苑汝杰

（華北電力大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，北京 102206）

有宋一代，是中國古琴藝術(shù)發(fā)展的鼎盛期。不論是文士界還是僧道界，都是人才濟(jì)濟(jì)。以文士琴壇論，當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)的琴學(xué)名家有崔遵度、范仲淹、歐陽修、趙抃、蘇軾、朱長文、姜夔、朱熹、樓鑰、真德秀、汪元量等人，他們大多有自己的琴學(xué)理論、師承或擅長的琴曲曲目；但宋代還有一些能琴、尚琴的文士，他們的琴事、琴情、琴論只見諸其詩詞創(chuàng)作，南宋著名詞人辛稼軒就是其中的一位。對于“辛稼軒與古琴”的關(guān)系，目前未見有學(xué)者從稼軒全部琴詩琴詞入手作全面的考察，僅限于對辛詞《醉翁操》的評點(diǎn)，而這種評點(diǎn)也是依附于蘇軾的《醉翁操》之后的，如章華英《宋代古琴音樂研究》[1]497、呂肖奐“《醉翁吟》與《醉翁操》”[2]等。

據(jù)鄧廣銘先生的《稼軒詞編年箋注》[3]及《辛稼軒詩文鈔存》[4]統(tǒng)計(jì)，稼軒與琴有關(guān)的詞（簡稱琴詞）二十五首，其中寫于江淮、兩湖任上的有四首：《新荷葉·再和前韻》[3]31、《滿江紅·再用前韻》[3]57、《滿庭芳·和洪丞相景伯韻》[3]82、《滿庭芳·和洪丞相景伯韻，呈景廬內(nèi)翰》[3]84；寫于帶湖期間的有十一首：《賀新郎·賦水仙》[3]135、《鷓鴣天·徐衡仲惠琴不受》[3]151、《水龍吟·次年南澗用前韻為仆壽，仆與公生日相去一日，再和以壽南澗》[3]153、《念奴嬌·和韓南澗載酒見過雪樓觀雪》[3]162、《蝶戀花·月下醉書雨巖石浪》[3]177、《滿江紅·送徐撫干衡仲之官三山，時(shí)馬叔會侍郎帥閩》[3]249、《謁金門·和廓之五月雪樓小集韻》[3]261、《謁金門》[3]261、《醉翁操》[3]262-263、《東坡引·閨怨》[3]281、《生查子·有覓詞者，為賦》[3]298；寫于瓢泉時(shí)期的約有十首：《菩薩蠻·晝眠秋水》[3]426、《水調(diào)歌頭·賦松菊堂》[3]441、《婆羅門引·用韻別郭逢道》[3]456、《婆羅門引·用韻答傅先之，時(shí)傅宰龍泉?dú)w》[3]456、《念奴嬌·重九席上》[3]459、《雨中花慢·吳子似見和，再用韻為別》[3]480、《水調(diào)歌頭·題趙晉臣敷文真得歸、方是閑二堂》[3]497、《西江月·和趙晉臣敷文賦秋水瀑泉》[3]503、《水龍吟.老來曾識淵明》[3]521；另有見于卷六《補(bǔ)遺》的《鷓鴣天·和陳提干》（時(shí)間不詳）[3]576。與琴有關(guān)的詩歌（簡稱琴詩）三首：《送劍與傅巖叟》[4]77、《傅巖叟見和，用韻答之》[4]78、《和趙國興知錄贈琴》[4]84。據(jù)《稼軒詞編年箋注》，稼軒在瓢泉期間與傅巖叟、趙國興等多有唱和，知此三首詩也應(yīng)作于瓢泉時(shí)期。

一、稼軒琴情

（一） 高山流水，知音難覓

稼軒有二十四首琴詩琴詞創(chuàng)作于帶湖、瓢泉時(shí)期。稼軒之與帶湖、瓢泉，猶如屈子之與沅湘，“信而見疑，忠而被謗”，屢遭廢黜，故寄情于歌詞。《賀新郎·賦水仙》下闋云：

靈均千古懷沙恨。記當(dāng)時(shí)匆匆忘把，此仙題品。煙雨凄迷僝僽損，翠袂搖搖誰整。謾寫入瑤琴幽憤。弦斷招魂無人賦，但金杯的皪銀臺潤。愁殢酒，又獨(dú)醒。

楚人視屈原為水仙，見晉人王嘉《拾遺記》。其卷十云：“屈原以忠見斥，隱于沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務(wù)，采柏實(shí)以合桂膏，用養(yǎng)心神；被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，謂之水仙?！盵5]563《水仙操》琴曲，又名《搔首問天》、《屈子天問》，琴曲曲情悲憤。稼軒志在恢復(fù)，以氣節(jié)自負(fù)，功業(yè)自許，然宦途淹蹇，壯志難酬，最終“卻將萬卷平戎策，換得東家種樹書”。故上詞中，稼軒借古琴曲《水仙操》以屈原自比，借屈子酒杯澆自己塊壘。他勸友人“君莫賦幽憤”（《水調(diào)歌頭·再用韻答李子永》），實(shí)則是他自己想不開，所以，每在月明人散之時(shí)，“試彈幽憤淚空垂”（《鷓鴣天·徐衡仲惠琴不受》）。

稼軒的幽憤，是因?yàn)椴槐毁p識不被重用。所以他常用“高山流水”典故，感發(fā)知音難覓與惜別知音之情。如“朱絲弦斷知音少”（《蝶戀花·月下醉書雨巖石浪》）、“知音弦斷，笑淵明空撫余徽。停杯對影，待邀明月相依”（《新荷葉·再和（趙德莊）前韻》、“誰將春色去，鸞膠難覓，弦斷朱絲”（《滿庭芳·和洪丞相景伯韻，呈景廬內(nèi)翰》）等。而日里做夢，稼軒也會夢到“夢中琴斷弦”（《菩薩蠻·晝眠秋水》）。這也正是愛國名將岳飛“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽”的悲慨。雖然，稼軒常常寬慰自己，萬里魚龍會有時(shí)，然而一曲浩歌，涕泗交流，世人白眼，路逢楊朱，誰又是識拔管仲的鮑叔牙呢？不得已，只有“高山流水自朱絲”（《傅巖叟見和，用韻答之》）了。

楚人視屈原為水仙，見晉人王嘉《拾遺記》。其卷十云：“屈原以忠見斥，隱于沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務(wù)，采柏實(shí)以合桂膏，用養(yǎng)心神；被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，謂之水仙?！盵5]563《水仙操》琴曲，又名《搔首問天》、《屈子天問》，琴曲曲情悲憤。稼軒志在恢復(fù)，以氣節(jié)自負(fù)，功業(yè)自許，然宦途淹蹇，壯志難酬，最終“卻將萬卷平戎策，換得東家種樹書”。故上詞中，稼軒借古琴曲《水仙操》以屈原自比，借屈子酒杯澆自己塊壘。他勸友人“君莫賦幽憤”（《水調(diào)歌頭·再用韻答李子永》），實(shí)則是他自己想不開，所以，每在月明人散之時(shí)，“試彈幽憤淚空垂”（《鷓鴣天·徐衡仲惠琴不受》）。

（二） 琴書端可解憂

應(yīng)該說，稼軒很善于自適或者說極力自適。隴畝生活，使稼軒越發(fā)親近陶淵明，他常常以淵明為榜樣，濯洗塵世俗氣：“我愧淵明久矣，獨(dú)借此翁湔洗，素壁寫歸來”（《水調(diào)歌頭·再用韻答李子永》）；更把淵明引為同調(diào)：“須信此翁未死，到如今凜然生氣。吾儕心事，古今長在，高山流水”（《水龍吟.老來曾識淵明》）。因此他學(xué)習(xí)陶翁，自比陶翁，試圖琴書解憂。慶元六年（1200），鉛山尉吳子似即將離任，稼軒寫了三首詞與之送別，其《雨中花慢·吳子似見和，再用韻為別》有“停云老子，有酒盈尊，琴書端可銷憂”句?！巴Ｔ评献印保思谲幾苑Q。稼軒酷愛淵明，因用淵明《停云詩》命名瓢泉山頂?shù)慕ㄖ椤巴Ｔ铺谩?，在此讀書彈琴?！坝芯朴?，琴書端可銷憂”，出自陶令《歸去來兮辭》中的“三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽?！瓙傆H戚之情話，樂琴書以消憂”。在松菊堂，稼軒也努力效法前人：“素琴濁酒喚客，端有古人風(fēng)”（《水調(diào)歌頭·松菊堂》）。“素琴濁酒”本自嵇康《與山巨源絕交書》。書云：“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣?！奔谲幣κ棺约和鼌s現(xiàn)實(shí)，超然物外，然而，他無論如何也做不了陶淵明。正是“待學(xué)淵明，酒興詩情不相似”。

稼軒為別人寫的詞，就顯得輕松多了。《生查子·有覓詞者，為賦》云：“去年燕子來，簾幕深深處。花徑得泥歸，都把琴書污。今年燕子來，誰聽呢喃語。不見卷簾人，一陣黃昏雨?！?/p>

二、師生之情與琴詞《醉翁操》

稼軒閑退帶湖后，即有弟子從游。除帶湖弟子范先之、楊民瞻外，還有瓢泉弟子郭逢道。[6]酒席宴會，談起自己的弟子，稼軒不免洋洋自得?！端{(diào)歌頭·壬子三山被召，陳端仁給事飲餞席上作》說“余既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝，秋菊更餐英”。友人趙蕃《以歸來后與斯遠(yuǎn)倡酬詩卷寄辛卿》里說“公乎比復(fù)何所作，想亦高吟動清酌。賓朋雜沓孰為佳，咸推楊、范工詞華”?！皸?、范”即楊民瞻和范先之。據(jù)統(tǒng)計(jì)，稼軒寫給楊民瞻的詞八首、詩一首；寫給范先之的詞有十二首之多，其中對弟子多有褒獎。如夸楊民瞻博學(xué)多識，似漢代揚(yáng)雄，詞寫得字字珠璣，似陽春白雪。如“收拾錦囊詩，要寄揚(yáng)雄宅”（《生查子·山行，寄楊民瞻》）、“誰傾滄海珠，簸弄千明月？換取酒邊來，軟語裁成雪”（《生查子·民瞻見和，復(fù)用前韻》）。對范開的稱贊則寫得比較平實(shí)，《醉翁操》小序里說“廓之長于楚辭而妙于琴”。稼軒有兩首《謁金門》詞，都以聽琴淚咽表達(dá)對范開的思念，如“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽”（《謁金門·和廓之五月雪樓小集韻》）、“一曲瑤琴才聽徹，金蕉三兩葉?！兆磬l(xiāng)音問絕，有時(shí)清淚咽”（又《謁金門》）。

淳熙十五年（1188），范開編刊《稼軒詞甲集》成。序云：“開久從公游，其殘膏剩馥，得所沾焉為多。因暇日裒集冥搜，才逾百首，皆親得于公者。以近時(shí)流布于海內(nèi)者率多贗本，吾為此懼，故不敢獨(dú)閟，將以祛傳者之惑焉。淳熙戊申正月元日門人范開序?！贝疚跏?，從師八年的范開應(yīng)詔以家世赴告南宋行朝，將以求仕，請稼軒作詩以贈。稼軒為賦《醉翁操》。全詞如下：

頃予從廓之求觀家譜，見其冠冕蟬聯(lián)，世載勛德。廓之甚文而好修，意其昌未艾也。今天子即位，覃慶中外，命國朝勛臣子孫之無見任者官之；先是，朝庭屢詔甄錄元佑黨籍家；合是二者，廓之應(yīng)仕矣。將告諸朝，行有日，請予作詩以贈。屬予避謗，持此戒甚力，不得如廓之請。又念廓之與余游八年，日從事詩酒間，意相得歡甚，于其別也，何獨(dú)能恝然。顧廓之長于楚辭而妙于琴，輒擬醉翁操，為之詞以敘別。異時(shí)廓之綰組東歸，仆當(dāng)買羊沽酒，廓之為鼓一再行，以為山中盛事云。

長松，之風(fēng)。如公，肯予從，山中。人心與余兮誰同。湛湛千里之江，上有楓。噫送子于東，望君之門九重。女無悅己，誰適為容。不龜手藥，或一朝兮取封。昔與游兮皆童，我獨(dú)窮兮今翁。一魚兮一龍，勞心兮忡忡。噫命與時(shí)逢。子取之食兮萬鐘。

《醉翁操》本是琴曲名，是如何演變?yōu)樵~牌的呢？初，歐陽修創(chuàng)作《醉翁亭記》，好奇之士太常博士沈遵聞而往游。愛其山水秀絕，以琴寫其聲，創(chuàng)作了琴曲《醉翁吟》。后來，歐陽修、梅堯臣等人為琴曲填寫了楚辭體歌詞。歐、沈去世之后，沈遵的門客崔閑用減字譜記錄下昔日琴曲，并請?zhí)K軾填詞。蘇軾所作《醉翁操》，詞與琴會，“聲詞皆備，遂為琴中絕妙”[7]86。然沈遵內(nèi)兄（弟）郭祥正以為蘇詞“未工”，于是倚其聲和之，重作《醉翁操》，卻影響不大。南宋樓鑰也據(jù)蘇軾詞的格律填寫了《醉翁操》，但并無特色。

從歐陽修、梅堯臣到蘇軾、郭祥正，《醉翁操》的內(nèi)容都與醉翁有關(guān)，而形式上由歐、梅之楚辭體歌詞演變?yōu)樘K、郭之詞。郭祥正首先效仿蘇軾之詞，使《醉翁操》詞牌的格律形式得以確立。樓鑰的《醉翁操》，內(nèi)容跳出了描寫醉翁的藩籬，而蘇軾、郭祥正、樓鑰的《醉翁操》形式上擺脫了楚辭體的影響。稼軒以《醉翁操》送別弟子，詞作追憶了師徒的相識相知以及對弟子前途的祝福，內(nèi)容已經(jīng)完全與醉翁無關(guān)，也不再像歐蘇等人吟詠山水。稼軒又因“廓之長于楚辭而妙于琴”，故在填詞時(shí)，力求合詞律、琴律，且有意識地融入《楚辭》內(nèi)容，適當(dāng)運(yùn)用《楚辭》中的“兮”字，使該詞具有一唱三嘆之妙。稼軒的《醉翁操》，使這個詞牌在內(nèi)容上完全獨(dú)立了。

三、稼軒的琴事交游與琴學(xué)觀念

（一） 韓南澗與《幽蘭操》

稼軒的朋友中，多有好琴者，如琴學(xué)大家姜夔、朱熹。而走進(jìn)稼軒詩詞的琴人，有洪適、韓南澗、徐衡仲和趙國興。

《念奴嬌·和韓南澗載酒見過雪樓觀雪》下闋云：

莫惜霧鬢風(fēng)鬟，試教騎鶴，去約尊前月。自與詩翁磨凍硯，看掃幽蘭新闋。便擬明年，人間揮汗，留取層冰潔。此君何事，晚來曾為腰折。

韓南澗，即韓元吉（1118—1187），字無咎，官至吏部尚書，歸老于信州南澗，因自號南澗翁。辛棄疾對韓元吉十分敬重，這不僅因?yàn)轫n元吉是政壇和文壇的老前輩（事實(shí)上，韓元吉還是當(dāng)時(shí)上饒文壇的盟主），更由于二人志意相投?！都谲幵~》“帶湖之什”有五首給韓元吉的壽詞，還有五首與韓元吉的唱和詞。其中《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書》寫得悲壯蒼涼，尤為感人。

韓元吉詩、詞、文、書、琴俱佳。辛棄疾對其文章、書法亦十分喜愛。如帶湖新居剛剛落成，稼軒即賦《蝶戀花》二首求韓作記文。后一首云“自要溪堂韓作記，今代機(jī)云，好語花難比。老眼狂花空處起，銀鉤未見心先醉”。至于古琴，南澗無琴學(xué)專論，其琴學(xué)思想主要見于《南澗甲乙稿》卷一四《焦尾集序》，序云：

《禮》曰：“士無故不撤琴瑟?！惫胖疄榍偕撸瑢⒁院推湫囊?。樂之不以為教也，士之習(xí)于琴者既罕，而瑟且不復(fù)識矣。其所恃以為聲，而心賴以和者，不在歌詞乎！然漢魏以來，樂府之變，《玉臺》諸詩，已極纖艷；近代歌詞，雜以鄙俚，間出于市廛俗子，而士大夫有不可道者；唯國朝名輩數(shù)公所作，類出雅正，殆可以和心而近古，是猶古之琴瑟乎！或曰，歌詞之作，多本于情，其不及于男女之怨者少矣，以為近古何哉？夫《詩》之作，蓋發(fā)乎情者，圣人取之，以其止乎禮義也?！璠8]260

從韓元吉序文可知，韓在琴學(xué)上主張緣情、“和心”、“雅正”的琴學(xué)觀（這與稼軒琴學(xué)觀念是一致的，見“稼軒琴事及其古琴觀念”）。同時(shí)，韓元吉在序文里道出了當(dāng)時(shí)的琴壇現(xiàn)狀，即“士之習(xí)于琴者既罕”。卷六《剡溪道中五首》其一還談到了彈琴者應(yīng)固守自己的人格和操守：“抱琴不作王門客，晉代高風(fēng)只此人。故老底須三上疏，竹林諸子未天真?！盵8]96

韓南澗寫了很多琴詩。如卷一《歸樂堂》之“松菊繞東籬，田園事西疇。素琴酌樽酒，稚子相獻(xiàn)酬……安得二頃田，可臥百尺樓”寫出了對歸隱生活的向往；《閑居遣興》之“車馬能相問，琴書故可攜”[8]16等句更以清麗的筆觸表達(dá)了對閑居生活的喜愛；卷二《重九日中甫子云二兄會別龍山》之“惜無五弦寄妙手，已有征雁橫云端”、《子云兄命賦祿隱》之“應(yīng)攜忘言子，一和無弦琴”[8]32道出了別離之苦；卷六《夜宿玉虛宮，小軒正對步虛峰，道士云，天寶三年，有慶云見，且山呼萬歲，始詔建黃帝祠，封為仙都山，敕書今亡》之“罷琴刻燭初長夜，又得人間一夢清”[8]98-99表現(xiàn)清幽的心境；而卷一《梵隆大師乞詩，隆能琴阮，為鼓數(shù)行》中的“空齋了無事，鳴琴對清泚。游魚應(yīng)朱弦，萬籟入流征。我來不忍去，一聽賞幽耳”[8]7非但贊美了梵隆高超的琴藝，更顯示出韓南澗高超的古琴鑒賞水平。

每一位優(yōu)秀的古琴藝術(shù)家都有自己最喜歡的曲子。歐陽修鐘愛《流水》，范仲淹只彈《履霜操》，樓鑰則對《廣陵散》情有獨(dú)鐘；而韓南澗最喜愛的琴曲是《幽蘭操》，而且是雪中賞彈《幽蘭》。《南澗甲乙稿》卷一《雪中從邢懷正乞酒》有“幾欲泥君飲，持杯聽幽蘭”[8]10之句，可見其喜歡《幽蘭操》之程度。白居易有《聽幽蘭》詩：“琴中古曲是幽蘭，為我殷勤更弄看。欲得身心俱靜好，自彈不及聽人彈?！甭祜w雪，品味美酒，聆聽他人演奏《幽蘭》琴曲，何等美妙！

大約淳熙十三年（1186）的一個冬日，一夜大雪，千山鳥飛絕，信江如玉帶，瓊枝玉樹，青山皚皚，南坡紅梅盛開，韓南澗攜酒來到稼軒的雪樓觀賞帶湖雪景。稼軒一邊殷勤地為南澗磨轉(zhuǎn)凍硯，一邊看南澗瀟灑地表演《幽蘭操》。

“看掃幽蘭新闋”，“幽蘭”即《碣石調(diào)·幽蘭》，表現(xiàn)了周游列國的孔子見到路邊的蘭花而感傷，對王道治天下、仁愛安民生理想的牽念與關(guān)切。琴曲聲微而志遠(yuǎn)。該琴曲由南北朝邱明傳譜，初唐時(shí)人手抄，后東傳到日本，二十世紀(jì)末考據(jù)家楊守敬在東京刊影《古逸叢書》，國人才得重見《幽蘭》真面。這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的琴譜，也是現(xiàn)存唯一用文字譜記寫的琴曲。楊宗稷先生在《琴譜三卷》談及他演奏該曲的感受時(shí)說，“其取音與用指與今譜絕不同者，右指多按內(nèi)，左按兩弦，同徽為雙聲，泛音用三六八十一各徽，不構(gòu)律呂，而自然和協(xié)。初彈時(shí)頗覺其指法繁難，音節(jié)乖離古淡，一二月后逸趣橫生，于七弦中別開溪徑，如能按彈純熟，較之明以來所傳各曲當(dāng)有天籟之別。……幽蘭歸自東浪，為唐人秘鈔卷子，與中土隔絕千余年。唐以后琴學(xué)家曾否及見此卷，蓋不可知，是以碣石調(diào)與雙聲皆成絕響，比廣陵散殆有過之”。蓋知《幽蘭》音如天籟而指法繁難。辛詞“看掃”二字寫出了韓南澗指法的嫻熟?！靶麻牎敝感虑偾蛐聦W(xué)會的琴曲。鑒于“《幽蘭》篇幅長大、思想深邃、意境悠遠(yuǎn)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、旋律豐富、指法精細(xì)、風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)容高尚、音域?qū)掗?、用音充分”[9]94，那么，是否可推測《幽蘭》琴譜南宋時(shí)還可得見？實(shí)在令人困惑。

韓南澗琴技之高超還見于稼軒的《水龍吟·次年南澗用前韻為仆壽，仆與公生日相去一日，再和以壽南澗》，其上闋有“玉皇殿閣微涼，看公重試熏風(fēng)手句”。《文選·琴賦注》引《尸子》曰：“舜作五弦之琴以歌南風(fēng)：‘南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍?！撬锤枰病！薄赌巷L(fēng)》一直為后世琴家所稱賞，眾所熟知的《虞舜熏風(fēng)曲》即本此而來。稼軒用此典，既褒揚(yáng)韓南澗的琴技又肯定了韓南澗的功業(yè)。韓南澗《南鄉(xiāng)子·壽廿一弟》也用“功業(yè)會相尋。好挹熏風(fēng)和舜琴”[10]1403鼓勵親人積極求取功名。

（二） 洪景伯與《高山流水》

稼軒《滿庭芳·和洪丞相景伯韻》上片云：

傾國無媒，入宮見妒，古來顰損蛾眉?？垂缭?，光彩眾星稀。袖手高山流水，聽群蛙、鼓吹荒池。文章手，直須補(bǔ)袞，藻火粲宗彝。

“洪丞相景伯”，即洪適（1117—1184），洪皓長子，字景伯，饒州鄱陽（今江西省鄱陽縣）人，南宋金石學(xué)家、詩人、詞人，曾做過太常少卿，累官至尚書右仆射、同中書門下平章事兼樞密使。與弟弟洪遵、洪邁皆以文學(xué)負(fù)盛名，有“鄱陽英氣鐘三秀”之稱。上詞中的“袖手高山流水”實(shí)則有雙重含義，一層與“群蛙鼓吹”相對，肯定了洪適的政治才能；一層則贊賞洪適精湛的琴技。洪景伯《盤洲文集》卷八〇之《滿庭芳·辛丑春日作》下闋云：“人生何處樂，樓臺院落，吹竹彈絲。奈壯懷銷鑠，病費(fèi)醫(yī)治。漫道游魚聽瑟，弦綠綺山水誰知。盤洲怨，盟鷗間闊，瘞鶴立新碑?！盵11]560以彈琴無人賞聽寫閑廢的愁怨和離別的愁緒。

洪適之父洪皓出使金國，被羈押十五年始南歸，高宗認(rèn)為“雖蘇武不能過”，賜“御銘盾制琴”以示褒獎?！侗P洲文集》卷八〇《滿江紅》詞說“吹竹彈絲誰不愛，焚琴煮鶴人何肯”[11]558，可見洪適有較好的琴學(xué)背景及琴學(xué)修養(yǎng)?！侗P洲文集》里有不少琴詩，如卷一“搖情綠綺琴，度曲漁陽撾”（《今日良宴會》）、“不如膝上琴，哀音入君耳”（《涉江采芙蓉》）[11]8、“雨意泄琴床，桃笙驟覺涼”（《欲雨》）、“冷淡琴書味，由來屬我曹”（《客至》）[11]10等；卷二有“掛壁鳴琴久斷弦，強(qiáng)翻書帙本相便”（《次韻李舉之風(fēng)雨中書事四絕句》之一）[11]17；卷三有寫游寺廟的“抽琴作新曲，歸去要怡顏”（《清音寺》）[11]23，專門寫道士琴堂的“真清常在耳，何用撫孤桐”（《石道士妙聲堂》）[11]25。洪適還為人寫過琴銘。卷二九《徐彥立琴銘》云：“嗌息者鹿鹿，踵息者神之谷。有人焉，妙乎吐納，而讬諸可弦之木?；[遠(yuǎn)則韻沈，流長則源深，幽幽而愔愔，是之謂不窮之音”[11]208由此可見洪適的古琴造詣。

（三） 徐衡仲、趙國興的琴禮及稼軒琴學(xué)觀念

宋代古琴文化的興盛，使古琴自然成為饋贈佳品。從稼軒詩詞可知，曾經(jīng)有兩人欲以古琴饋贈稼軒。他們分別是徐衡仲和趙國興。

徐安國（1130前—1200后），字衡仲，號西窗，上饒貴溪人。曾任岳州、鄂州州學(xué)教授，知連山令，孝宗淳熙八年（1181）丁憂，淳熙十六年（1189）任福建安撫使司干辦公事。楊萬里《題徐衡仲西窗詩編》詩有“江東詩老有徐郎”，可知徐乃江西詩派中人。徐衡仲丁憂的第二年即淳熙九年（1182），稼軒開始閑居上饒。這年秋天，朱熹辭官回福建武夷，途徑上饒，住在老朋友韓南澗家，朱、韓、辛、徐四人得以聚首。韓南澗之子韓淲《訪南巖一滴泉》詩追憶了當(dāng)時(shí)其父與眾友人的歡聚場面：“憶昨淳熙秋，諸老所閑燕?；掴殖止?jié)歸，行李自畿甸。來訪吾翁廬，翁出成飲餞。因約徐衡仲，西風(fēng)過游衍。辛帥倏然至，載酒具肴膳。四人語笑處，識者知嘆羨?！奔s淳熙十一年（1184），徐衡仲將名貴的古琴贈與稼軒，稼軒沒有接受，并作詞《鷓鴣天·徐衡仲惠琴不受》贈徐衡仲：

千丈陰崖百丈溪，孤桐枝上鳳偏宜。玉音落落雖難合，橫理庚庚定自奇。人散后，月明時(shí)。試彈幽憤淚空垂。不如卻付騷人手，留和南風(fēng)解慍詩。

稼軒說，我知道這床琴特別名貴與眾不同，還是退還給詩人您吧，您可用它好好為國為民效力。淳熙十六年（1189），年近六十的徐衡仲赴福建安撫使司，稼軒作詞《滿江紅·送徐撫干衡仲之官三山，時(shí)馬叔會侍郎帥閩》為之送行：

絕代佳人，曾一笑傾城傾國。休更嘆、舊時(shí)清鏡，而今華發(fā)。明日伏波堂上客，老當(dāng)益壯翁應(yīng)說。恨苦遭鄧禹笑人來，長寂寂。詩酒社，江山筆。松菊徑，云煙屐。怕一觴一詠，風(fēng)流弦絕。我夢橫江孤鶴去，覺來卻與君相別。記功名、萬里要吾身，佳眠食。

稼軒在這首詞中，用“絕代佳人”詞句，稱贊其風(fēng)趣幽默談吐不俗，詩酒琴文絕代風(fēng)流，表達(dá)了對孤身赴任的友人的祝福。而“風(fēng)流弦絕”，有雙重含義，一指徐衡仲美妙的琴聲再難聽到，一指朋友分離而知音難覓。

趙國興，曾官錄事參軍，其他事歷不詳。據(jù)鄧廣銘先生推測，趙國興當(dāng)是趙晉臣、趙茂嘉子侄。檢稼軒詩詞，發(fā)現(xiàn)在瓢泉時(shí)期，稼軒多次與趙晉臣、趙茂嘉唱和，其中與趙晉臣唱和次數(shù)最多。如寫給趙晉臣的詞有十九首，詩歌一首；寫給趙茂嘉及其兒子的詞三首、詩三首；而與趙晉臣、趙茂嘉有關(guān)的詞有兩首。從稼軒《西江月·和趙晉臣敷文賦秋水瀑泉》可知他們是志同道合的知己:“八萬四千偈后，更誰妙語披襟？紉蘭結(jié)佩有同心。喚取詩翁來飲。鏤玉裁冰著句，高山流水知音。胸中不受一塵侵，卻怕靈均獨(dú)醒。”稼軒有詞三首、詩一首與趙國興酬唱。三首詞分別是：《玉樓春·用韻答傅巖叟、葉仲洽、趙國興》、《念奴嬌·和趙國興知錄韻》、《踏莎行·和趙國興知錄韻》；詩為《和趙國興知錄贈琴》?！短ど小ず挖w國興知錄韻》中，稼軒化用典故，對忘年之交訴說自己的苦悶和不遇；《念奴嬌·和趙國興知錄韻》詞，更表現(xiàn)出稼軒對趙國興的喜愛和欣賞，“更覺元龍樓百尺，湖海平生豪氣”。稼軒《和趙國興知錄贈琴》全詩如下：

趙君胸中何瑰奇，白日照耀珊瑚枝。新詩哦成七字句，孤桐贈我千金資。人間皓齒蛾眉斧，箏笛紛紛君未許。自言工作古離騷，十指黃鐘挾大呂。芙蓉清江薜荔塘，靈均一去乘鸞凰。君試一彈來故鄉(xiāng)，荷衣蕙帶芳椒堂。往時(shí)嵇阮二三子，能以遺音還正始。誰令窈窕從戶窺，曾聞長卿心好之。低頭兒女調(diào)音節(jié)，此器豈因渠輩設(shè)。勸君往和熏風(fēng)弦，明光佩玉聲璆然。此時(shí)高山與流水，應(yīng)有鐘期知妙旨。只今欲解無弦嘲，聽取長松萬壑風(fēng)蕭騷。

稼軒說：趙君文采真風(fēng)流，感謝您寫詩又贈琴。這張古琴非常名貴；有多少人想得到它您都沒應(yīng)許。您琴技高超，大型古琴曲《離騷》都能彈奏。您的琴聲，讓人仿佛看到：屈子去乘鸞凰，又好似荷衣蕙帶，返回故鄉(xiāng)。您的琴技堪比嵇阮，又如司馬長卿?？吹絻号畟冋{(diào)弦定音，感覺這種雅器不是為渠輩而設(shè)。勸您彈奏起熏風(fēng)曲，您的琴曲聲如珠玉，高山流水一定會遇到知音的。設(shè)若不彈琴，有誰會領(lǐng)略到您的心意呢？鼓勵趙國興往和熏風(fēng)曲，實(shí)際是鼓勵對方積極進(jìn)取。

稼軒詩詞文里唯一涉及琴學(xué)觀念的就是此詩中的“往時(shí)嵇阮二三子，能以遺音還正始”以及“只今欲解無弦嘲，聽取長松萬壑風(fēng)蕭騷”。“正始”即音樂意義上的“正始之音”，是與“哀、淫”的“鄭衛(wèi)之樂”相反的正聲雅樂。嵇康在其《聲無哀樂論》闡述了其“中和之美”的理念，在《琴賦》中更明確地反對“稱其才干，則以?？酁樯?；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴”的審美風(fēng)尚，認(rèn)為“推其所由，似原不解音聲；覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂之情也”。

對于南宋琴人的琴樂審美取向，南宋著名理學(xué)家真德秀《贈蕭長夫序》也有相同的看法：

大抵厭古調(diào)之希微，夸新聲之奇變，使人喜欲起舞，悲欲涕零，求其所謂淳古淡泊者殆不可得。蓋時(shí)俗之變，聲音從之，雖琴亦鄭衛(wèi)矣。屈子有言：“覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江籬？”……（蕭長夫琴聲）雍雍乎其熏風(fēng)之和，愔愔乎《采蘭》之幽，跌蕩而不流，凄惻而不怨……[12]313冊106

所以，當(dāng)趙國興彈起《離騷》，稼軒仿佛看到了屈原、嵇康、阮籍，想到琴壇親鄭衛(wèi)遠(yuǎn)正始的現(xiàn)狀，稼軒充分肯定了趙國興琴音雅正，符合儒家倡導(dǎo)的“中和之美”，鼓勵他彈奏中正平和的音樂。

至于“欲解無弦嘲”，意思是為陶淵明的無弦琴解嘲。陶淵明的琴究竟有弦還是無弦，至今學(xué)界還有爭議。從稼軒上引詩來看，他認(rèn)為是有弦的，無弦何以表意？何以有知音？稼軒詩詞中還有兩處談到了淵明的“無弦琴”。一次是在江東安撫司參議任上寫給朋友趙德莊的《新荷葉·再和前韻》，“知音弦斷，笑淵明空撫余徽。停杯對影，待邀明月相依”，可知琴有弦而弦已斷；另一次也寫于瓢泉時(shí)期。其《念奴嬌·重九席上》云“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤。愛說琴中如得趣，弦上何勞聲切”，肯定了淵明彈琴重在得趣。其實(shí)關(guān)于這個問題，蘇軾《淵明無弦琴》已經(jīng)分析得十分清晰：

舊說淵明不知音，蓄無弦琴以寄意，曰：“但得琴中趣，何勞弦上聲?！贝送?。淵明自云“和以七弦”，豈得不知音。當(dāng)是有琴而弦弊壞，不復(fù)更張，但撫弄以寄意，如此為得其真。其《自祭文》出妙語于纊息之余，豈死生之流乎？[12]90冊377

想起了稼軒在瓢泉寫的《臨江仙》（莫笑吾家蒼壁?。╊}記：“蒼壁初開，傳聞過實(shí)，客有來觀者，意其如積翠、清風(fēng)、巖石、玲瓏之勝，既見之，乃獨(dú)為是突兀而止也，大笑而去。主人戲下一轉(zhuǎn)語，為蒼壁解嘲?！币患虑?，幾經(jīng)轉(zhuǎn)述，就變了味道。陶翁之“無弦琴”亦如此！