黃德鋒

(江西行政學(xué)院，江西 南昌 330108)

著名歷史學(xué)家顧頡剛先生認(rèn)為，隨著時(shí)代向前推進(jìn)，許多歷史人物原有的作用可能被逐漸放大。江西古代社會(huì)對(duì)許遜的崇敬逐漸發(fā)展成為許真君信仰，這中間必然有一個(gè)逐漸放大的過程。許遜由最開始的治理水患、倡導(dǎo)忠孝的英雄人物逐漸放大成為無所不能的神明，最后成為民間信仰的重要神祇。民間信仰一旦形成，其道德教化作用對(duì)維系百姓生活信心、社會(huì)的有序治理都會(huì)產(chǎn)生重要影響?！熬兔耖g信仰之本質(zhì)而言，它主要有兩大任務(wù)：一是為民眾建構(gòu)宇宙秩序和生存(或生命)的意義，同時(shí)為民眾的現(xiàn)實(shí)生活提供強(qiáng)大的信念動(dòng)力，并且要不斷地維系甚至是重構(gòu)民眾的精神狀態(tài)；二是建構(gòu)一個(gè)具有道德標(biāo)榜作用的神靈系統(tǒng)，以便規(guī)范或制約民眾的行為，維系社會(huì)和諧與有序?！盵1]83古代社會(huì)建構(gòu)民間信仰，發(fā)揮道德教化以凝聚人心、道德影響以穩(wěn)定秩序的作用，從而達(dá)到對(duì)國家有序治理的目的，成為古代國家治理的重要模式。

一、許真君信仰的形成

在歷史上，任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人物死后成為地方神明，必然有其重要的社會(huì)價(jià)值和民眾認(rèn)同的精神力量。統(tǒng)治者為了加強(qiáng)其對(duì)國家的有效治理，積極利用民間信仰，有意識(shí)、有目的地樹立一些具有廣泛代表意義的神明，作為國家治理的現(xiàn)實(shí)需要?！懊耖g信仰產(chǎn)生之初，其內(nèi)容和功能大多是單一的，大體上都是為了滿足某種具體需求而產(chǎn)生。其后，由于人類社會(huì)需求多樣性的導(dǎo)向，致使這種單一性的民間信仰自然而然地向復(fù)合的多功能方向發(fā)展?！浒l(fā)展路徑大體是：最初只是為了滿足某項(xiàng)具體需求，或是消除恐懼、建構(gòu)自信；而后，是在娛神的同時(shí)娛人；繼而增加凝聚社會(huì)的功能；再后來，又增加了道德教化機(jī)制，以及經(jīng)濟(jì)交易等方面的功能等。”[1]357在古代江西，許真君信仰具有較強(qiáng)的代表性，我們考察許真君信仰的形成，遵守的也是這樣的路徑，即許遜歷經(jīng)艱辛為民治水的偉大功績和忠孝立身的高尚道德為民眾所敬仰，在民間社會(huì)擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，后來影響逐漸擴(kuò)大，發(fā)展成為每年度舉行的萬壽宮廟會(huì)，形成了一個(gè)具有較高社會(huì)影響力的古代民間信仰，發(fā)揮了“陶冶百姓，凝聚人心，純潔風(fēng)俗，德定秩序，傳承文明的重要作用”[2]。

據(jù)文獻(xiàn)記載，許真君原名許遜，先祖是中原人，漢末因戰(zhàn)亂遷入江西，是歷史上的真實(shí)人物。真君姓許氏，名遜，字敬之，曾祖琰，祖玉，父肅，世為許昌人，高節(jié)不仕，潁陽由之后也父，漢末避地于豫章之南昌。許遜在世時(shí)，南昌一帶經(jīng)歷了幾次大水災(zāi)，他不辭勞苦，奔走于江湖之間，往來于水患之鄉(xiāng)，勸官府，動(dòng)員群眾，倡興農(nóng)田水利，經(jīng)過數(shù)年的努力，水患暫息，人們生活得以安定。在當(dāng)時(shí)艱苦的社會(huì)環(huán)境里，人們迫切需要一個(gè)能夠保護(hù)自身生命財(cái)產(chǎn)安全的神明，以安定民心和社會(huì)秩序。因治水之功深受豫章等地人們尊敬的許遜，“水旱疾苦，事無大小，必恭請(qǐng)乞靈，爭前密祀，煦煦若嬰赤之戀慈，咸稱江省福主，無不系心”[3]，許遜與人們生活的關(guān)系如此密切，被認(rèn)為是神明的化身，自然成為民眾信仰的重要對(duì)象。因此，基于這種現(xiàn)實(shí)利益的需要，許真君信仰由此而生，后來其信仰范圍逐漸擴(kuò)大，形成了一個(gè)具有較大區(qū)域影響力的民間信仰。

“許真君民間崇拜……深深地植根于民眾生活中，反映出古代江南民眾的心理信仰觀念及鄉(xiāng)間習(xí)俗，究其產(chǎn)生原因，主要?dú)w于許真君品德高尚，并給江南各地作出過重大貢獻(xiàn)，民眾故而把他當(dāng)作神靈供奉，許真君民間崇拜得以產(chǎn)生形成和發(fā)展?！盵4]由此可見，人們信仰祭祀許真君主要是因?yàn)樵S真君治水的功德及其救民于危難之中的人生精神。古代民間信仰是民眾在精神上的慰藉和寄托，他們將平凡生活中的英雄人物經(jīng)過千百年的演變，神化為一種超自然的神明并加以崇拜，這些神明所具有的人生精神及價(jià)值觀，對(duì)民眾的行為取向產(chǎn)生了潛移默化的作用。

人們對(duì)厥功至偉英雄人物的敬仰，把一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人們治水的人物許遜，變成了無所不能的神明，推上了神臺(tái)，成為千百年來人們信仰的對(duì)象和精神的重要象征，在民間社會(huì)具有廣泛的影響力，這是中國古代民間自發(fā)的一種造神運(yùn)動(dòng)。有學(xué)者這樣評(píng)論中國古代的造神運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“中國的民間自發(fā)性的造神有一大特點(diǎn)，那就是現(xiàn)實(shí)人格的神化，即把人提升為神，在形式上則表現(xiàn)為歷史與神話的融合。將歷史人物轉(zhuǎn)化為神話英雄，是文化認(rèn)同的需要。一般來說，民間的自發(fā)性認(rèn)同為造神提供社會(huì)基礎(chǔ)”[5]?？梢?，民間的造神運(yùn)動(dòng)的本身也許并不在于“神”，而在于民間對(duì)英雄人物的敬重與崇揚(yáng)，對(duì)自身利益和命運(yùn)的關(guān)注，這也是傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重要表現(xiàn)。

在災(zāi)難深重的古代社會(huì)，那些有功于國家民族，有功于民眾的英雄人物，他們的家國情懷的人生精神得到了社會(huì)傳頌，為后人所崇敬，成為一方百姓信仰的神明。

許真君信仰的形成，還與許遜對(duì)傳統(tǒng)“忠孝”思想的提倡有關(guān)。作為儒家的核心思想之一，“忠孝”一直被封建國家奉為立國之本，這也是古代社會(huì)民眾的立身之本。據(jù)史料記載：“(真君)自少秀敏，及就學(xué)，淹貫經(jīng)史，涉獵子集，象經(jīng)律歷，糜不習(xí)知，陰符道經(jīng)，尤嗜參究，始從吳猛得授神方?！盵3]841這是許遜早期學(xué)道的記錄。道教“凈明派”并經(jīng)過吸收傳統(tǒng)符篆道派及儒釋諸教的學(xué)說，而以宋元間在江西南昌西山形成了所謂的“凈明道”或“凈明忠孝道”。全力推崇忠孝倫理，逐漸成為比較典型的儒道結(jié)合、具有明顯世俗化色彩的道派。由以上可知，以凈明“忠孝”之道教化百姓，是許真君信仰得以形成的又一重要原因。

李奕園說：“實(shí)際上，民間所崇拜的神明，都是故去而有貢獻(xiàn)的人?！盵6]歷史上這些英雄人物有功于國家和百姓，在社會(huì)上對(duì)主流的價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，從而廣泛滲透百姓的日常生產(chǎn)生活，逐漸形成了具有地方影響力的神明。其實(shí)人們?cè)诿耖g信仰活動(dòng)中對(duì)這些神明的崇拜，就是我們?cè)跉v史長河中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承的過程。我們也不可否認(rèn)，傳統(tǒng)民間信仰中也存在許多帶有濃厚封建迷信色彩的內(nèi)容，但也必須要看到，“崇有德、敬有功”才真正是傳統(tǒng)民間信仰最重要的人文精神。它通過民間信仰將這些英雄人物神化為神明并加以祭祀、崇拜，就必然會(huì)在某種程度上傳承他們的道德品質(zhì)和人生精神，并跨越歷史時(shí)空而變得永恒。這種神化的道德和精神蘊(yùn)含著深厚的社會(huì)價(jià)值和人生理想，對(duì)普通民眾的精神和生活具有強(qiáng)烈的引導(dǎo)和促進(jìn)作用。民間信仰在這方面的作用與我國傳統(tǒng)文化的精神和傳統(tǒng)美德的實(shí)質(zhì)是相吻合的。民間信仰對(duì)普通百姓進(jìn)行的道德教化，通過國家的日常管理和百姓的日常生活，傳統(tǒng)文化在社會(huì)中找到立腳點(diǎn)，并不斷擴(kuò)大深化，為百姓所繼承和弘揚(yáng)，成為中華民族歷久彌新的價(jià)值理想。

二、道德標(biāo)榜

《周易·觀·彖傳》曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下?！队^》?！露凰]，有孚颙若’，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”《觀》卦巽上坤下，巽為風(fēng)，坤為地，有風(fēng)行地上之象。從此卦可以看出，古代先王觀此卦象，以推天道以明人事的思維方式，向人們積極推行道德教化，民眾信服則達(dá)到天下大治?！队^》卦中的“觀”有“示范”和“觀察”兩方面的意思?！笆痉丁本褪窍取罢骸保缓笸ㄟ^“正己”去“正人”?！罢骸笔恰队^》卦的關(guān)鍵，即自身要通過“正己”樹立榜樣，成為民眾信仰的對(duì)象，而“正己”的重要途徑就是造神，提供一個(gè)可以讓民眾信仰的道德標(biāo)榜?！坝^察”就是觀察民間反映以檢驗(yàn)自身的德行，故《周易》“神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”?！罢骸痹谟谧陨淼摹暗滦小保械滦兄?，才能使人“不言而信”，實(shí)現(xiàn)“正人”?！罢恕敝?，“觀察”民間的風(fēng)俗去判斷“正人”的效果，這樣才能做到“神道設(shè)教”，推行道德教化。

古代國家對(duì)許真君的賜封表達(dá)了封建王朝對(duì)許真君信仰的認(rèn)同和肯定，樹立起一個(gè)道德標(biāo)榜，這是許真君信仰“神道設(shè)教”的決定因素，為國家開展道德教化提供了必要的條件。宋真宗賜額萬壽宮為“玉隆”，升觀為宮，許真君“位于侯王之上”。宋徽宗尊許真君為“神功妙濟(jì)真君”。清咸豐三年(1853年)，江西巡撫張芾奏請(qǐng)朝廷，請(qǐng)旨敕加許真君封號(hào)及賜御書匾額。在歷代王朝的大力尊崇和推動(dòng)下，許真君作為道德標(biāo)榜的潛力被挖掘出來，成為民間信仰的重要的象征，其“神道設(shè)教”的功能更加完備，影響更加廣泛深入。

其實(shí)早在先秦時(shí)期，古人就認(rèn)識(shí)到根據(jù)“神道設(shè)教”樹立道德標(biāo)榜，在道德教化、國家治理中的重要作用，人們還根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的需要，制定出了各種祭祀的標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。”[7]秦漢以后，封建國家根據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，將眾多符合國家道德標(biāo)準(zhǔn)的人物尊奉為神明，列入國家祭祀范圍。許遜由歷史中真實(shí)存在的人到無所不能的神明的漫長歷史過程可知，許真君信仰之所以在民間社會(huì)得到持續(xù)的傳承，是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者積極利用百姓對(duì)許遜的這種樸素感情，以設(shè)立“神道設(shè)教”的方式，認(rèn)可或賜封、神化許真君的稱號(hào)，擴(kuò)大其影響范圍，有意識(shí)地樹立起一個(gè)道德標(biāo)榜，以其作為道德教化的精神資源，以達(dá)到安定社會(huì)、鞏固統(tǒng)治的目的。

“我們也應(yīng)當(dāng)看到，民間信仰雖然沒有系統(tǒng)的宗教理論和嚴(yán)密的組織，但卻有著融合儒道釋三教的內(nèi)容豐富的宗教道德，以儒家的忠孝為主，兼收并蓄佛教的因果輪回、道教的承負(fù)報(bào)應(yīng)等等宗教倫理，加以渲染，在教化百姓與整合社會(huì)力量方面發(fā)揮的作用是不容忽視的?！盵8]縱觀我國歷史上的神明，其能夠流傳下來的一種重要因素就是得到了統(tǒng)治者的認(rèn)同和推崇，如歷史人物孔子、關(guān)羽等人。統(tǒng)治者的政治需要和大力提倡，在國家意識(shí)形態(tài)層面樹立起與人民生活緊密相關(guān)的具有道德標(biāo)榜作用的民間信仰系統(tǒng)，從而能夠規(guī)范或制約社會(huì)民眾的日常思想和行為。這些由于政府強(qiáng)力推動(dòng)下所形成的道德標(biāo)榜，久而久之為百姓廣為接納和習(xí)慣之后，也就逐漸成為國家有效治理和民間信仰的重要基礎(chǔ)。

三、觀民設(shè)教

《周易·觀·象傳》曰：“風(fēng)行地上，《觀》。先王以省方觀民設(shè)教?！睆呢韵髞砜?，巽上坤下，“風(fēng)行地上”?！帮L(fēng)行地上”，吹遍萬物，有“道德教化”之意。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該效法“風(fēng)行地上”之“神道”，順應(yīng)民風(fēng)民俗，觀察社會(huì)，設(shè)立“神道”為下民所“觀”，以道德禮義施行教化，發(fā)揮潛移默化的功效，此即“觀民設(shè)教”之義。明清之際的學(xué)者張爾岐說：“卦名為觀者，九五在上而四陰仰之，是以至大之儀表，首出乎上，則位足以為觀矣。卦德內(nèi)順而外巽，是順以宅心而和平積乎中，巽以制事而裁酌當(dāng)乎理，德足以為觀矣。德位兼隆，而九五一爻中而且正，是其所為，無一不合乎大中至正之道，可以觀視乎天下而為之法也。”[9]按照此種說法，“觀民設(shè)教”的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者按照其現(xiàn)實(shí)需求，設(shè)立一個(gè)“神道”，以其“德”作為社會(huì)的楷模，以此教化社會(huì)，周及庶物，則民心得矣。

古代傳統(tǒng)經(jīng)典積極宣揚(yáng)儒家的道德倫理觀念，建構(gòu)社會(huì)表彰系統(tǒng)。從江西萬壽宮廟會(huì)許真君信仰的發(fā)展及擴(kuò)大來看，其原因是許真君作為道教中的“凈明派”神明所體現(xiàn)出來的“忠孝”思想與中國傳統(tǒng)儒家所推崇的道德要求是相一致的。傳統(tǒng)民間信仰的形成及其廣泛影響并不能脫離其所在的社會(huì)環(huán)境，一定會(huì)深刻烙上當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的印記。在封建社會(huì)，這個(gè)意識(shí)形態(tài)就表現(xiàn)為以儒家學(xué)說為主體，同時(shí)融合了道家和佛教等文化，這些傳統(tǒng)文化對(duì)古代民間信仰具有較強(qiáng)的滲透力。對(duì)百姓來說，“那些神靈原本來自生活的土壤，來自蕓蕓眾生之間，他們體現(xiàn)了人們懲惡揚(yáng)善的共同心理訴求，或者是人民優(yōu)良倫理道德觀念的化身，他們從民間的虔誠篤信中獲得神能，他們是可以心心相印的、親切的神靈”[10]。統(tǒng)治者通過以信仰的方式紀(jì)念那些在歷史上起過重要作用的英雄人物是非常有必要的，其目的就在通過信仰來宣傳傳統(tǒng)的道德規(guī)范，約束民眾的某些行為，潛移默化地影響人們的思想，最終形成具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

王弼注《周易·觀·彖傳》曰：“統(tǒng)說觀之為道，不以刑制使物，而以觀感化物者也。神則無形者也，不見天之使四時(shí)，而四時(shí)不忒；不見圣人使百姓，而百姓自服也。”[11]因此，按王弼所說，所謂“百姓自服”，并不是以各種手段威逼百姓服從，而是以傳統(tǒng)“忠孝”思想教化人心，從而自覺服從國家統(tǒng)治?；蛟S會(huì)有人認(rèn)為，“神道設(shè)教”的“神”可能是指“鬼神”之類，是古代的封建迷信思想之一，封建統(tǒng)治者通過“神道設(shè)教”來麻痹人們的思想和斗志，當(dāng)然這樣的認(rèn)識(shí)在事實(shí)上是存在的，但并不能包括“神”的全部。針對(duì)于此，有學(xué)者指出：“這里的‘神道’并無迷信之義，也不是指凌駕于自然規(guī)律之外的神秘主宰，而是指天地自然運(yùn)作的天然法則。因此，‘神道設(shè)教’不是‘教人信神’，因?yàn)槭ト朔ㄌ煲蛉怂谱鞯摹獭⒉皇且陨衩氐娜烁裆駷橹髟椎淖诮?，而是儒家的‘禮教’。”[12]儒家的“禮教”應(yīng)該包括萬壽宮廟會(huì)許真君信仰中的“忠孝”之道，以進(jìn)行人文教化，它是古代“百姓自服”的重要內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，當(dāng)然這也是許真君信仰對(duì)“神道設(shè)教”所產(chǎn)生的深刻影響，更是“觀民設(shè)教”所必不可少的內(nèi)容，故古人為此發(fā)出了“觀乎‘天文’，以察時(shí)變；觀乎‘人文’，以化成天下” 的感嘆。

四、德業(yè)并重

民間信仰的道德教化還體現(xiàn)在信仰對(duì)象的德行與其歷史功績上。在萬壽宮廟會(huì)中，人們將許真君的德行和功績作為其信仰的象征。因而，“德”“業(yè)”并重在民間的道德教化就具有了較強(qiáng)的說服力，這也是古代“神道設(shè)教”的重要功能?！吨芤住は缔o上傳》云：“夫《易》，圣人所以崇德廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣?！薄俺绲隆迸c“廣業(yè)”是密切聯(lián)系的，“崇德”是人內(nèi)在的道德要求，“廣業(yè)”是個(gè)人的外在理想，“崇德”與“廣業(yè)”在人類生活中的地位同樣重要。《周易》對(duì)德行的推崇，體現(xiàn)在對(duì)“德”“業(yè)”之間的相互關(guān)系及其“德”對(duì)“業(yè)”的促進(jìn)作用，體現(xiàn)在人們自身的行為實(shí)踐當(dāng)中，這與《周易·系辭下傳》所說的“利用安身，以崇德也”的說法是一致的，表明了人們對(duì)那些具有高尚道德又具有偉大功績的英雄人物的稱頌。

《周易》高度重視“德”，具有豐富的重德思想。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“德”在《易傳》中出現(xiàn)了70余次之多?！吨芤住は缔o上傳》曰：“盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂之大業(yè)，日新之謂盛德?！薄俺绲隆焙汀皬V業(yè)”二者相輔相成，相互配合：“一方面，‘崇德’是為了‘廣業(yè)’，因?yàn)橛胁诺碌娜似返赂呱?，通情達(dá)理，中正端莊，美德超逸，就會(huì)得道多助，利于建立豐功偉業(yè)。另一方面，‘廣業(yè)’又是為了‘崇德’”。[13]《周易》把“盛德”和“大業(yè)”作為人生崇高的價(jià)值理想，倡導(dǎo)人生的社會(huì)活動(dòng)是為了建功立業(yè)?！暗隆薄皹I(yè)”兼重，“功”“業(yè)”并進(jìn)，是《周易》的主旨，也是中國人自古一以貫之的人生精神。

江西古代萬壽宮廟會(huì)中對(duì)許真君的信仰，就是建立在許真君歷史功績和忠孝立身的道德行為之上的。千多年來，人們信仰許真君、感恩許真君，不但是為了感激許遜救民于危難、為民造福的功績，還有對(duì)許遜道德的推崇和發(fā)揚(yáng)。水患早已消失，唯有道德還流傳民間。人們一年一度祭拜許真君，舉行規(guī)模宏大的萬壽宮廟會(huì)，除了弘揚(yáng)許真君的崇高理想之外，還有就是人們對(duì)自身道德的反省和提升，通過對(duì)許真君的德行來激勵(lì)自我的奮斗精神，從而創(chuàng)造人生之大業(yè)，這也是儒家所提倡的“三不朽”理想中對(duì)“立功”和“立德”的追求?！懊耖g信仰中的許多地方神，大都是由傳說中那些扶危濟(jì)困、見義勇為、匡扶正義、助人為樂的楷模人物轉(zhuǎn)化而來，對(duì)他們的崇拜及祭祀的過程，也是一種對(duì)崇信群體教化的過程，有利于培養(yǎng)人們樹立良好的思想品德，規(guī)范和約束自己的言行，通過將現(xiàn)實(shí)生活中立德、立言、立功的文化英雄神化為超自然的神明加以崇拜，并使其代表的精神和人格超越時(shí)空界限而得以長期傳承，這無疑會(huì)對(duì)普通信眾產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)和教化作用。”[14]故民眾受其鼓舞，拼搏進(jìn)取，就可能實(shí)現(xiàn)《周易·坤·文言傳》所說“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”的人生境界。因此，許真君得到民眾的崇拜，始終是與其“德”與“業(yè)”分不開的。但許真君的“德”并不僅僅在于修身，主要在于事功，是為了社會(huì)的進(jìn)步和百姓的幸福，他把個(gè)人的道德理想與社會(huì)的需要緊密地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了其“進(jìn)德修業(yè)”“崇德廣業(yè)”“盛德大業(yè)”的人生境界，成為人們敬拜的神明。

我國古代社會(huì)對(duì)“德之不修，業(yè)之不廣”的憂慮，實(shí)際上是告誡和敦促人們要不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，提升道德水平，強(qiáng)調(diào)道德在生活中的重要意義。因?yàn)椋挥幸揽康赖?，人們才能不斷克服人生之中艱難困苦，努力創(chuàng)造人生大業(yè)，積極為社會(huì)作出貢獻(xiàn)?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”“天道無親，常與善人”是古代民眾對(duì)待善惡的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，民眾的這種“善惡觀”不是上天的安排，而是決定于主體行為，即主體行為的或善或惡，并在此基礎(chǔ)上的積累。人們?cè)趶氖潞畏N行為時(shí)，就應(yīng)該明白此種行為的后果，這也是告誡人們，產(chǎn)生吉兇禍福的后果都是自我主觀意念的產(chǎn)物，完全由自己的行為所決定。人們?cè)趶氖氯魏紊鐣?huì)活動(dòng)時(shí)都要提醒自己要積德行善，及時(shí)立功，這樣才能使自己的人生有時(shí)作為，事業(yè)有所成就，才能贏得社會(huì)的信賴和尊重。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵15]習(xí)近平總書記的重要論述闡明了在新時(shí)代如何科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)我們推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從許真君信仰中，我們可以知道許遜的高尚品德來自他在不同人生階段的道德行為，來自于他在不同崗位上對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。他為民除害、為國分憂、勤政愛民、清正廉潔、樂善好施、崇尚忠孝的歷史功績和道德品質(zhì)始終受到人們的崇敬，他之所以千百年來能夠成為江西傳統(tǒng)民間信仰的神祇，就是其道德行為和功勞成就感天動(dòng)地，是人們心目中的楷模。這種楷模在一定程度上維持人心平和、維護(hù)社會(huì)和諧有序，這是一種道德的力量，是與中華民族傳統(tǒng)觀念一脈相承的，成為古代社會(huì)國家治理的重要力量，對(duì)我們當(dāng)前推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化也具有一定的歷史資鑒作用。