蘇 昕 湯書昆

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院）

唐?伊德（Don Ihde）認為莫里斯?梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的現(xiàn)象學(xué)忽視了技術(shù)維度，沒有對技術(shù)與身體的關(guān)系展開論述。梅洛-龐蒂提到拐杖是支持引導(dǎo)盲人行走的工具，是盲人的知覺的延伸，所以技術(shù)是身體的延伸。伊德吸取了梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)涵，卻在闡釋人與技術(shù)四種關(guān)系的時候，偏向經(jīng)驗主義的知覺闡釋，即外在物體對感官簡單刺激的集合，把知覺直接當成一種已知的結(jié)論，而沒有論述知覺的發(fā)生過程，以及知覺經(jīng)驗是如何構(gòu)建的問題。這實際上是將技術(shù)的范圍縮小了，側(cè)重于可觸的實在技術(shù)物。身體與技術(shù)在當下的具體技術(shù)發(fā)展情境下，到底呈現(xiàn)怎樣一種關(guān)系？尤其在虛擬現(xiàn)實技術(shù)這樣一種虛實結(jié)合的技術(shù)新形式下，身體對于技術(shù)具有怎樣的重要地位？身體對于技術(shù)的設(shè)計過程和體驗過程存在怎樣的建構(gòu)作用？本文從知覺現(xiàn)象出發(fā)，從身體維度闡述虛擬現(xiàn)實情境下身體與技術(shù)之間相互塑造的作用特征。

一、基于身體動覺捕捉的虛擬現(xiàn)實技術(shù)

虛擬現(xiàn)實技術(shù)（Virtual Reality，VR）基于身體動覺（kinesthetic sense）的捕捉。技術(shù)系統(tǒng)契合身體運動控制機制，并且嘗試建立相吻合的虛擬空間參考坐標。[1]虛擬交互是發(fā)生在虛擬空間的動態(tài)技術(shù)活動。頭顯里虛擬世界的呈現(xiàn)是以頭部的運動來進行視域的拓展，所以說虛擬現(xiàn)實技術(shù)在動態(tài)的解構(gòu)中建構(gòu)。如果沒有身體的運動，那么虛擬現(xiàn)實技術(shù)呈現(xiàn)的是一個靜止的局域型的畫面，身體與技術(shù)之間是完全割裂的，有著明顯的界限，身體并不能夠?qū)夹g(shù)的世界產(chǎn)生認知，或者對于技術(shù)中介的世界產(chǎn)生認知，身體與虛擬現(xiàn)實技術(shù)就像兩個渾然不覺、擦肩而過的客體，沒有交集。戴上虛擬現(xiàn)實頭顯后的一剎那，身體對于局域性的虛擬畫面會產(chǎn)生對虛擬事物的部分認知，這也是一種短暫的交互。視覺的投射本身就是運動的一種表現(xiàn)，身體已經(jīng)實現(xiàn)了運動，所以說對于身體動覺的捕捉是虛擬現(xiàn)實技術(shù)交互的基礎(chǔ)條件。

1.技術(shù)微觀的運動鏈和技術(shù)鏈

不同于傳統(tǒng)的光學(xué)動作捕捉技術(shù)常有的遮擋問題，慣性動捕技術(shù)（Inertial motion capture）屬于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的微觀技術(shù)范疇，包含了慣性動捕技術(shù)，更加貼近真實身體的印射，實時完成姿態(tài)跟蹤任務(wù)。人體的分層結(jié)構(gòu)將身體分為不同層級，由各個關(guān)節(jié)和骨骼組成運動鏈。1876年，弗朗茨?勒洛（Franz Reuleaux）在《機械運動學(xué)》中第一次創(chuàng)造性地提出“鏈接”概念，后來生物學(xué)等領(lǐng)域?qū)⑵浞Q為運動鏈，通常指身體運動功能導(dǎo)向的各個單位相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的系統(tǒng)。比如肩關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)、腕關(guān)節(jié)以及子骨骼組成了運動鏈，也即通過運動鏈上的關(guān)節(jié)的組合來共同完成一個動作，身體的運動通過多個分支的運動鏈的協(xié)調(diào)統(tǒng)一來完成。人體的動作是三維空間的綜合運動，彼此互補，協(xié)調(diào)發(fā)力，身體的這種協(xié)調(diào)運動是通過運動鏈來實現(xiàn)的。[2]慣性動捕技術(shù)通過慣性動捕節(jié)點裝置對身體關(guān)節(jié)和骨骼運動信息進行采集，將慣性傳感器節(jié)點佩戴在身體運動鏈的相應(yīng)部位。對身體運動鏈的信息跟蹤與記錄催生了技術(shù)鏈的構(gòu)建。技術(shù)鏈包含身體運動的時間性以及時間域內(nèi)的量變關(guān)系。一個動作節(jié)點伴隨著另一個動作節(jié)點，技術(shù)對隨著時間推移而產(chǎn)生位移的身體運動進行記錄，才能構(gòu)成完整的運動軌跡。這一技術(shù)鏈包含加速度計和角速度陀螺儀以及磁力計，對身體運動的位移、旋轉(zhuǎn)角度以及運動方向進行數(shù)據(jù)采集，也就是說對身體動作的方向方位，運動的距離，是否轉(zhuǎn)身以及旋轉(zhuǎn)的角度進行監(jiān)測。[3]慣性動捕技術(shù)鏈的構(gòu)建使得虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以為用戶提供一種更自然的方式，與虛擬世界的元素進行交互。它使我們能夠執(zhí)行同步動作，例如在駕駛時換檔，并完成更復(fù)雜的任務(wù)，或者更加精細化的動作；打開抽屜并抓住物體，手指交叉和握手，這些動作都可以在虛擬空間完成。[4]反向運動學(xué)（Inverse Kinematics）使用運動學(xué)方程式，基于末端執(zhí)行器的空間位置來計算還原運動鏈的位置信息。[5]也就是說已知末端效應(yīng)器（End Effector）的位置數(shù)據(jù)來推斷主關(guān)節(jié)以及其他關(guān)節(jié)的旋轉(zhuǎn)角度和位移信息。正向和反向的運動學(xué)對于身體的監(jiān)測路徑是不一樣的。正向運動學(xué)則是相反推算路徑，即從關(guān)節(jié)的旋轉(zhuǎn)角度和位移信息來推斷末端效應(yīng)器的位置信息。無論是正向運動學(xué)還是反向運動學(xué)原理，都印射著技術(shù)鏈對于運動鏈的呼應(yīng)，技術(shù)節(jié)點之間彼此鏈接的關(guān)系隱含著時間性。

傳統(tǒng)的光學(xué)動作捕捉技術(shù)無法對蹲下或者擁抱等動作遮擋的身體部位進行監(jiān)測，慣性動捕使用反向運動學(xué)的算法，也即IK算法可以彌補機器未監(jiān)測到的數(shù)據(jù)空缺。運用智能算法可以捕捉身體運動過程中的運動鏈的數(shù)據(jù)，并將這些運動數(shù)據(jù)信息導(dǎo)入計算機進行數(shù)據(jù)處理，建構(gòu)身體運動習(xí)慣的模型。這項技術(shù)嘗試建立一個身體圖式，也即梅洛-龐蒂對于知覺-運動系統(tǒng)的闡釋。技術(shù)嘗試構(gòu)建一個無比貼近真實身體的“虛擬身體”。根據(jù)末端效應(yīng)器的運動路徑推算出具體關(guān)節(jié)運動的角度和位置信息，尤其在無法檢測到一些運動身體的信息時，則采用慣性動捕通過身體數(shù)據(jù)的算法分析，來推算出這次運動的具體數(shù)據(jù)和信息。對于身體信息的推算則是基于身體圖式的基礎(chǔ)。正是有了身體圖式的前意向性，身體在運動中不自覺流露出身體習(xí)慣，慣性動捕系統(tǒng)對于虛擬身體的運動捕捉，才能還原一個整體的和全面的數(shù)據(jù)信息，再輸出為虛擬身體本身的運動形態(tài)。在這個過程中，有一個技術(shù)系統(tǒng)構(gòu)建虛擬身體的“身體圖式”的過程。

身體圖式提供了虛擬現(xiàn)實技術(shù)交互過程得以完成的基礎(chǔ)，并且虛擬現(xiàn)實技術(shù)嘗試在虛擬空間里構(gòu)建虛擬身體圖式，用數(shù)據(jù)的算法形成虛擬身體的“思考”，進而填補交互過程中擁抱、握手和下蹲等動作的肉身部位隱藏導(dǎo)致的數(shù)據(jù)缺失。慣性動捕系統(tǒng)只是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的組成技術(shù)形式之一，強調(diào)的是對動覺的捕捉。虛擬現(xiàn)實技術(shù)與感官知覺相結(jié)合，力圖達到對于視覺、觸覺以及嗅覺等感官知覺的模擬和仿真。慣性動捕技術(shù)強調(diào)身體圖式的基礎(chǔ)性地位，并嘗試建構(gòu)與身體的格式塔特征相吻合的技術(shù)形式，其他技術(shù)如眼球追蹤、肌電模擬等與慣性動捕技術(shù)有著相似的技術(shù)設(shè)計目標，也即技術(shù)契合運動身體的知覺發(fā)生機制。

2.身體圖式的動覺內(nèi)涵

身體圖式不是知覺經(jīng)驗的綜合，也不是對于身體性的純粹感知。身體圖式是一種知覺-運動系統(tǒng)。身體圖式包含了所有的肢體的統(tǒng)一，通過身體圖式感知身體肢體的位置。[6]身體圖式表現(xiàn)為一種先驗的前意向性的特征。身體本身具有空間性，身體空間表現(xiàn)為一種基點的特質(zhì)，即以身體空間出發(fā)來衍生虛擬現(xiàn)實技術(shù)的空間。身體不再是外在的純粹的對象，而是連接現(xiàn)象空間的入口。[7]身體的各個感官不是一部分在另一部分旁邊，孤立地排列于身體中，身體具有一定的空間性，不用測量也能感知鼻子在臉上的位置，即身體具有一種源始性的和先驗的空間，并以此出發(fā)與世界產(chǎn)生交互。身體圖式具有格式塔特征，即整體大于部分之和，且各個部分沒法割裂開來。身體空間不是外在物理空間，身體運動也不是一個點到另一個點的位移，身體空間是一種源始的、與生俱來的身體自身運作的結(jié)構(gòu)框架，身體自有的、先驗的空間性表現(xiàn)在不自覺地“舉手投足”間，比如手持手柄來抓取相應(yīng)的虛擬物體，頭部會跟著手部的操作而變換方向，這一系列的身體運動并非是身體計算好的，而是一種不自覺的身體習(xí)慣。具有先驗性特征的身體圖式為虛擬現(xiàn)實技術(shù)中虛擬空間的展開，以及身體與虛擬事物的交互奠定了基礎(chǔ)，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的設(shè)計過程也默認了身體圖式的特征，以一種“心照不宣”的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，設(shè)計通用的技術(shù)交互過程和形式。相對而言，腦反應(yīng)區(qū)域受損，即身體圖式結(jié)構(gòu)破壞的、無法統(tǒng)籌身體各個部位動作的病患，是無法完成虛擬現(xiàn)實技術(shù)的交互的，因其不具有身體圖式的默會習(xí)慣，也無法協(xié)調(diào)地完成與技術(shù)交互的身體運動。

向技術(shù)物敞開的身體給知覺經(jīng)驗提供了附著點的基礎(chǔ)性架構(gòu)。梅洛-龐蒂強調(diào)身體向世界中去的趨向性。身體從來不是獨立的和分割的個體。身體表現(xiàn)為敞開的趨向，使得身體圖式本身給知覺經(jīng)驗的積累提供了基礎(chǔ)性框架。梅洛-龐蒂認為身體是一個開放的與外界不斷交流的結(jié)構(gòu)，一個可以包含所有知覺圖式的裝置。他將身體視為一個開放的結(jié)構(gòu)，認為各種感官的知覺附著在上面，形成了身體的格式塔體系，這些感官知覺絕不是孤立的存在而是互相融合在身體圖式之中。所以說，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的設(shè)計、完成和運作得益于身體圖式的奠基，呼應(yīng)了虛擬技術(shù)對于動覺的需求，也即虛擬現(xiàn)實技術(shù)交互中身體運動的必要性。同時身體習(xí)慣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的形成，也為虛擬現(xiàn)實技術(shù)交互的動態(tài)過程提供了基礎(chǔ)。

二、身體技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)的內(nèi)在同構(gòu)效應(yīng)

1.身體技術(shù)的“虛擬現(xiàn)實”結(jié)構(gòu)

馬塞爾?莫斯（Marcel Mauss）認為人們以傳統(tǒng)的方式知道他們身體的使用過程，同時闡釋了身體在一定的文化背景下，通過重復(fù)、互動和模仿的形式，將步行、游泳、挖掘等活動帶入并組織起來。[8]在身體與世界的交互過程中身體技術(shù)建立起來且不斷拓展內(nèi)容的外延。有些學(xué)者闡釋的身體技術(shù)是指身體使用技術(shù)物的技能。[9]它更貼近于從技藝、技能的層面，去理解技術(shù)以及身體使用技術(shù)的經(jīng)驗。也有學(xué)者從文化人類學(xué)角度出發(fā)將身體技術(shù)放在文化發(fā)展進程中，強調(diào)身體技術(shù)的文化、習(xí)俗和社會維度的內(nèi)涵。本文將身體技術(shù)放在具體的虛擬現(xiàn)實技術(shù)情境中，闡釋身體與技術(shù)的關(guān)系，將身體技術(shù)概括為兩個方面的內(nèi)涵。這兩個方面內(nèi)涵都體現(xiàn)著身體技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)的內(nèi)在同構(gòu)特征。身體技術(shù)既是指身體與生俱來的一種能力和特質(zhì)，是源始的身體特征，又指技術(shù)工具使用過程中形成的體驗經(jīng)驗在身體內(nèi)積累的身體技術(shù)。前反思的身體是一個格式塔的整體，身體源生技術(shù)是技術(shù)活動產(chǎn)生的前提和條件，在這個過程中，技術(shù)又改變著知覺經(jīng)驗。身體技術(shù)提供了技術(shù)活動得以展開的基礎(chǔ)，技術(shù)也構(gòu)建了身體技術(shù)圖式。身體技術(shù)在身體與技術(shù)的雙向建構(gòu)的過程中具有重要的地位。具體來看身體技術(shù)包含兩方面內(nèi)容，一是身體技術(shù)是先驗的、與生俱來的，是身體自身的控制力、身體的行為行動、身體空間的內(nèi)在表達。無論是靜止的狀態(tài)、運動的狀態(tài)、自身獨處的狀態(tài)，還是與世界交互的狀態(tài)，身體技術(shù)都是存在著的，內(nèi)在于身體的，只可意會不可言傳的，是每個不同的個體具有的生命體征。梅洛-龐蒂認為，人類在世界上最初的關(guān)注點就是身體對其周圍環(huán)境的適應(yīng)。[10]人類拓展生存環(huán)境，發(fā)明技術(shù)工具，人與事物交互，在對物的持續(xù)占有中來表達自己的意圖并實現(xiàn)自己的目標。身體意圖的表達是通過身體對于世界的適應(yīng)，也就是通過身體內(nèi)在的調(diào)整來實現(xiàn)的，梅洛-龐蒂從這一過程來解釋身體與世界的關(guān)系，同時這種身體的適應(yīng)也是身體技術(shù)的一種表現(xiàn)形式。第二方面的身體技術(shù)就像皮埃爾?布迪厄（Pierre Bourdieu）對莫斯的身體技術(shù)理論的贊同，通過日常的活動和經(jīng)驗進行共享和塑造習(xí)慣，技術(shù)情境下身體在知覺經(jīng)驗的積累過程中獲得身體習(xí)慣，知覺則是在外在技術(shù)物的影響下形成的?；诒炯荷眢w的身體技術(shù)基礎(chǔ)之上，吸取前人的技術(shù)經(jīng)驗，逐步形成獨屬于自己的身體技術(shù)。這里的身體技術(shù)有著被技術(shù)改造或者就像梅洛-龐蒂所說的技術(shù)適應(yīng)的過程，但與此同時，技術(shù)物又是身體創(chuàng)造的，并可以在使用的過程中考量其與身體的契合程度和延伸的程度，以及根據(jù)現(xiàn)實使用中的新需求來進行技術(shù)調(diào)整。所以說，無論是身體對于技術(shù)物的適應(yīng)，還是技術(shù)因身體而做出的適應(yīng)性調(diào)整，都是同時發(fā)生的，是一個過程密不可分的兩個方面。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)與身體技術(shù)的關(guān)系和傳統(tǒng)的技術(shù)物相比，具有一定的特殊性。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的主體是虛擬身體，技術(shù)交互的過程是虛擬體驗，身體意向的投射不是投射在物質(zhì)性的技術(shù)物上，而是投射在虛擬空間里。身體與虛擬現(xiàn)實技術(shù)設(shè)備是實在的接觸，比如手柄的持有、頭顯的佩戴、數(shù)據(jù)衣的穿戴和激光掃描系統(tǒng)的跟蹤，技術(shù)輸入和輸出設(shè)備提供了物質(zhì)性的中介，但最終的沉浸式體驗還是身體處在虛擬空間，與虛擬空間中技術(shù)物的交互，拓展了身體技術(shù)的外延。這一交互系統(tǒng)相比傳統(tǒng)的技術(shù)物與人的系統(tǒng)具有更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，身體在這一過程中要將手柄的使用方法和具體的控制力度、方向、力回饋的判斷等，與虛擬空間的物的運動和方向?qū)?yīng)起來，獲得復(fù)雜的多層次身體技術(shù)。這一身體技術(shù)綜合地將物質(zhì)性實體與虛擬物研判相結(jié)合，包括接觸的虛擬現(xiàn)實設(shè)備的使用、虛擬物的操縱、以及設(shè)備和虛擬物互相聯(lián)結(jié)關(guān)系的把握這三個方面的身體技術(shù)。

2.虛擬-現(xiàn)實眩暈的技術(shù)困境

無論是源始性的身體技術(shù)，還是使用技術(shù)工具過程中形成的身體技術(shù)，都是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的基礎(chǔ)，這一點與傳統(tǒng)技術(shù)物具有同樣的特征。同時虛擬現(xiàn)實技術(shù)又能夠拓寬身體技術(shù)內(nèi)涵的邊界，身體技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)是具有內(nèi)在同構(gòu)效應(yīng)的，這兩種“技術(shù)”互相依存，相互建構(gòu)，呈現(xiàn)著一體化的趨勢。身體無法跨越時間和空間的局限，或者身體無法到達某些場域時，技術(shù)表現(xiàn)為現(xiàn)實世界的再現(xiàn)或者創(chuàng)造出超越現(xiàn)實的世界，身體沉浸在虛擬現(xiàn)實情境中獲得相應(yīng)的知覺體驗。虛擬現(xiàn)實技術(shù)是身體技術(shù)的延伸和擴展，身體技術(shù)又為虛擬現(xiàn)實技術(shù)提供了基礎(chǔ)性的技術(shù)儲備，使得虛擬活動得以產(chǎn)生。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)現(xiàn)在依然存在虛擬-現(xiàn)實眩暈，不同于暈動癥，這種在虛擬和現(xiàn)實之間轉(zhuǎn)換導(dǎo)致的眩暈癥狀，使身體處于虛擬現(xiàn)實混沌的狀態(tài)。從身體出發(fā)來思考虛擬-現(xiàn)實眩暈的原因，在于身體技術(shù)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)中沒有相應(yīng)的技術(shù)內(nèi)容。重復(fù)的身體技術(shù)過程才能成為習(xí)慣的方式。[11]沃爾特?本杰明（Walter Benjamin）認為感覺和知識的體現(xiàn)與運用可以使人的能力與不斷變化的新技術(shù)經(jīng)驗互動。也即是說身體通過意向的投射與技術(shù)世界產(chǎn)生交互，使得知覺經(jīng)驗不斷積累。同時這些經(jīng)驗的積累和知識內(nèi)涵的豐富，使得身體更好地適應(yīng)不斷變化的新技術(shù)形式。身體技術(shù)是一個人生存的烙印，是身體對于世界的適應(yīng)。我們采用和適應(yīng)技術(shù)，體現(xiàn)身體在此過程與世界互動的能力。梅洛-龐蒂確定了習(xí)慣的三層含義：生物，運動和文化習(xí)慣，這些習(xí)慣影響了交互過程中人們對新技術(shù)適應(yīng)的不同能力。[12]在人機交互研究的背景下，界面交互要求身體具有一定水平的能力，計算機對于身體運動的監(jiān)測和捕捉，輸入計算機觸發(fā)相應(yīng)的動作指令，所以在使用過程中學(xué)習(xí)和控制身體具有重要的意義。[13]身體技術(shù)為虛擬現(xiàn)實技術(shù)提供了產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)和技術(shù)設(shè)計的源泉，為身體與虛擬現(xiàn)實技術(shù)的交互提供了物質(zhì)性經(jīng)驗，虛擬現(xiàn)實技術(shù)不同于傳統(tǒng)的物質(zhì)性技術(shù)物通過接觸體驗獲得知覺和認知，而是一個更為復(fù)雜的、結(jié)構(gòu)性的、虛實結(jié)合的，尤其強調(diào)放在聯(lián)結(jié)的物中來積累知覺經(jīng)驗的系統(tǒng)，進而拓展身體技術(shù)的外延。所以身體技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)具有內(nèi)在的同構(gòu)效應(yīng)，正是因為有著身體技術(shù)，才有身體與虛擬現(xiàn)實技術(shù)交互的可能，同時身體技術(shù)的結(jié)構(gòu)特征又顯現(xiàn)著虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展的程度和高度。

三、契合身體知覺的技術(shù)設(shè)計

1.技術(shù)與身體知覺之間的符號語言

梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)里對于知覺的闡釋是放在人與世界的關(guān)系中的，既是知覺本身，又是知覺著的動態(tài)過程。身體知覺分為源生知覺和技術(shù)建構(gòu)的知覺，技術(shù)建構(gòu)的知覺又分為當前情境的具象技術(shù)建構(gòu)的知覺和其他技術(shù)建構(gòu)的知覺。本文將技術(shù)建構(gòu)的知覺研究又分為兩個維度，一個是技術(shù)設(shè)計過程中對知覺的分析，另一個維度是技術(shù)使用過程中對知覺與技術(shù)關(guān)系的分析。

身體的源生知覺以及帶有技術(shù)建構(gòu)烙印的知覺，都是技術(shù)交互形成的條件和基礎(chǔ)。這就要求技術(shù)設(shè)計要和源生知覺以及已有的技術(shù)建構(gòu)知覺進行契合，這樣技術(shù)才能在交互活動中與身體已有知覺進行結(jié)合。知覺場內(nèi)新事物與舊事物交互融合，拓展了新技術(shù)情境中的知覺形式和內(nèi)容的外延。具象的新技術(shù)為身體已有知覺定制“符號”，即身體與技術(shù)交流的科學(xué)語言。這種形式化語言，即人工語言,在特定的邏輯或數(shù)學(xué)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過一系列無直觀意義的符號、代碼來表述思想。[14]技術(shù)根據(jù)身體已有知覺的形式和內(nèi)容特征進行思考、設(shè)計，創(chuàng)造出無限貼合身體知覺的科學(xué)語言。這種科學(xué)語言又在瞬間轉(zhuǎn)化為與身體契合的符號，表現(xiàn)為可視可聽可感的視頻、音頻和觸感的結(jié)合。身體接收到這個符號后又給予相應(yīng)的反應(yīng)，從而建立起身體與技術(shù)之間的聯(lián)系和交流的通道。所以，在虛擬現(xiàn)實技術(shù)的現(xiàn)象場中，技術(shù)設(shè)計出與身體已有知覺溝通的知覺符號，建立與身體知覺契合的科學(xué)語言。這樣，身體才能在新技術(shù)建構(gòu)的現(xiàn)象場中不斷拓寬身體知覺的外延，從而更加真切地與技術(shù)產(chǎn)生交互。

2.技術(shù)設(shè)計的主客體的可逆性

在這個過程中，身體已有知覺以一種開放的姿態(tài)面向虛擬現(xiàn)實技術(shù)，當然這是在虛擬現(xiàn)實技術(shù)設(shè)計已經(jīng)契合身體知覺的前提下。技術(shù)也以一種開放的姿態(tài)與身體進行知覺的交流。身體以知覺的形式來表達，技術(shù)設(shè)計以身體知覺為參照并試圖通過知覺的表達來和身體進行溝通交流，二者都有一種向?qū)Ψ秸故镜目赡嫘浴Ｉ眢w知覺與技術(shù)建構(gòu)知覺相契合的過程中，技術(shù)的內(nèi)部算法將身體知覺的反應(yīng)，即身體意向行為投射的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為電信號，通過計算機運算，輸出為相應(yīng)的身體感官知覺可以讀懂的圖像、聲音和畫面等等這些語言。身體在某種程度上又再一次看到了“自己”剛剛投射的意向性運動動作，身體再一次看到了“自己”。本文將這種技術(shù)情境中的環(huán)形結(jié)構(gòu)稱為可逆性。身體的可逆性是梅洛-龐蒂一開始用來形容本己身體的侵越的概念，后來用來形容與世界的可逆性的關(guān)系，表現(xiàn)為身體往世界中去，同時世界也將其自身展開來給身體看，身體才有了解世界的可能。這里同樣適用于身體與虛擬現(xiàn)實技術(shù)交互的現(xiàn)象場，表現(xiàn)為身體知覺與技術(shù)的符號性溝通。身體看到了技術(shù)的同時也看到了自己，身體與技術(shù)之間建立起一個環(huán)形的結(jié)構(gòu)。當然，這是在虛擬現(xiàn)實技術(shù)使得身體沉浸在虛擬空間里的情況下，沉浸性是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的特征之一，使身體相信自己是處在真實世界之中的，技術(shù)體驗是具有沉浸性的知覺體驗。這就要求虛擬現(xiàn)實技術(shù)設(shè)計要以身體知覺為技術(shù)原點，從身體知覺出發(fā)，建立起一個無限契合身體知覺圖式的、能向身體發(fā)射共通性符號的結(jié)構(gòu)性技術(shù)范式，這是虛擬現(xiàn)實技術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)性方向和目標。而當下的眩暈癥、頭顯過重等等技術(shù)問題，也是由于技術(shù)設(shè)計沒有和身體知覺完全契合導(dǎo)致的技術(shù)難題和困境。所以，技術(shù)設(shè)計在某種程度上要模仿身體語言和身體運作的原理。

以上分析了技術(shù)設(shè)計的身體主體性思維，即以身體知覺出發(fā)，將技術(shù)放在一個身體-主體性的地位進行思考和互動。同時，也要將技術(shù)放在客體的位置上進行思考和分析，因為技術(shù)的考量方式便是在技術(shù)使用的過程中對技術(shù)進行評測。由此虛擬現(xiàn)實技術(shù)使用過程中的用戶身體感知則尤為重要，這就要求技術(shù)設(shè)計具有身體-客體的維度，從與身體知覺進行契合的角度來設(shè)計，比如對于眼球運動信號的捕捉，對于雙目視差的仿真，對于手指力度在操縱指令上的印射，包括上文提到的慣性動捕對于身體運動數(shù)據(jù)的捕捉和預(yù)測，這是作為身體知覺客體的對象角度與身體契合。這里的主體與客體分別針對身體與技術(shù)交互過程中的相對主體和相對客體，身體與技術(shù)其實都是主客體的統(tǒng)一，在此是以技術(shù)設(shè)計為出發(fā)點，來闡釋技術(shù)設(shè)計過程中的身體的主客體位置，是一種具體技術(shù)動作指令環(huán)境之下的相對區(qū)分，在整個虛擬現(xiàn)實技術(shù)與身體的交互過程中，身體與技術(shù)是主客體的統(tǒng)一，具有可逆性。

四、技術(shù)經(jīng)驗來源于身體實踐

實踐-知覺模型在20世紀初的現(xiàn)象學(xué)運動中不斷發(fā)展起來。受馬丁?海德格爾（Martin Heidegger）存在主義的影響，梅洛-龐蒂認為生活世界基于日常經(jīng)驗。在自我-世界實踐中，知覺為客觀現(xiàn)實的體現(xiàn)和對于物的占有，是身體的知覺經(jīng)驗的具體化和明晰化。身體以一種圖式向世界展開，世界也以一種結(jié)構(gòu)性的特征向身體展開，身體表現(xiàn)為一種在世界中存在的特性。本文認為這種可逆性凸顯了實踐-知覺的結(jié)構(gòu)特征。關(guān)于梅洛-龐蒂對于知覺的圖形-背景的強調(diào)，即是把知覺放在一個現(xiàn)象場域中探討。現(xiàn)象場域是指世界向我們呈現(xiàn)和展開的生動的體驗層，是一個整體包含著技術(shù)物、他者以及身體主體等在內(nèi)的系統(tǒng)，這不意味著純粹內(nèi)省心理學(xué)或直覺主義?，F(xiàn)象場不是“意識狀態(tài)”，而是行為活動中的我們-他人共同組成的意義整體。[15]梅洛-龐蒂超越了胡塞爾將“場”闡釋為意識體驗的功能性場所，以及表明意識體驗的可證實性和可知性的場的概念。梅洛-龐蒂進一步將“場”闡釋為現(xiàn)象場域，知覺發(fā)生在現(xiàn)象場域中，對經(jīng)驗主義和理性主義的否定也可看出其對現(xiàn)象場域的闡釋。經(jīng)驗主義將知覺理解為一個沒有聯(lián)系的感性材料的綜合，忽略了身體的主動性，而將其簡單地視為刺激的反應(yīng)；而理性主義走向了另一個極端，將知覺闡釋為意識活動。知覺不是單純的顱內(nèi)判斷和思考，而是身體與世界交互的產(chǎn)物，沒有充分認識到身體往世界中去的趨向性和身體地位的重要性。所以知覺活動既不是純粹的客觀材料的集合，也不是內(nèi)部的意識狀態(tài)，而是一種含混的朦朧的活動。知覺世界存在的現(xiàn)象場域也就是梅洛-龐蒂所謂的生活世界?，F(xiàn)象場域不是單獨存在的，也不是顱內(nèi)的純粹意識，而是身體參與的、與世界互動的系統(tǒng)性的場域?，F(xiàn)象場域本質(zhì)是要復(fù)歸到實踐的特性上來。身體也成為情境中具有表達任務(wù)的現(xiàn)象身體了。

1.實踐背景下的技術(shù)經(jīng)驗

在技術(shù)哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)中關(guān)于技術(shù)經(jīng)驗的闡釋更多地集中于經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的宏觀論述。實踐層面的技術(shù)經(jīng)驗，在技術(shù)具身的情境中，用特殊的方式將技術(shù)包含在我的經(jīng)驗之中。[16]本文認為技術(shù)經(jīng)驗不只局限于具身情境中，技術(shù)經(jīng)驗強調(diào)的是技術(shù)居間調(diào)節(jié)的知覺經(jīng)驗的格式塔變化，強調(diào)技術(shù)與身體的重要地位和交互性關(guān)系。舉一個拐杖的例子。在使用拐杖的過程中，不用測量拐杖到地面的高度，拐杖旋轉(zhuǎn)的角度，身體也會自然地運用拐杖輔助走路。在一開始使用拐杖時，身體不熟悉它的長度，觸感等。在身體運動的過程中，在身體與技術(shù)物的交互過程中，身體圖式的內(nèi)容得以豐富，拐杖這一技術(shù)物成為身體的延伸，身體逐漸形成拐杖使用習(xí)慣的技術(shù)經(jīng)驗。技術(shù)哲學(xué)研究中發(fā)生了經(jīng)驗“轉(zhuǎn)向”。傳統(tǒng)的理解把技術(shù)當成整體的抽象的事物，并在此基礎(chǔ)上將技術(shù)與人類發(fā)展聯(lián)系起來，而經(jīng)驗轉(zhuǎn)向則是把技術(shù)拓展為具體的技術(shù)形式來作為研究對象，并開始研究具體技術(shù)對于人類的物質(zhì)生活和精神生活的影響。[17]本文闡釋的技術(shù)經(jīng)驗存在于技術(shù)設(shè)計者的設(shè)計活動中，即技術(shù)創(chuàng)造者在創(chuàng)新的過程中對于相關(guān)領(lǐng)域技術(shù)經(jīng)驗的積累和使用，還有一個層面是使用者在與技術(shù)發(fā)生交互活動過程中積累的身體經(jīng)驗。所以技術(shù)經(jīng)驗存在于技術(shù)活動以及技術(shù)設(shè)計過程中，具有兩個方向的意涵，也可以說是以主體和客體來劃分為技術(shù)設(shè)計的經(jīng)驗和身體技術(shù)經(jīng)驗兩個方面。

身體經(jīng)驗在本質(zhì)上和身體技術(shù)具有一定的相似性。身體技術(shù)強調(diào)對于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的使用和把控，以及身體圖式和結(jié)構(gòu)的改變。身體經(jīng)驗是身體在使用技術(shù)過程中不斷積累的內(nèi)化于身體的知識和認識的經(jīng)驗內(nèi)容，可以是對技術(shù)的操控和把握，也可以是技術(shù)交互過程中的心得、體會、技巧以及情緒，都屬于身體經(jīng)驗的范疇。身體經(jīng)驗是理性和感性維度的結(jié)合，包含可復(fù)制的顯性經(jīng)驗以及不可復(fù)制、只可意會的隱形經(jīng)驗。兩種身體經(jīng)驗的結(jié)合可以和技術(shù)設(shè)計經(jīng)驗結(jié)合起來。技術(shù)設(shè)計的經(jīng)驗是站在技術(shù)創(chuàng)新者本位的，技術(shù)設(shè)計者在創(chuàng)新和完善技術(shù)的過程中不能只關(guān)注科學(xué)技術(shù)的呈現(xiàn)，還應(yīng)回歸身體經(jīng)驗，關(guān)注技術(shù)設(shè)計與身體經(jīng)驗相契合的模式建構(gòu)。這也要求技術(shù)設(shè)計者具有一定的技術(shù)設(shè)計經(jīng)驗和技術(shù)體驗經(jīng)驗。只有通過身體體驗虛擬現(xiàn)實技術(shù)的沉浸，才能知覺出技術(shù)設(shè)計的漏洞，以及技術(shù)沒有與人的知覺結(jié)合緊密的地方，才能將積累的技術(shù)經(jīng)驗傳授給后來的設(shè)計者。技術(shù)設(shè)計經(jīng)驗以技術(shù)體驗經(jīng)驗為基礎(chǔ)，技術(shù)體驗經(jīng)驗的獲得也即身體參與的身體經(jīng)驗的獲得，是重復(fù)性的多層次體驗知覺。只有在這個過程中，設(shè)計者才能把實踐建構(gòu)的知覺經(jīng)驗融合到技術(shù)設(shè)計的過程中，進而達到與身體更加貼合的設(shè)計。

2.信息時代技術(shù)創(chuàng)新的身體復(fù)歸

從身體技術(shù)經(jīng)驗到身體設(shè)計經(jīng)驗以及身體體驗經(jīng)驗的獲得，是本文根據(jù)虛擬現(xiàn)實技術(shù)設(shè)計者在設(shè)計過程中的不同視角進行的分類，統(tǒng)一于技術(shù)創(chuàng)新的進程，技術(shù)經(jīng)驗的創(chuàng)新離不開身體，要求身體必須在場?，F(xiàn)階段虛擬現(xiàn)實技術(shù)刷新率和分辨率不夠高使得畫面延遲，這種延遲與聲音和觸覺的感知具有時間誤差，會讓受眾的聽覺、視覺等感官知覺分離，進而在虛擬情境中無法完全沉浸。這些技術(shù)現(xiàn)存的弊端是技術(shù)設(shè)計經(jīng)驗對身體經(jīng)驗的捕捉和呈現(xiàn)不夠全面和完善導(dǎo)致的。上文提到，虛擬現(xiàn)實技術(shù)對于身體運動習(xí)慣的捕捉，可以通過對于身體運動的數(shù)據(jù)監(jiān)測進而構(gòu)建身體運動的慣性模型，對身體某些動作的隱藏部分進行預(yù)測，進而達到對于身體經(jīng)驗的模擬。技術(shù)設(shè)計過程中沒有對身體的運動原理和內(nèi)部結(jié)構(gòu)更為詳盡的分析，在一定程度上也是因為存在著一些無法解釋的身體現(xiàn)象?？茖W(xué)家對于身體的探秘依然是內(nèi)在性和超越性的統(tǒng)一。這方面技術(shù)經(jīng)驗設(shè)計受制于相應(yīng)的身體體驗的空白。

現(xiàn)階段的虛擬現(xiàn)實技術(shù)與人工智能（Artificial Intelligence）以及大數(shù)據(jù)（Big Data）的結(jié)合，在技術(shù)使用過程中可以增強交互性、沉浸感。同時，站在技術(shù)經(jīng)驗的角度上，大數(shù)據(jù)對于身體經(jīng)驗的關(guān)注也可以通過對于身體知覺模型的建構(gòu)、解構(gòu)以及建構(gòu)和再建構(gòu)的過程不斷調(diào)試和完善，試圖構(gòu)建一個對于身體經(jīng)驗的記錄。通過人工智能的加持，技術(shù)和身體交互的情況下，對于身體知覺的反饋進行一定的預(yù)測和判斷。所以說，大數(shù)據(jù)和人工智能等新技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)進行融合，將技術(shù)設(shè)計追溯到身體知覺的源頭和身體運動過程的知覺體驗，并將這些數(shù)據(jù)建立模型，進行分析，通過算法達到對于身體意向投射的預(yù)測，使得技術(shù)經(jīng)驗與身體經(jīng)驗相契合。所以說技術(shù)設(shè)計的過程以及技術(shù)經(jīng)驗的獲得必須要求身體的在場，這樣才能使技術(shù)與身體的交互活動更加自然，沉浸感更強，身體才能獲得基于真實或者超越真實的知覺體驗。

五、結(jié) 語

以上從身體本位出發(fā)探討虛擬現(xiàn)實技術(shù)情境下身體對于技術(shù)的重要地位和特殊作用，將具體的慣性動捕系統(tǒng)的技術(shù)分析與現(xiàn)象學(xué)理論相結(jié)合，認為技術(shù)鏈的構(gòu)建基于身體動覺的捕捉，真實身體在虛擬空間的印射達到對于身體運動的模擬和仿真，技術(shù)嘗試構(gòu)建“虛擬身體”，填補交互過程中的身體隱藏導(dǎo)致的數(shù)據(jù)缺失；通過智能算法形成虛擬身體的“思考”，基于身體的動作捕捉來形成身體運動數(shù)據(jù)庫，建立慣性模型，達到對于運動意圖的預(yù)測。在這一過程中，身體技術(shù)復(fù)雜性和多層次性便體現(xiàn)出來。

本文比較了技術(shù)與身體交互的系統(tǒng)與傳統(tǒng)技術(shù)物與人的交互系統(tǒng)。虛擬現(xiàn)實交互系統(tǒng)具有更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，要綜合把控物質(zhì)性實體與虛擬物相結(jié)合的操作系統(tǒng)，包括接觸的虛擬現(xiàn)實設(shè)備的使用、非接觸的虛擬物的操縱以及設(shè)備和虛擬物互相聯(lián)結(jié)關(guān)系的把握等方面的身體技術(shù)。身體技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)具有內(nèi)在的同構(gòu)效應(yīng)。正是因為身體技術(shù)，才有身體與虛擬現(xiàn)實技術(shù)交互的可能。身體知覺的基礎(chǔ)性地位決定了技術(shù)創(chuàng)新要結(jié)合技術(shù)設(shè)計過程和技術(shù)使用過程兩個維度，建立起一個無限契合身體知覺圖式的、能向身體發(fā)射共通性符號的技術(shù)范式。技術(shù)設(shè)計以身體知覺為參照并試圖通過知覺的表達來和身體進行溝通交流，二者都有一種向?qū)Ψ秸归_的可逆性，身體知覺與技術(shù)建構(gòu)知覺相契合的過程中，技術(shù)的內(nèi)部算法將身體知覺的反應(yīng)，即身體意向行為投射的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為電信號再輸出，身體在某種程度上再一次看到了“自己”剛剛投射的意向性的運動。本文用這種身體的可逆性創(chuàng)新地詮釋了侵越的概念內(nèi)核。技術(shù)設(shè)計的主客體具有可逆性。從身體技術(shù)經(jīng)驗到身體設(shè)計經(jīng)驗以及身體體驗經(jīng)驗的獲得，是虛擬現(xiàn)實技術(shù)設(shè)計者在設(shè)計過程中的不同視角的經(jīng)驗的體現(xiàn)，統(tǒng)一于技術(shù)創(chuàng)新的進程。技術(shù)經(jīng)驗的創(chuàng)新離不開身體，要求身體必須在場。