìn)步性的。

以上兩點(diǎn)為胡宗憲治軍思想之概要，在這一思想的指導(dǎo)下，不論是巡按北疆還是抗倭東南，胡宗憲都為保衛(wèi)國(guó)家的邊疆作出了貢獻(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，在繼承前人的基礎(chǔ)上，胡宗憲的建軍思想和治軍思想是他作為軍事統(tǒng)帥的基本素質(zhì)的重要方面。但對(duì)于長(zhǎng)期面對(duì)一線戰(zhàn)斗的他來(lái)說(shuō)，更重要的，或者說(shuō)是更具有直接作用的是正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，而也正是這一點(diǎn)才能體現(xiàn)出一個(gè)將帥的高明。

三、 胡宗憲軍事斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想

作為一代名臣、一代儒將，胡宗憲軍事思想中最突出的地方就是其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。如果按照處理“奇正關(guān)系”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判將帥優(yōu)劣的話，“只懂得用正兵，不懂得用奇兵，是墨守成規(guī)的將帥；只懂得用奇兵，不懂得用正兵，是輕率魯莽的將帥；既懂得用正兵，又懂得用奇兵，才是國(guó)家的棟梁”(15)趙國(guó)華注說(shuō)：《國(guó)學(xué)新讀本：孫子兵法》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2008年，第42頁(yè)。。以此來(lái)看，胡宗憲既能不失其正，又能活用其奇，那么他無(wú)疑是一名優(yōu)秀的將帥。其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想可以分為兩個(gè)次級(jí)層面，一是其宏觀的戰(zhàn)略思想，二是其微觀的戰(zhàn)術(shù)思想?？傮w而言，其戰(zhàn)略思想充分體現(xiàn)了他立足高遠(yuǎn)、著眼全局的長(zhǎng)遠(yuǎn)視角，典型代表即是“攻謀為上，角力為下”的平倭方案，其特色在于“以柔為用”，在于“以柔謀剛”。這一戰(zhàn)略思想的現(xiàn)實(shí)成因，概而言之，是面對(duì)南倭北虜?shù)男蝿?shì)，在戰(zhàn)事初期，以明軍的綜合實(shí)力，要支撐起迅速有效的剛性反攻是存在困難的。尤其是在南倭問(wèn)題上，胡宗憲甚至面臨著來(lái)自王朝內(nèi)部的阻力(16)同時(shí)代略早于胡宗憲的浙江巡撫朱紈以武力圍剿倭寇的方案觸犯了沿海豪族的利益，朱紈遭陷害，最終含恨自盡。之后的總督張經(jīng)和巡撫李天寵也遭冤殺?？傮w而言，明朝內(nèi)政腐敗、政治環(huán)境險(xiǎn)惡，這使得胡宗憲必須謹(jǐn)慎行事。，因而只能使用較為柔和的手段贏得緩沖時(shí)間再做他圖。其戰(zhàn)術(shù)思想則基本繼承了前人以奇取勝的思想，但又有其鮮明的特點(diǎn)，即是順勢(shì)用奇、以奇謀勢(shì)的思想。這一思想在其戰(zhàn)斗中既曾用于攻也曾用于守?？v觀胡宗憲取得的多次大捷，可以說(shuō)善于運(yùn)用奇兵是其主要原因。此外還有一點(diǎn)需提及，即是“用間”的問(wèn)題。胡宗憲對(duì)使用間諜非常重視，并且能夠做到“運(yùn)用之妙，存乎一心”。應(yīng)說(shuō)明的是，雖然為研究需要將其軍事思想進(jìn)行解構(gòu)劃分，但其思想本身并非截然割裂，尤其是此處戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)兩者更非相互孤立。

(一) 戰(zhàn)略思想

根據(jù)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理，在處理二元關(guān)系時(shí)，存在兩種理念：一種是和諧的理念，一種是斗爭(zhēng)的理念。相應(yīng)地，則分別衍生出兩種手段，即和諧性手段和斗爭(zhēng)性手段。和諧性手段必然導(dǎo)致以柔為用，斗爭(zhēng)性手段必然導(dǎo)致以剛為用。但應(yīng)該說(shuō)，剛?cè)嶂g不僅不是截然分開(kāi)的，在特定的形勢(shì)下，二者還是互為依存的。就歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)而言，和諧性的手段一般比對(duì)抗性的手段所耗費(fèi)的成本要低。尤其是處理諸如戰(zhàn)爭(zhēng)等不可調(diào)和的對(duì)抗性二元關(guān)系時(shí)，其終極目的是擊敗對(duì)方，則剛與柔皆可是手段，最終是要服務(wù)于削弱對(duì)方直至擊敗對(duì)方的目的；二者之應(yīng)用與否取決于所處的客觀形勢(shì)，尤其是雙方的綜合實(shí)力對(duì)比。一般而言，雙方實(shí)力差距不大時(shí)，和諧性手段不失為一種有效的策略。以此來(lái)看待胡宗憲的宏觀戰(zhàn)略思想，則其特色在于上文所述的“以柔為用”“以柔謀剛”。胡宗憲善于根據(jù)當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的需要，采用柔性的辦法分化、瓦解對(duì)方。這一點(diǎn)體現(xiàn)在他關(guān)于北疆防務(wù)的奏疏中和抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中。在《題為陳愚見(jiàn)以裨邊務(wù)事》第七條中，他建議“廣招徠以殺虜勢(shì)”，使“總督大臣大建招降之旗，凡沿邊墩臺(tái)，及各處城堡，皆給一面，以備緩急招納。其歸順之人，但有能設(shè)計(jì)倡謀、擒斬酋首來(lái)獻(xiàn)者，破格升賞”(17)胡宗憲：《題為陳愚見(jiàn)以裨邊務(wù)事疏》，見(jiàn)陳子龍等編：《明經(jīng)世文編》卷二六五，北京：中華書局(影印本)，1962年，第2802頁(yè)。。應(yīng)該說(shuō)，這一拉攏收買的辦法，可以起到分化瓦解敵軍的作用，如行之有效，“則賊勢(shì)自孤，而虜中情狀反為我所得”(18)胡宗憲：《題為：陳愚見(jiàn)以裨邊務(wù)事疏》，見(jiàn)陳子龍等編：《明經(jīng)世文編》卷二六五，北京：中華書局(影印本)，1962年，第2802頁(yè)。。另外，在鎮(zhèn)壓苗民起義中，其上疏請(qǐng)求赦免脅從之人以及招撫苗民敗軍殘部也是這一思想的體現(xiàn)。

至于東南抗倭所定的“攻謀為上，角力為下”的戰(zhàn)略則更是其“以柔謀剛”思想的典型體現(xiàn)。倭亂初期，明政府一味強(qiáng)調(diào)武力剿滅，然收效未達(dá)預(yù)期。在胡宗憲的堅(jiān)持與籌劃下，武力剿滅的戰(zhàn)略發(fā)生轉(zhuǎn)移，逐漸選擇了“攻謀為上，角力為下”的思路，即以招撫為主，以剿滅為輔，剿撫并舉?！皠偂迸c“柔”是解決問(wèn)題的兩種不同的思路，就解決倭患的方式而言，剿滅是剛性的，招撫是柔性的，在戰(zhàn)爭(zhēng)中二者從來(lái)就不是孤立存在的，更不是單方面應(yīng)用的，區(qū)別在于何者為主要方式，何者為次要方式，而其確定標(biāo)準(zhǔn)在于上文所述的客觀形勢(shì)。胡宗憲能夠客觀準(zhǔn)確地判斷形勢(shì)，因而能做出正確的選擇。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在對(duì)待徐海問(wèn)題上胡宗憲與阮鶚的分歧。當(dāng)時(shí)胡宗憲僅募得士卒三千人，且孱弱不可用，即使加上其他士兵，也為數(shù)有限，基本狀態(tài)是明軍軟弱渙散，而徐海精兵強(qiáng)將且南北諸倭酋不下數(shù)萬(wàn)。很顯然，從兵力對(duì)比來(lái)看，明軍根本不占優(yōu)勢(shì)，若是一味苦戰(zhàn)，其結(jié)果是必?cái)。@一點(diǎn)《孫子兵法》早已總結(jié)了實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，“小敵之堅(jiān)，大敵之擒也”(19)郭化若編譯:《今譯新編孫子兵法》，上海：上海古籍出版社，2006年，第27頁(yè)。，面對(duì)此狀況的應(yīng)對(duì)措施則是“敵眾我寡，敵強(qiáng)我弱……讓威”(20)郭海燕:《孫臏兵法品讀》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2016年，第14頁(yè)。。故而胡宗憲主張招撫，相較之下，巡撫阮鶚卻相反，極力主張剿滅。后來(lái)招降徐海，繼而徐海被殺，事實(shí)證明胡宗憲用柔的思路是正確的。這一點(diǎn)也正如卞利先生所說(shuō)的：“在如此狼狽敗逃和被倭寇層層包圍的情況下，阮鶚仍然不愿意放棄使用武力剿滅的手段來(lái)對(duì)付猖獗瘋狂的倭寇。在這一點(diǎn)上，胡宗憲要顯得比阮鶚務(wù)實(shí)和靈活得多?！?21)卞利：《胡宗憲傳》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2013年，第167-168頁(yè)。

同樣遵循“以柔謀剛”的思路，以招降的辦法，胡宗憲成功地招降了另一倭寇頭目王直。后王直被斬，其爪牙亦被徹底殲滅。

(二) 戰(zhàn)術(shù)思想

上文提及，胡宗憲的戰(zhàn)術(shù)思想是一種順勢(shì)用奇、以奇謀勢(shì)的思想?！绊槃?shì)”本質(zhì)上是一種主客二元關(guān)系，是一種微觀個(gè)體與宏觀環(huán)境之間的關(guān)系。與“順勢(shì)”相對(duì)應(yīng)是“逆勢(shì)”，個(gè)體與環(huán)境之間取向和諧的理念則往往表現(xiàn)出“順勢(shì)”；相反，如果取向斗爭(zhēng)的理念，則往往表現(xiàn)出“逆勢(shì)”。至于用“奇”還是用“正”，則是特定形勢(shì)下的手段而已。關(guān)于以奇取勝和因敵制勝的思想，前人對(duì)二者分別有相關(guān)論述，茲不贅引。“以奇勝”和“兵無(wú)常勢(shì)”將二者本是從不同的角度對(duì)戰(zhàn)術(shù)的指導(dǎo)，“以奇勝”是就戰(zhàn)術(shù)手段的角度而言，“兵無(wú)常勢(shì)”是就戰(zhàn)術(shù)原則的角度而言。在對(duì)二者繼承的基礎(chǔ)上，胡宗憲的出色之處在于二者融會(huì)結(jié)合，順應(yīng)形勢(shì)的需要確定有針對(duì)性的“用奇”手段，需攻則攻，需守則守，能夠真正做到信手即用。他指揮過(guò)的多次戰(zhàn)斗都體現(xiàn)了這一思想，不妨舉例來(lái)說(shuō)明。

胡宗憲以奇為攻的戰(zhàn)斗中最為驚絕的莫過(guò)于毒酒退倭案例(22)張廷玉等：《明史》卷二百五，北京：中華書局，1974年，第5410頁(yè)；胡桂奇：《胡公行實(shí)》不分卷，見(jiàn)《四庫(kù)全書存目叢書》史部第83冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1996年，第442-444頁(yè)；卞利：《胡宗憲傳》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2013年，第91-92。。嘉靖三十四年(1555年)四月底，倭酋徐海、麻葉偵知總督張經(jīng)等將嘉興、杭州之兵調(diào)往松江作戰(zhàn)，嘉興及杭州城防空虛的秘密情報(bào)后，親率數(shù)千倭寇水陸并進(jìn)，揚(yáng)言進(jìn)攻嘉興和杭州諸城。此時(shí)張經(jīng)正視師在外，巡按御史胡宗憲則在臺(tái)州、溫州布置御倭事宜，只有巡撫李天寵在杭州留守。當(dāng)時(shí)杭州城防空虛，嘉興府也是無(wú)軍可守，形勢(shì)萬(wàn)分危急。胡宗憲得報(bào)后，日夜兼程，趕往嘉興。而倭寇此時(shí)已經(jīng)對(duì)嘉興城發(fā)起猛烈進(jìn)攻。胡宗憲在欲進(jìn)無(wú)兵、欲退無(wú)守的情況下，急中生智地想出了一條妙計(jì)，即是以毒酒智退倭寇的策略。該計(jì)策取得了顯著的效果，以毒酒暫時(shí)擊退倭寇，為援兵的到來(lái)爭(zhēng)取了時(shí)間。值得一提的是，援兵首領(lǐng)彭藎臣不采納胡宗憲提防伏兵的告誡，結(jié)果遭遇埋伏，首戰(zhàn)失利。后彭藎臣一切按胡宗憲所授方略行事，終于在石塘大敗倭寇。

與以奇為攻相應(yīng)的即是以奇為守?！肮t有余，守則不足”，兵力充足則進(jìn)攻，兵力不足則防守。而“奇”本身，從形而上而言，是作為一種思路；從形而下而言，是作為一種手段。當(dāng)“奇”作為手段時(shí)，既可以用于攻，也可以用于守。在兵力缺乏的情況下，胡宗憲成功地以奇兵防守了杭州城(23)張廷玉等：《明史》卷二百五，北京：中華書局，1974年，第5411頁(yè)；胡桂奇：《胡公行實(shí)》不分卷，《四庫(kù)全書存目叢書》史部第83冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1996年，第451頁(yè)。。嘉靖三十五年(1556年)，徐海率數(shù)萬(wàn)倭寇大舉侵犯，其來(lái)勢(shì)之兇猛、規(guī)模之龐大、氣焰之囂張前所未有；而明軍軟弱渙散，數(shù)量亦有限。面對(duì)這一形勢(shì)，無(wú)奈之下，計(jì)議后，胡宗憲統(tǒng)千余人出杭州北關(guān)以控制隘口，巡撫阮鶚統(tǒng)兩千人直趨崇德，以形成犄角之勢(shì)。此時(shí)胡宗憲上演了空城計(jì)，下令打開(kāi)杭州城門，令保甲鄉(xiāng)兵，各執(zhí)旗鼓，埋伏于林木叢雜之處，以虛張聲勢(shì)。一切部署妥當(dāng)后，胡宗憲便據(jù)守杭州北關(guān)隘口，準(zhǔn)備隨時(shí)殲敵。徐海聞知新任浙直總督是胡宗憲時(shí)，內(nèi)心已經(jīng)膽怯，眾倭也一向懼憚胡宗憲威名，于是逡巡不前。徐海只好罷兵。本質(zhì)上，空城計(jì)是一種奇兵，是一種處守勢(shì)方以弱拒強(qiáng)的權(quán)宜之計(jì)，在此形勢(shì)下，弱方能夠保全即是最佳結(jié)局。可見(jiàn)胡宗憲的空城計(jì)取得了顯著的效果。

以上僅以兩例來(lái)說(shuō)明胡宗憲用奇的戰(zhàn)術(shù)思想。知情才能用情，順勢(shì)才能謀勢(shì)。在這兩例中，胡宗憲的高明之處在于能夠客觀準(zhǔn)確地判斷眼前的形勢(shì)，清楚局面中雙方力量的對(duì)比，從而在順應(yīng)大勢(shì)的前提下去把握局勢(shì)，所思所謀皆借時(shí)勢(shì)而行，以出其不意的方式去謀求預(yù)期結(jié)果?！饵S帝陰符經(jīng)》中有“天地萬(wàn)物之盜”的觀點(diǎn)，闡述的是微觀個(gè)體對(duì)宏觀環(huán)境的“攫用”，而順勢(shì)的核心在于“盜機(jī)”，即攫用特定時(shí)空下的“巧機(jī)”，以最小的成本獲取最大的收益?？v觀胡宗憲指揮的其他戰(zhàn)斗，也都體現(xiàn)了這一思想，如“龕山大捷”的奇兵竟令其部下盧鏜欽服不已；“廟灣大捷”中明軍的突襲，等等。應(yīng)該說(shuō)，胡宗憲的戰(zhàn)術(shù)思想是一種順勢(shì)用奇、以奇謀勢(shì)的思想。

四、 結(jié) 語(yǔ)

作為一代由文入武的名臣，胡宗憲在多年的戎馬生涯中，一方面繼承于前人思想之精華；另一方面源于自身的實(shí)踐、思考直至內(nèi)化，最終形成了獨(dú)具特色的軍事思想體系。該體系包含有機(jī)聯(lián)系的三個(gè)次級(jí)層面：建軍思想、治軍思想和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。其中建軍思想的重點(diǎn)是重視人才的作用，主張招徠人才于軍中；重視適戰(zhàn)性兵種的建設(shè)，主張?jiān)黾舆m戰(zhàn)性兵員的數(shù)量。另外，胡宗憲本身喜好賓客，能夠不拘一格地起用各類人才，甚至是偏才、異才，而這些人最終不負(fù)所望，為平定倭患作出了貢獻(xiàn)。治軍思想的重點(diǎn)在于以法治軍，強(qiáng)調(diào)以嚴(yán)格的法令管理兵將，以合理的賞罰激勵(lì)兵將的戰(zhàn)斗力；而其治兵必先治將的思路具有明確的針對(duì)性，對(duì)當(dāng)時(shí)明軍的治理來(lái)說(shuō)是切中肯綮的。至于胡宗憲的戰(zhàn)略思想，就當(dāng)時(shí)雙方實(shí)力對(duì)比的客觀形勢(shì)看，其戰(zhàn)略思想側(cè)重于以柔為用，以柔謀剛，典型代表即其所謂的“攻謀為上，角力為下”；以柔和性的手段分化瓦解敵人，從而為已方謀求相對(duì)主動(dòng)的局面，最終達(dá)到消除對(duì)方這一剛性目的。這一點(diǎn)也是深合“兵者詭道”思想的。戰(zhàn)術(shù)思想側(cè)重于順勢(shì)用奇、以奇謀勢(shì)。胡宗憲能夠正確辨析所處的客觀形勢(shì)與已方優(yōu)劣之勢(shì)之間的二元張力，從而揚(yáng)長(zhǎng)避短，以奇兵或攻或守，求得特定時(shí)空下的最佳結(jié)局。應(yīng)該說(shuō)，胡宗憲能夠取得抗倭事業(yè)的勝利是與其正確的軍事思想分不開(kāi)的。

另外，從認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用來(lái)看，胡宗憲的軍事思想作為一種認(rèn)識(shí)形態(tài)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)具有指導(dǎo)意義，即使在和平時(shí)期，其部分思想對(duì)當(dāng)代國(guó)家治理也有一定的借鑒意義。正如唐太宗所說(shuō)的“為政之要，惟在得人”，國(guó)家治理的基礎(chǔ)條件之一是要有精英人才的依法依規(guī)有序參與。而其賞罰必信的思想對(duì)于國(guó)家治理中壓實(shí)主體責(zé)任，激勵(lì)責(zé)任主體擔(dān)當(dāng)作為也是有積極意義的。