王安琪

侯嬴，魏國夷門監(jiān)者，用現(xiàn)在的話說，就是守門的保安。但就是這樣一個“保安”讓魏國貴公子無忌（信陵君）苦苦追求了不少時間，他和信陵君一起成就了一段“士為知己者死”的佳話?！笆俊笔呛钯爸赫摺北闶切帕昃?。

“士為知己者死”，這個“知己者”有哪些不同之處？“戰(zhàn)國四公子”（信陵君、平原君、春申君、孟嘗君）都是禮賢下士、愛好結交賓客的人。其中，信陵君結交范圍更廣，頗有“周公吐哺，天下歸心”的豪情。平原君是信陵君的姐夫，聽說信陵君“從博徒賣漿者游，甚歡”后，大為不解地對夫人說：“始吾聞夫人弟公子天下無雙，今吾聞之，乃妄從博徒賣漿者游，公子妄人耳?！痹谄皆磥?，與市井之人交往是一種無知妄為的行為。但是平原君忘了，趙國和他自身的存活正是得益于信陵君的“無知妄為”。在“負魏王而救趙，以稱平原君”的行動中，夷門侯生（侯嬴）起到了關鍵作用，幫助信陵君策劃了整場行動。倘若缺少他，“救趙”的目標不可能實現(xiàn)。與平原君不同，信陵君不認為與身份低微的人交往是一件荒謬的事。為了“追求”侯嬴，信陵君送禮不成仍不死心，繼續(xù)親自迎送。面對侯嬴的“冷眼”，司馬遷描寫信陵君“執(zhí)轡愈恭”、“顏色愈合”，溫潤如玉的公子形象呼之欲出，而讓他溫柔以待的不是國色天香的美人，而是“夷門監(jiān)者”侯嬴。侯嬴終于被打動了，發(fā)出了一句對魏公子的評價：“市人皆以嬴為小人，而以公子為長者能下士也?！?“市人”認為“侯嬴”是小人，認為“公子”是有德行的人，這是“侯嬴”與“公子”的不同，但是這樣的不同是由階級身份帶來的天然差異，并不足怪。而“市人”認為“侯嬴”是小人，“公子”卻能在市井人潮中發(fā)現(xiàn)“侯嬴”，視他如珍寶，更謙虛有禮地對待他。這是“公子”與“市人”的不同，也是“信陵君”與“平原君”的不同，顯然這已經(jīng)不是階級身份帶來的天然差異。這是信陵君作為“知己者”的不同之處。

在營救趙國的路上，“勇”的一部分來自信陵君，“智”則由侯嬴來成全。在侯嬴的舉薦下，“屠者”朱亥和“妃子”如姬的加入最終成就了“智勇雙全”。信陵君為了營救姐姐和姐夫所在的趙國，不顧魏王的反對，在未能想好周全計策時，便匆忙跨馬出征。與侯生初次告別時，侯生只說公子努力吧，我不能跟你一起去。（“公子勉之矣！老臣不能從?！保┬帕昃笳鄯祷貋?，問：“侯生曾無一言半辭送我，我豈有所失哉？”信陵君疑惑之處便是，我對你的禮節(jié)只能獲得這些嗎？侯生卻淡定地說，我知道您會返回來。侯嬴為什么要玩這樣的“把戲”，我們難以知曉。但顯然，他十分清楚剛剛的舉動是一種“失禮”。這一次，為了“還禮”，他貢獻了兩個計謀，一是讓如姬偷取虎符以將兵作戰(zhàn);二是讓屠者朱亥跟隨左右，幫忙鏟除障礙。這兩個計謀在后來的“救趙行動”中都發(fā)揮了重要作用。

“士為知己者死”，“士”為什么一定要死？“侯嬴之死”與“荊軻之死”不同，他不像荊軻那樣在執(zhí)行任務中殉命，而是在距離戰(zhàn)地非常遙遠的地方自我了結。侯生曰：“臣宜從，老不能，請數(shù)公子行日，以至晉鄙軍之日北鄉(xiāng)自剄，以送公子。”因為年老體弱，侯嬴不能跟從，這是人之常情。“禮尚往來”是中國的重要傳統(tǒng)，可以追溯到千年前。這樣的傳統(tǒng)要求著，一個人對于另一個人施了多大的禮，另一個人便要如數(shù)甚至加倍地“還禮”。但是，侯嬴已經(jīng)為“知己者”貢獻了智謀，為何仍要堅持獻出生命？這樣的選擇和古人的生死觀不無關系，孔子謂：“殺身成仁”，孟子曰：“舍生取義”。孟公子為如姬報父仇，如姬便“欲為公子死，無所辭”。屠者朱亥也提到“小禮無用”，只有“大禮可報謝公子”。他說：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數(shù)存之，所以不報謝者，以為小禮無所用。今公子有急，此乃臣效命之秋也。”可見，在春秋戰(zhàn)國時代，“獻身”被古人視為最高禮節(jié)。而在侯嬴看來，信陵君所施的禮足夠使他用最高禮節(jié)去“還禮”。

春秋戰(zhàn)國是一個動蕩不安的時代，與和平時代不同，“義”在這個時代下更具市場，“義”關乎著生死存亡，信陵君“救趙”也與對親人的“義”相關聯(lián)。人們推崇“侯嬴”、“荊軻”這樣為了“知己者”奮不顧身的人，人們尊重那些為了君主可以獻出生命的人，那些為救君主而不惜將自己置于險境，最后卻因為“義”而脫身的人更比比皆是。春秋戰(zhàn)國是一個禮崩樂壞的時代，但崩壞的是諸侯對周天子的“禮”，在社會生活中，“禮”內(nèi)涵于“禮尚往來”的思想中而廣泛存在?？梢哉f，“士為知己者死”不僅是“侯嬴自殺”的直接動因，更代表了春秋戰(zhàn)國一眾仁人志士的至高情懷。