金滔慧/麗水市自然資源和規(guī)劃局

麗水古稱“處州”，亦以“栝蒼”為名，至今仍然是浙江生態(tài)環(huán)境保存最好的地方之一，由于山水鐘靈毓秀，自然亦為人文書淵藪。自唐以降，處州大地上留下了數量眾多的碑刻遺存，而作為與宗祠有關的碑刻，遺存至今的主要還是元代以后的遺存。就目前浙西南地區(qū)的宗祠碑刻遺存來看，主要有以下幾類：一是專祠修建碑記；二是宗祠碑記；三是祠田碑記；四是其他諸如墳山碑記、宗族規(guī)條碑記等。筆者在尋訪、收集民間檔案的基礎上，結合宗祠及宗祠田產石刻本等珍貴史料作一簡要介紹。

一、浙西南地區(qū)古代宗祠遺產

宗祠，又稱宗廟、祖祠、祖厝、祠堂。它是供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法、議事宴飲的地方。每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。祠堂是古時族權與神權交織中心，民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時期。浙西南一帶現存的祠堂眾多，大多建于宋代至民國之間。據不完全統(tǒng)計，麗水市境內共有宗祠1201座，其中蓮都區(qū)117座，龍泉市86座，青田縣62座，云和縣41座，慶元縣125座，縉云縣368座，遂昌縣142座，松陽縣170座，景寧縣90座（見附表）。

在古代封建社會里,家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓氏、一個家族或者幾個家族，都建立自己的家廟祭祀祖先。這種家廟一般稱作祠堂，其中有宗祠、支祠和家祠之分。古代修建祠堂有等級之限，民間非顯宦巨族，不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”,后來到做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱家廟，其余稱宗祠。一般情況在這些統(tǒng)稱為祠堂或家廟、祖厝的建筑物中，只有一座是整個宗族的總祠堂，其余不是房祠，就是更小的支祠、私祖厝，麗水一帶許多地方稱私祖厝為香火堂。人們往往用總祠、大宗祠、大宗廟、大祖厝等稱呼與界定這種整個宗族的祠堂，而用其他的術語稱呼除此之外的其他祠堂，或用“小宗”去概括它們。在這種稱之總祠、大宗祠、大宗廟或大祖厝的祠堂中，一定是只供奉這個宗族的本地開基祖的神主，或者有的最多包括其第二、三代祖先的牌位，有的可能還會加上一些其他世代祖先的牌位。但如果發(fā)生后一種情況時，這些非前幾世的祖先，往往是這一宗族中能光宗耀祖的人物，或是在修建這一總祠中貢獻資財最多的人物，因為他們是為整個宗族做出了貢獻，所以其牌位才能放于總祠中，接受整個宗族的派下人的祭拜。而其他世代的祖先的牌位多不供奉在這種稱為大宗祠的祠堂里，而可能供奉在不同的房祠、支祠，甚至家祠或香火堂里。一個宗族內派下人的世代數越多，這類房祠、支祠以至家祠、香火堂等就可能越多。有的地方或有的宗族就用“某某公祠”來區(qū)分，這是因為所指稱的祠堂是從“某某公”開始祭祀的，或也可稱之為“某祠的開基祖”。這些小宗祠的“開基祖”往往輩分并不一致。

麗水市宗祠遺存統(tǒng)計表

新中國成立后，除部分宗祠被損外，大多宗祠得以保留，但被改換用途。有的被政府征用，有的改為學校、村委辦公場所，有的改成文化中心等，不一而足。所幸因此而使大多宗祠得到有效的保護。

在麗水一帶現存宗祠中，不僅始建年代久遠，而且形制規(guī)模、興建模式、建筑形式非常豐富。如從產權歸屬來說，有個體家族所有，有整個宗族所有，還有多個宗族合建；從建筑形式來說，有傳統(tǒng)建筑，有西洋建筑，也有中西合璧建筑；從民族體系來說，大多為漢族宗祠，也有許多畬族雷、藍、鐘姓宗祠。近年一些地方宗族活動興起，新建祠堂之風日盛，但早已不像古時作為祭祀先祖和族中議事的場所，大都作為村里老人會活動場所、文化禮堂或者鄉(xiāng)土文化展示場所等，發(fā)揮新時代特征的有益作用。

二、浙西南地區(qū)古代祠堂田產管理

古代祠堂田產管理的領導者是各宗族的族長及祠長。從目前浙西南地區(qū)民間遺存的宗譜或碑記表明：宗族的族務與日常管理由族長負責，族長總管族務，掌握祠堂，成為宗族的領導者。在族長之外，有些宗族還設立祠長、房長以協(xié)助族長管理族務。在宗族內部，族長、祠長（祠正）、房長成為絕對權威?？N云縣城《治前丁氏宗譜》祠訓載：“祠長、房長，乃倫紀之模范，事理之準繩，是非賴以斷決，利害賴以奠安，為一族之觀瞻，先后攸賴，誠甚巨也?！睆娬{族人絕對服從族長的管理與控制，而對于違反族長管教的族人則予以重懲。在設置房長的處州宗族中，往往由族長、祠長、房長共同治理宗族，在多個領域對族人實施控制。族長的權力主要體現在日常族務管理、主持祭祀、祠堂管理、祠田管理、糾紛調解等方面。

祠田、祭田則是宗族維持祭祀正常進行的物質基礎。為保證祀產的管理與增值，清代宗族強調族長對于祭田的經營予以監(jiān)督。族長的督察有助于對祭祀產業(yè)狀況的實時掌握并做到心中有數。通過自身的表率作用以增強宗族祭祀的物質力量。明清時期，由于經濟的發(fā)展，一些名商巨賈更是憑借其雄厚財力，大修祠堂，廣置祭田。因而，明清時期一些巨商大賈之鄉(xiāng)，均為祠堂建筑興盛之地，也是祠田、祭田規(guī)模比較發(fā)達的地區(qū)，祭田的形式廣泛地出現在處州各地鄉(xiāng)村。如縉云縣河陽村朱氏，至清代時期，已成為處州望族，族中專門設置義田公所，負責族產經營及日常管理。又如龍泉市吳氏建祠堂后，繼而設祭田，以保障四時祭祀，其《助祭田記》碑云“竊思愛祖時思，莫重于祭，而祭必有田”“從來祠祭有產，原為春露秋霜，追遠報本而設”。

明清之際，祭田的規(guī)則也日益明確。第一，不得典賣；第二，一般不允許本族人侵占；第三，對侵占祠田或祭田者，有嚴厲懲治措施。清嘉慶年間，蓮都區(qū)碧湖鎮(zhèn)堰頭村《南陽郡葉氏祠規(guī)》第四條對本族的祠田有嚴格的經營管理規(guī)定：“祠內田地業(yè)產，……自今以后，務宜擇賢子孫，秉公而行，斷不可假公濟私，以聽其剝蝕，倘有不肖子孫或利己侵，吞不孝之罪莫大于此。房、族長協(xié)同七房公議外，鳴官究治?！鄙彾紖^(qū)雅溪鎮(zhèn)西溪上陳村《穎川郡陳氏宗譜》家規(guī)記載：“祀田（即祭田）以備追遠之禮，故畝號丘懇登載于譜，不得移丘易假，致生覬覦之心，迷失之患。常銀以支公用。今之不肖，視為己物，一入其囊，枝節(jié)生端，侵滅肥己，宜齊聲其罪。如不頓悟，合族鳴公究治。”

祠堂祠田、祭田是保證各家族籌建、修復祠堂，備置祭祀祖先器皿、祭祖食品、祭祀禮儀和日常祠堂管理等各項開支的主要來源，與此同時，各家族還采取其他諸多籌款辦法，來保證修建祠堂以及祠堂各項活動的正常進行。

（一）祠田的來源

作為祭祀費用主要經濟來源的祠田、祭田，其置辦方式主要有以下幾種。

一是先祖遺留。蓮都區(qū)聯(lián)城街道汝河明嘉靖二十七年（1548）《何氏田地山租碑》記載了先人遺留祭田“今將石臺散人遺下醮祭田租及余租山塘開典于后：春秋二祭：陳村大莊前第乙丘田乙丘租八石乙斗；大莊前第二丘田乙丘租七石二斗并塘一口……”

二是族人捐獻。子孫后代為祭祀先人，以捐獻的方式貢獻出自家田地。龍泉市錦溪鎮(zhèn)嶺上村祠堂坪明萬歷十六年（1588）《張母葉氏撥田碑記》記載了張氏媳婦葉氏捐出田畝歸宗族祠堂為祭田的過程：“二十二世孫有諱逢，原配葉孺人，一日展拜祠下，惕然閔念，謂眾方有待已，固得為也。樂捐余積，復還鬻田，計一百碩，盡肥壤也。歸之于祠……”

三是族人共同購置。大多數的祠田、祭田是后世子孫為祭祀先祖購置的。有些家族對購置祭田經過在碑刻家譜中作了詳細記載。蓮都區(qū)碧湖鎮(zhèn)魏村的明弘治九年（1496）《東政處士魏君建立祠堂置祭田記》記載了魏氏后人為建祠堂購置祭田的過程：“吾今暮年之景，年逾古稀，別句□□，終有忌辰，以備白銀三百余兩，續(xù)買住屋下邊水田一方，該焦租谷□十石，建立祠堂、祭倉及祭器等項，作常住祭祀?！?/p>

（二）祠田祭田用途

祠堂祭田的日常支出主要有以下幾項。

一是用于家族修祠、編譜等主要族務活動。堰頭村《南陽郡葉氏祠規(guī)》第四條明確規(guī)定了祠田的修祠、修譜的開支：“祠內田地業(yè)產，除每年錢糧公用外，俱宜存貯積聚為后日修祠修譜之費?！?/p>

二是定期的宗族祭祀活動，是祭田的主要支出途徑。祠堂的祭祀、維修是長年不斷的，因此族人的捐資也是不斷進行的。明洪武三年（1370）松陽水南南山村白云庵《毛祠撥贍營田碑記》記載了毛氏族人把先祖靈位置奉于白云庵，因而撥付出部分毛氏宗祠的田產，作為白云庵的香火開支：“至正乙未冬，家罹寇燹，祖宗神主缺于安奉。遂□白云庵左結構庵寮，曰：云山庵，以祀先世。□十載事阻于時事不獲完成，己酉冬乃構后堂，恭奉神主□□□□文公家禮撥贍營田歸之庵?！?/p>

三是資助獎勵子弟讀書科考。祭田也有稱為學田，學田的收入用來延師辦學，資助族內子弟參加科舉考試，供考取功名的子弟慶?；ㄙM。宗族學田的收入用作聘請教師和學生的生活費、日常考試費。而寬敞的宗族祠堂往往又是舉辦族學的最好場所，只是需要在教學模式和教學內容上作出具體規(guī)定即可。一些村落歷史上之所以科舉鼎盛，人才輩出，一方面與其雄厚的經濟基礎有密切關系，同時與鄉(xiāng)民重視科舉的觀念有關。宋元以降，一些鄉(xiāng)村宗族都保持有辦學的習慣，不少私學還是以祠堂的名義或者直接在祠堂舉辦的。這對族人整體文化水準的提升、科舉人才的輩出起到積極的推動作用。在過去，祠堂的公產叫“蒸嘗”，比較富裕的宗族都在外購置族田。蒸嘗的增大，使得興建祠堂、撰修族譜、賑災等活動活躍。這些活動耗資巨大，但是各族還是留下一部分來作為辦學、生童鄉(xiāng)試卷金、會試路費、科舉獎掖等開支。堰頭村《南陽郡葉氏祠規(guī)》第九條提出，對族中子弟入泮登科者入祠祭拜先祖后，發(fā)給功名者花紅銀，原文這樣說： “凡子孫有入泮者，俟送學歸，即須著公服入祠焚香拜祖，雖屬小，就功名實為科甲之始，皆由祖宗德澤所及子孫應展孝思之誠，家長給發(fā)花紅銀?！闭菑倪@種看似煩瑣而又十分謹慎的記錄中，我們可以體會到，當時的宗族是多么看重科舉、功名。祠堂的祭祀、族譜里祖先功名的光輝記錄、現實中實實在在的獎勵無不激起子孫后輩對于祖先功業(yè)的自豪感，其結果勢必會激勵整個家族后代為了家族的名譽、地位和榮光而付出更大的努力。

四是救濟族人。祭田具有宗族福利性質，使族中鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)。在很多地方，祭田是宗族用來維持族人生活的主要來源，其除收入主要用于完納賦役、祭祀祖先、舉辦族學外，還用于贍養(yǎng)族人、儲糧備荒等方面。

五是家族公益事業(yè)開支。一般家族所擁有的集體財產，除祠堂、義塾、祭田外，還包括宅第、倉廩、廟宇、橋梁、工商經營等，后者的開支也主要依賴祭田的收入。正是這些祠田、祭田的存在，使宗族中有足夠的經濟基礎去經營如修橋、補路等各項公益活動。

三、浙西南地區(qū)祠堂田產碑記考釋

祠堂田產碑記一般介紹祠堂田產或祭田田產的來源、管理等，對研究處州祠堂發(fā)展具有極為重要的檔案文獻價值和歷史文化價值。據筆者調查，麗水境內現存民國以前的祠堂碑刻多達300余通，其中有關祠堂田產類碑刻40余通。本文選取刊刻于明弘治九年（1496）蓮都魏村《東政處士魏君建立祠堂置祭田記》碑加以考釋。

《東政處士魏君建立祠堂置祭田記》碑在蓮都區(qū)碧湖鎮(zhèn)魏村村內古道邊，明弘治九年（1496）立石。該碑方柱形結構，四面均有碑文，原頂部置有華蓋，為目前發(fā)現唯一一通明代方柱形碑記。該碑記記載了魏村魏氏世系繁衍、修建宗祠、設立祭田等事跡。中華人民共和國成立后拆毀，底座部分已被修路時混凝土澆筑?，F碑高143厘米，寬32.5厘米。碑文楷體，字徑約1.5厘米。福建福州府福清縣鄉(xiāng)貢進士黃四撰文、麗水縣學鄉(xiāng)貢進士余山書丹。

碑文如下：

碑文一：

東政處士魏君建立祠堂置祭田記/

居請□□□□號東政處士，奉先世追遠之情，而來請記。余按：宗世始祖諱致，二府君宋南渡□□游于/栝城西四十里，號曰“魏塘”，□□立業(yè)居之。自江西南昌夫人李氏、葉氏合葬前崗。□大任氏，宋登進士，授/江州德化縣令，安人劉氏葬化城寺云山堂后，中□生堯□氏，授忠州防御使、左武大夫，封賜孺人宋氏，/□葬云山堂后。子叔陽，授宋恩科、承義郎、舒城縣尉，安人張氏，享年一百歲，合葬暮領。生子字應龍，宋登/文武進士，□□□尹，遷浙東道潞、分武節(jié)大夫。子靖，不□□椿子得歡為嗣，任國子學正。長子惟新，□懷/□姻宋樞密、太師、國公孫女，生益之，□□□張古，英氣好客，威振邊廷。元至十二年，授□軍義兵千戶，/□□寶定化思□□民賴之。取安定君之□□也。曾祖居賢公，善賦詩書，以精竹梅，柏藻八□之。大父田/□阡陌以□□人妣安人陳氏，葬□□□□□思報相堂，后君葬。字孔瞻，一鄉(xiāng)長者，□彌其德。彌□宜/乎。圣□賜官，壽越九旬而葬。生三子，孟□、仲鉷、季鍡，皆有賢能。惟君持英氣智□□□篤信□□/諱考之高子孫□□之盛，田宅之廣，如□于公陰德之報，天賜之五福，積善滾滾生賢孫。君室龔氏，四□/萬備，生女適岑溪□氏，□□洵田宅之廣德，□□□子□廟宇思□智慧明倫，溫良孝悌，□葉氏事□□□/如事父母。生四子，□□□□□禮賢智□□□□□□日又未可量也。君天□□□編□《政□集》一十八卷。/

碑文二：

下賢智孝孫力爭。如果才服聞，吾族檎（下缺）/酒當□□祖宗檣（木惠）世遠，有靈女竿投（下缺）/□□□□十五年，歲在壬戌孟春月□（下缺）/□□□□□□□□□□□□□清明（下缺）/田□丘□□□二石二斗。/□□□□□□□□□田東祠□□□下五丘，內洋圳/□□□□□□□□□田土名神堂?。ㄋ姡┩硖锊⑹?□□□□□□□□□□見□糧□畝貳拾畝，□□叁（下缺，被樓梯所砌）。/

碑文三：

直公曰：為人在生，生則有終，終則以葬，葬則以祭，以思□補。先世高曾祖考□遺祭祀田，世繼世承，流□祭不達。/吾今暮年之景，年逾古稀，別句□□，終有忌辰，以備白銀三百余兩，續(xù)買住屋下邊水田一方，該焦租谷□十石，/建立祠堂、祭倉及祭器等項，作常住祭祀，不準分開耕種并居住；不許富者侵欺入己，務要賢能孝智孫眾議，著/令守本等孫循環(huán)種谷，年年□稻時就園□□內曬晾燥谷陸拾石，交付長孫同孝智孫明白收儲。宗廟右邊/倉內作蒸嘗祭用，不許有私立。東□□□陸丘水田，納焦谷叁拾石，買牲禮肴饌果品，就宗廟祭祖。直公愍忌之/辰拾貳月初六；安人龔氏貳月拾柒日，愍忌之辰，敢昭告于始高曾祖考，長孫主祭，鞠躬大禮奉祭如在生。之北/□祭田二丘，該焦租谷壹拾石，買素醴祭。直公□終于正月廿九日，安人龔氏終于六月廿八日，盡禮祭于高曾祖/考，素□之奠喪忌之辰，□□□田伍丘焦租谷貳拾石，□便節(jié)用。筑□園用米壹佰馀石，買石頭壹萬馀，租□/成□石園名為“老圃”而饗已也。世遠墻石崩倒，即時用租谷買石修理，切記故是孝孫不可違誤。吾終之后世代/永作蘸祭。田租筑墻圍歸東邊之風水，仍兌豬牛鵝雞□□，鄉(xiāng)黨和氣無傷無怨乎？其祭田步畝稅役糧差俱如/在，田租□隨分，聽當糧差去訖，吾慮有枝分派遠，食□不均，賢愚不等，內有富潑恃頑者，時□者不思孝祭，成立之難，致/令貧愚呆者，巧立明色，常住重役，己有大事貧者無□謀。□與富者有之恃長占種，不納租谷者有之。吾遺此田/立石柱，標記各碑牌亦記之，世代永作祭祀田，□禾詳典賣□□等□故違失祭。如有此等，不依吾言者，能□派。/

碑文四：

□以示諸□觀其集□□君之為人嚴密自□，不茍安于世矣，高祖復古公遺思報祠堂。年遠崩斜，買木/□□□□造□□□□□□□□□坵□□□□地，義靖概下建造柱香庵石亭，記名曰籬□山龍洞之□金□上/天金□上□□□□□□□也，君□□以附□□□遵父命，商于四川湖廣等處，興利置立西南，在□□/造屋宅祭念□□□□捐財買田□鋪□路道便，過客□□□為西區(qū)糧長賦稅。下（下缺）/□□□□于正統(tǒng)己巳間，洪水為患，崩倒五十余丈，遭水旱，遇□□鄉(xiāng)民困苦（下缺）/□□□□□□捐財米，力協(xié)堰長魏永壽等倩工修（下缺）/□□□鄉(xiāng)民田土二阡，筑百余頃，五□□□通濟堰西鄉(xiāng)大利。婿賢義靖開□概□□石崩（下缺）/□□水利不筠，□□□力運大巨石□古□修理堅完水□□分而后千載，不□之□人民（下缺）/之君生，名門出當盛世，孝敬盡以事親，德義施于有政□□□□政□□□祭田□世□年祭用□之宗廟/千載昭穆之區(qū)，乃子孫□身奉之，世代永守而非□也?！酢跏罎闪鏖L，百世□□□□記。/大明弘治九年歲在丙□仲冬之吉。福建福州福清縣鄉(xiāng)貢進士黃四撰。/本縣學鄉(xiāng)貢進士、婿余山書。/

筆者通過到麗水各地尋訪、收集，發(fā)現麗水的宗祠田產石刻本分布廣泛、數量可觀、內容豐富，但尚未被充分挖掘、利用。這些遺存的宗祠田產石刻本記錄了歷史長河中人類文明發(fā)展的歷程，反映了麗水文化發(fā)展的變遷，是民間收藏的歷史檔案，值得我們去珍惜，值得我們去保護，值得我們去挖掘、利用。