尤文夢(mèng)， 王永貴

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表一系列重要論述，體現(xiàn)了對(duì)中華文化之“根”的尊重和對(duì)中華文化之“魂”的堅(jiān)守，成為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)探索和全新認(rèn)知。從形成審思、思想精髓、價(jià)值意蘊(yùn)三個(gè)維度深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀，才能不斷開(kāi)辟先進(jìn)文化發(fā)展的道路，將中華文明推向未來(lái)。

一、 習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的形成審思

中華民族傳統(tǒng)的思維方式、語(yǔ)言特征、行為體系深深植根于黨中央治國(guó)理政的實(shí)踐中。習(xí)近平總書(shū)記繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，以馬克思主義文化觀為理論淵源，逐步形成了融傳承與創(chuàng)新為一體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀。

(一) 邏輯前提：馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性

人類的生產(chǎn)生活方式具有同一性且面臨著生存和發(fā)展的共同問(wèn)題，這些問(wèn)題決定了人類文明會(huì)超越時(shí)代和民族的限制，從而具有普遍性。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有價(jià)值融通的內(nèi)在機(jī)理，例如共產(chǎn)主義與大同理想、辯證思維與中庸之道、實(shí)踐觀與知行合一、人的本質(zhì)與人文觀、群眾史觀與民本思想、解放世界與天下情懷等均存在相通性，這種契合可以使馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合與共生。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思主義傳入中國(guó)并受到中國(guó)人民熱烈歡迎和推崇，最終扎根中國(guó)大地、發(fā)展繁榮，是“同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的”(1)習(xí)近平：《堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《求是》2020年第1期。。

開(kāi)放性和創(chuàng)新性是馬克思主義的內(nèi)在特征，其在形成和發(fā)展過(guò)程中吸收了其他國(guó)家文明的積極成果，真理力量的發(fā)揮正在于它能在不斷回答時(shí)代課題中為自己開(kāi)辟繼續(xù)前進(jìn)的道路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史?！?2)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第9頁(yè)。馬克思主義的開(kāi)放性不僅體現(xiàn)在理論形成的過(guò)程中，還體現(xiàn)在這種理論轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度后，其深度和廣度隨著時(shí)代的發(fā)展而擴(kuò)展。馬克思主義傳入中國(guó)并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，其中必然包含與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，以使馬克思主義成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)與改革的科學(xué)理論?！榜R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值歸宿的相通性經(jīng)由民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的‘實(shí)踐化合’與品質(zhì)再造，成為中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)涵和理論表達(dá)。”(3)王韶興：《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值融通》，《光明日?qǐng)?bào)》，2018年11月21日，06版。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也要借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義中國(guó)化的理論成果吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，才有了越來(lái)越豐富的內(nèi)容和多樣的形式，從而代代相傳，生生不息。習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀正是在堅(jiān)定的“理論自信”和“文化自信”基礎(chǔ)上形成并不斷發(fā)展的。

(二) 理論淵源：馬克思主義文化觀

一種理論的產(chǎn)生和發(fā)展，既離不開(kāi)一定的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論空間，也離不開(kāi)對(duì)過(guò)去優(yōu)秀思想成果的繼承發(fā)展。

在馬克思主義看來(lái)，文化特指人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。具體而言，其一，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)性質(zhì)決定文化性質(zhì)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！?4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第420頁(yè)。其二，作為上層建筑的組成部分，文化以經(jīng)濟(jì)、政治為基礎(chǔ)并受其制約影響，同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治具有反作用。其三，文化具有自身的傳承性，文化的變化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治的變化發(fā)展不一定完全同步。恩格斯曾指出：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴?！?5)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第612頁(yè)。這也說(shuō)明傳統(tǒng)文化有其自身產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起，就與傳統(tǒng)文化有著不可割裂的聯(lián)系，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化成為中國(guó)共產(chǎn)黨人繞不開(kāi)的重大課題。近百年來(lái)，不同的歷史背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨人都十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其傳承，突出了其在精神涵養(yǎng)以及治國(guó)理政中的重要作用。就本質(zhì)和總體而言，“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”(6)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第13頁(yè)。。毛澤東曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?7)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。面對(duì)改革開(kāi)放的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，鄧小平也指出：“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力?！?8)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第358頁(yè)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由繼承到發(fā)揚(yáng)再到弘揚(yáng)的歷史性轉(zhuǎn)變過(guò)程?！叭齻€(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等，均具有豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。因此，馬克思主義文化觀不僅是習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀得以形成的理論淵源和思想啟迪，而且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮亦具有重要意義。

(三) 精神根脈：中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記錄了中國(guó)幾千年的歷史，蘊(yùn)含著豐富的思想智慧，為國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的堅(jiān)持和完善提供了思想動(dòng)力。黨的十九屆四中全會(huì)《決定》指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系。”(9)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，北京：人民出版社，2019年，第2-3頁(yè)。這就意味著，如果我們否認(rèn)自己的歷史文化，脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度就會(huì)失去完善發(fā)展的活力。

文化交流交往是文化發(fā)展的規(guī)律之一，它揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開(kāi)放性和包容性特征，即以求同存異與兼收并蓄的品質(zhì)看待外來(lái)文化，自覺(jué)吸納其優(yōu)秀成分。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有中華民族這樣的具有開(kāi)放包容胸懷的民族，才會(huì)容納世界不同文明在此交融交匯?！?10)習(xí)近平：《在敦煌研究院座談時(shí)的講話》，《求是》2020年第3期。中華文化能夠與其他民族的文化和諧共處，對(duì)其他民族與國(guó)家的文化具有吸引力、輻射力、滲透力和示范力，同時(shí)也能夠吸收和借鑒其他民族文化的積極成分。這使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的悠久歷史，成為世界上唯一沒(méi)有間斷、綿延至今的人類精神瑰寶，在引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)、傳播中國(guó)聲音方面發(fā)揮著重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)在海內(nèi)外掀起一場(chǎng)中華文化熱，國(guó)家通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行大規(guī)模梳理，實(shí)施重點(diǎn)文物保護(hù)工程等切實(shí)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得其服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力進(jìn)一步提高。

在學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義之外，治國(guó)理政也要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取精華。從春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴到漢唐盛世再到宋元明清的文化積淀，中華民族在傳統(tǒng)生活方式中孕育的獨(dú)特思維方式與價(jià)值觀念已經(jīng)成為中華民族最深沉的精神滋養(yǎng)。與人為善、以民為本、自強(qiáng)不息、仁者愛(ài)人、為政以德、民貴君輕、任人唯賢等思想為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了大眾所便于接受的語(yǔ)言形式，以其獨(dú)特形態(tài)和發(fā)展?jié)摿?，推?dòng)著中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行理論創(chuàng)新，為習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀提供了傳播和發(fā)展的精神根脈。

二、 習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的思想精髓

習(xí)近平總書(shū)記明確論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、核心要求，擘畫了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的“四梁八柱”，這些論述具有豐富的內(nèi)涵，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

(一) 價(jià)值定位：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”

能否正確認(rèn)識(shí)并發(fā)展自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅關(guān)系文化自身的繁榮興盛，也關(guān)乎一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世代生活中形成和傳承的，由價(jià)值理念、精神信仰、社會(huì)風(fēng)俗等所建構(gòu)而成的有機(jī)體系，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此作出高度評(píng)價(jià)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！?11)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第25頁(yè)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的大多數(shù)社會(huì)成員共同認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是中華民族的集體記憶，塑造了偉大的民族精神，在世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟。為此，習(xí)近平總書(shū)記要求必須“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”(12)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第155頁(yè)。。在一系列重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出明確定位，將其升華為中華民族的“根”和“魂”。正是這種一脈相承的精神特質(zhì)和脈絡(luò)，使得中華民族形成了獨(dú)特形態(tài)和發(fā)展能力，在世界文明前沿屹立數(shù)千年。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的精神前提，“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序”(13)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第265頁(yè)。。改革開(kāi)放以來(lái)，“中國(guó)道路”的成功令世人矚目。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)道路“是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的”(14)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第39-40頁(yè)。。我們要理解中國(guó)道路的運(yùn)行，除了要讀懂中華人民共和國(guó)史和改革開(kāi)放史，還要認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要來(lái)源。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的生成和發(fā)展與我國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和文化資源相匹配。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路。只有堅(jiān)定對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)和自信，才能增強(qiáng)“走自己的路”的定力與信心。行進(jìn)在民族復(fù)興道路上的中國(guó)人民，有能力、有底氣開(kāi)創(chuàng)中華文化發(fā)展繁榮的新境界。

(二) 關(guān)鍵環(huán)節(jié)：深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神

傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵要樹(shù)立正確的歷史觀和民族觀，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有清醒的認(rèn)識(shí)，即把其中那些超越時(shí)空，富有永恒意義又有當(dāng)代價(jià)值和世界意義的成分挖掘和梳理出來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，“大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期”(15)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第4-5頁(yè)。，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神是指處于核心地位，對(duì)歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活起指導(dǎo)作用的思想觀念。習(xí)近平總書(shū)記曾要求：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值?！?16)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第164頁(yè)。中華民族在五千年的文明發(fā)展中，此種理念代代相傳。習(xí)近平總書(shū)記此種概括，內(nèi)容豐富同時(shí)簡(jiǎn)潔鮮明。

其一，仁愛(ài)思想是儒家思想的核心范疇，為眾德之首。孔子指出“仁”的本質(zhì)是“愛(ài)人”，此外還有克己復(fù)禮、忠恕、人文主義等含義。無(wú)論是內(nèi)政還是外交，習(xí)近平總書(shū)記在講話中多次提及仁者愛(ài)人、與人為善、守望相助等內(nèi)容。其二，習(xí)近平總書(shū)記把“重民本”提高到重要地位，他多次引用傳統(tǒng)的“重民”論述，反復(fù)指出“保障和改善民生沒(méi)有終點(diǎn)，只有連續(xù)不斷的新起點(diǎn)”(17)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第362頁(yè)。。其三，“誠(chéng)信”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孔子最早對(duì)誠(chéng)信給予充分重視并進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，提出“信以成之，君子哉”“言必信，行必果”。習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)際關(guān)系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、黨的建設(shè)等領(lǐng)域的講話中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信。其四，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“正”為公正、正當(dāng)之意；“義”為適宜、道義等意義。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量?！?18)習(xí)近平：《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第6頁(yè)。這對(duì)于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。其五，“貴和尚中”是中華文化的基本精神之一，正是萬(wàn)物和諧的過(guò)程，推動(dòng)了事物的變化發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)政外交中更加重視“求同存異”，認(rèn)為只有相互尊重、平等相待，各國(guó)之間才能共享機(jī)遇、共迎挑戰(zhàn)。其六，中國(guó)古代的“大同思想”，是將“同”的精神推及所有人群。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，“大同”理想因與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想的高度契合性而具有了現(xiàn)代價(jià)值。

(三) 核心要求：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

任何理論的運(yùn)用都是具體的、有條件的，文明的傳承是文化自身的發(fā)展規(guī)律與每一代人的主觀選擇相統(tǒng)一的辯證過(guò)程。時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)代中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)相比發(fā)生了巨大的變化。延續(xù)中華民族的精神血脈，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不囿于歷史，不拘于傳統(tǒng)，用發(fā)展的戰(zhàn)略眼光看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平總書(shū)記站在當(dāng)今時(shí)代的制高點(diǎn)上，立足中華民族優(yōu)秀的文化基因和馬克思主義活的靈魂，以時(shí)代的敏感和文明的擔(dān)當(dāng)，用發(fā)展的戰(zhàn)略眼光審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新問(wèn)題，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化想要在新時(shí)代繼續(xù)傳承下去，要“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”(19)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第164頁(yè)。。這不僅體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，而且揭示了傳統(tǒng)文化發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火相傳指明了路徑。這就要求我們不能簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，而是必須以取其精華、去其糟粕的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要充分認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，也要認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的消極、落后成分，必須有意識(shí)地選擇、運(yùn)用?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”要求按照時(shí)代的要求，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中仍具有當(dāng)代價(jià)值的部分，并進(jìn)行完善和擴(kuò)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式?！皠?chuàng)新性發(fā)展”還要發(fā)揮中華文化兼收并蓄、海納百川的特性，鑄就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博采眾長(zhǎng)的文化自信，同時(shí)著眼于世界文化發(fā)展的前沿，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，展現(xiàn)中華文化的歷史底蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值?？偠灾皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”緊密聯(lián)系，相得益彰，彼此護(hù)航，要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化成有益于改善民生、增進(jìn)人民福祉的智慧，融入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)中去，充分發(fā)揮文化的助推作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”既是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相生的內(nèi)在機(jī)理，也是我們順應(yīng)時(shí)代潮流的必然選擇，更加彰顯了中華民族的文化自信和中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定信心和決心。隨著國(guó)家“雙創(chuàng)”的力度不斷加強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人將以更加自信的姿態(tài)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，讓世界人民感受中華文化的魅力，讓中華文明的光芒熠熠生輝。

三、 習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的價(jià)值意蘊(yùn)

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的覺(jué)醒。習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)指南，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為民族復(fù)興之路上的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

(一) 理論意義：增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信

向著文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)前進(jìn)，必須以高度的文化自覺(jué)和文化自信傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化自信體現(xiàn)的是深層次的精神追求和堅(jiān)守，“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”(20)習(xí)近平：《堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》，《求是》2019年第12期。?！皼](méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！?21)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2017年10月18日)》，北京：人民出版社，2017年，第41頁(yè)。文化自信與否事關(guān)文化安全，事關(guān)民族獨(dú)立，事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰。近代以降，面對(duì)中國(guó)近代傳統(tǒng)文化的嬗變和西方文化的沖擊，國(guó)人失去了原有的自信心。在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，中華民族重塑文化自信的道路充滿了曲折與艱辛。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位。我國(guó)作為東方文明古國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)，堅(jiān)定文化自覺(jué)和文化自信是必須高度重視的問(wèn)題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造、發(fā)展、打上中華民族烙印的文化，散發(fā)著永恒的歷史魅力，直接關(guān)系我們文化自覺(jué)和文化自信的“骨氣”與“底氣”?！拔幕孕诺淖钌詈竦幕A(chǔ)，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值體系、精神世界及其生命力和創(chuàng)造力的自信?！?22)余衛(wèi)國(guó)：《習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第5期。習(xí)近平總書(shū)記賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明的當(dāng)代特色，在說(shuō)明我國(guó)文化自覺(jué)和文化自信的根基時(shí)，經(jīng)常引用中華文明連綿不絕的歷史事實(shí)，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，為鑄造中華文化的新輝煌提供了理論依據(jù)，更體現(xiàn)了立足于文化自覺(jué)根基之上的文化自信。

中國(guó)共產(chǎn)黨致力于使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值相對(duì)接，本身就是創(chuàng)新與改革的成果，代表了中華民族的精神結(jié)晶和中國(guó)共產(chǎn)黨的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，最有理由、最有底氣充滿自信。在習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的指導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)、充滿活力，民族文化在歷久彌新中日益豐富，并釋放出日漸強(qiáng)大的道路自信、理論自信、制度自信，具有多方面的價(jià)值和啟迪。

(二) 實(shí)踐意義：夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力

一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力既包括以經(jīng)濟(jì)、科技、軍事為主的硬實(shí)力，還包括以文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的軟實(shí)力，這體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨基于文化而形成的凝聚力和生命力。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，是為夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力服務(wù)的。

新中國(guó)成立70多年來(lái)，我國(guó)已經(jīng)取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩大奇跡”。推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化必須與增強(qiáng)文化軟實(shí)力相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的智慧啟迪和價(jià)值先導(dǎo)，也為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供深厚支撐。黨的十九屆四中全會(huì)指出，我國(guó)國(guó)家制度和治理體系具有“堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢(shì)”(23)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，北京：人民出版社，2019年，第3-4頁(yè)。。全會(huì)將“繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度”作為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要組成部分，要求堅(jiān)持和完善“推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”的制度。這說(shuō)明“中國(guó)之治”的靈魂在于中國(guó)文化、中國(guó)精神，制度設(shè)計(jì)的自信是建立在文化傳承基礎(chǔ)上的自信。

習(xí)近平總書(shū)記在曲阜考察孔府和孔子研究院時(shí)作出一個(gè)重要研判：中華文化的發(fā)展繁榮是中華民族偉大復(fù)興的條件。從山東曲阜到陜西西安，習(xí)近平總書(shū)記在考察中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加大文物保護(hù)力度，在延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，映射出引領(lǐng)中華文化創(chuàng)新的理念和方向，向世界發(fā)出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“文化宣言”。啟示我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。只有高度重視并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能保持和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

黨的十八大以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播體系逐步確立，廣大文藝工作者積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，國(guó)家綜合運(yùn)用多種傳播方式，增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的娛樂(lè)性和吸引力，使其在時(shí)代語(yǔ)境下的傳播模式不斷改進(jìn)，獲得了廣闊的傳承與弘揚(yáng)空間，能夠自覺(jué)抵御歷史虛無(wú)主義和外部腐朽思想文化的侵蝕，有效維護(hù)國(guó)家文化安全。

(三) 國(guó)際意義：提升中華文化的國(guó)際影響力

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界文化的交融交鋒更加頻繁，促使我們加快進(jìn)行文化的交流與創(chuàng)造。習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀在國(guó)內(nèi)外引起強(qiáng)烈回響，得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)可和推崇，這對(duì)于提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力意義重大。

提升中華文化的國(guó)際影響力往往是從講好中國(guó)故事開(kāi)始。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中華民族和中華文化的了解，澄清各國(guó)人民對(duì)中國(guó)的模糊認(rèn)識(shí)，增進(jìn)文化認(rèn)同，使得中國(guó)故事講得越來(lái)越精彩，中國(guó)聲音傳播得越來(lái)越響亮。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上要求：“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)?！?24)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第312頁(yè)。在此指導(dǎo)下，我國(guó)通過(guò)“一帶一路”等倡議加強(qiáng)對(duì)外文化交流合作，創(chuàng)新人文交流方式，豐富文化交流內(nèi)容，提高文化交流水平，致力于闡釋好中國(guó)特色、展示好中國(guó)形象。海外中國(guó)文化中心、孔子學(xué)院、文化節(jié)展、書(shū)展、電影節(jié)等各類品牌活動(dòng)，均有力助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的傳播；醫(yī)藥、武術(shù)、烹飪、戲曲、民樂(lè)、書(shū)法、國(guó)畫等國(guó)粹文化藝術(shù)紛紛走出國(guó)門；在歐美，“中國(guó)文化年”“中國(guó)文化周”等活動(dòng)的舉辦已經(jīng)成為國(guó)家文化生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，為中國(guó)贏得更多理解支持和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提高中華文化國(guó)際影響力，加強(qiáng)國(guó)際溝通，實(shí)現(xiàn)“民心相通”的重要文化資源，同時(shí)為解決世界問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧。在處理國(guó)際關(guān)系上，“人類命運(yùn)共同體”思想是中國(guó)共產(chǎn)黨外交上對(duì)中華文明歷經(jīng)滄桑始終不變之“和而不同”思想的內(nèi)在價(jià)值的把握和弘揚(yáng)、運(yùn)用和發(fā)展，也是中國(guó)對(duì)世界作出的莊嚴(yán)承諾。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)自古就提出了“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，中國(guó)人自古就推崇“四海之內(nèi)皆兄弟也”的和平思想和“己所不欲，勿施于人”的交往準(zhǔn)則。這些歷久彌新的思想，不僅展現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特魅力，也提升了我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)，反映著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底色的“中國(guó)方案”為推進(jìn)全球治理和共贏共享提供了一劑良方。

文以載道，文以聚力?！爸腥A民族的復(fù)興歸根結(jié)底就是中華文化的復(fù)興，就是中華文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史性變革和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要實(shí)現(xiàn)從舊文化向新文化的飛躍?！?25)李想哲：《不忘初心、牢記使命與堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信》，《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第5期。在中華民族淪落、奮爭(zhēng)與崛起的歷程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的不竭精神力量。習(xí)近平總書(shū)記追溯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)、探析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論本質(zhì)、前瞻中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演化走向。在此指導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值不斷彰顯，文化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想日益清晰，道路日益寬廣，正在為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)增添新的動(dòng)力，正在為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興熔鑄精神之魂。