謝璐妍

(哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150001)

在蘇聯(lián)哲學(xué)原理教科書范式的長(zhǎng)期支配下，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)一系列基本問題的理解(在事實(shí)上)存在一種孤立化的傾向——脫離西方傳統(tǒng)思想的宏觀背景。這種傾向體現(xiàn)在對(duì)解放論的理解上，表現(xiàn)為人們把共產(chǎn)主義學(xué)說當(dāng)作與本體論的終極關(guān)懷思想完全脫鉤的東西。這種理論上的隔斷在實(shí)踐上的后果就是：當(dāng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭到重大挫折時(shí)，人們又會(huì)把解放理想當(dāng)作空中樓閣的幻覺而簡(jiǎn)單拋棄。因此，正本清源地把馬克思解放論重新置于西方傳統(tǒng)本體論的地基之上，不僅是在理論上解決“解放論無根化”困惑的必要途徑，而且是在政治上重樹解放論信念的首要前提。

一、馬克思解放論的思想前提

正像恩格斯指出的——現(xiàn)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是古代奴隸制的歷史產(chǎn)物—— 一樣，馬克思“每個(gè)人的自由發(fā)展”[1]294的解放理想也是馬克思在傳統(tǒng)本體論基礎(chǔ)上合乎邏輯的發(fā)展。本體論學(xué)說是對(duì)終極關(guān)懷的追尋，在關(guān)于世界本原的探討中，對(duì)象化著人類追求安身立命之本的訴求。本體論的演變歷程包含著人對(duì)本體異化形式的認(rèn)知以及對(duì)異化本體的揚(yáng)棄，這種演變?cè)谒季S方式上推動(dòng)了人對(duì)自身存在問題的理解，表征著人確認(rèn)自身存在并不斷追尋新存在道路上的人類解放的發(fā)展歷程。由此，它構(gòu)成了以人的解放為目標(biāo)的馬克思解放論的思想前提。

對(duì)于傳統(tǒng)本體論與人的關(guān)系，人們常說，蘇格拉底實(shí)現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，也就是把哲學(xué)從關(guān)注外部宇宙轉(zhuǎn)向關(guān)注人本身。但這種對(duì)蘇格拉底哲學(xué)轉(zhuǎn)向的理解是表面化的，實(shí)際上，前蘇格拉底哲學(xué)“關(guān)注宇宙”的背后仍然是對(duì)人之生存根據(jù)的關(guān)注。所以，與其說蘇格拉底實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從宇宙論到倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向，不如說他實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)以人生終極關(guān)懷為真實(shí)對(duì)象的自覺和頓悟。由此，本體論哲學(xué)一經(jīng)誕生就同時(shí)是價(jià)值論、終極意義學(xué)說，這一點(diǎn)是千年之后的馬克思解放論的原始基因。到了近代哲學(xué)，尤其是黑格爾，他重新把倫理學(xué)意義上的本體論與存在論意義上的本體論統(tǒng)一起來，他這樣做的深層意蘊(yùn)在于：反對(duì)康德把人生意義問題與客觀世界狀態(tài)割裂開來的軟弱立場(chǎng)，認(rèn)為外部世界的運(yùn)動(dòng)與人類對(duì)理念的遵循(他顛倒地叫作理念的“自我實(shí)現(xiàn)”)是同一個(gè)過程，進(jìn)而人類對(duì)于終極意義的探索不在現(xiàn)實(shí)世界之外，而在現(xiàn)實(shí)世界之中。

從傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，本體論學(xué)說總是或明或暗地與終極關(guān)懷問題聯(lián)系在一起，甚至可以說它就是終極關(guān)懷本身。本體論是生存于宇宙之中的人類的信念支柱，只有基于對(duì)宇宙的理性探求所確定的本體論原則，人類才能感到活得有根有據(jù)，才能逃出存在的虛無主義困惑。動(dòng)物靠物種本能支配而不必費(fèi)神去尋找自身存在的根據(jù)，但“偷食智慧之果”的人類卻無法忍受存在的無目的性以及荒謬感，他們必須不斷地追尋自身存在的根基，而這個(gè)對(duì)自身存在不斷追尋的過程就是人的存在從迷茫和困惑中不斷解放出來的過程。在這個(gè)意義上，對(duì)終極關(guān)懷的本體論追求就成了人類最初確立自身存在的方向。由此，人類認(rèn)識(shí)自身存在的方式就與本體論的旨向產(chǎn)生了共鳴。后現(xiàn)代主義無保留地拒斥本體論之后所引發(fā)人的存在的漂浮感、虛無感，不正是對(duì)上述原理的反向證明嗎？因此，作為傳統(tǒng)哲學(xué)理論硬核的“實(shí)體性存在者”，是為歷史上的人類追求絕對(duì)之“真”、至高之“善”的類本性作理論預(yù)設(shè)的；本體論在深層的意義上“追尋作為世界統(tǒng)一性的終極存在(存在論)；反思作為知識(shí)統(tǒng)一性的終極解釋(知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論)；體認(rèn)作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值(價(jià)值論或意義論)”[2]。由此，本體論的終極關(guān)懷就是人確證自身存在、認(rèn)識(shí)和意義的方向，因而也構(gòu)成了人的思維發(fā)展和人的解放的前提。

但本體的無限性與人生的有限性之間存在著尖銳的矛盾：本體既要求是終極性的又要求為人生立法，但人生卻僅僅是有限性的，人生無法等待本體遙遙無期的兌現(xiàn)——這種指向本原、一元、始基、終極的思考向度。如果要想在(歷史長(zhǎng)河中)轉(zhuǎn)瞬即逝的個(gè)體人生中實(shí)現(xiàn)終極性與無限性，就必須以幻想代替實(shí)際，虛構(gòu)出一個(gè)既存的本體世界來(相反，我們認(rèn)為真實(shí)的本體世界只是一個(gè)不斷揚(yáng)棄自身的“無”或許諾)。這個(gè)“既存”世界既然無法由現(xiàn)實(shí)材料來構(gòu)成，那么它就只能以宗教神學(xué)的形式出現(xiàn)。在這一階段，宗教神學(xué)就成了溝通人生有限性和本體追求無限性的介質(zhì)。由此，人類存在的本體論旨向，或者說以本體論為內(nèi)核的對(duì)終極存在的形上追求變成了以宗教神學(xué)為根本指向的模式?；浇痰摹吧系邸背蔀閭鹘y(tǒng)本體論的完成形態(tài)，這種絕對(duì)同一性、終極性、無差別性同時(shí)構(gòu)成了形而上學(xué)的整齊形態(tài)。

基督教的思想核心就是宗教神學(xué)本體論，但宗教神學(xué)本體論卻是“異化”的本體論，也就是把本來“為了人”提供存在意義的思想預(yù)設(shè)，反客為主地變成了奴役人、貶低人、壓制人的思想牢籠。宗教神學(xué)本體論僅僅為人們提供來世的天堂，以撫慰今生，并從精神層面控制這些自甘為奴的眾多奴隸們，這既是傳統(tǒng)本體論合乎邏輯的完成形態(tài)，也是其不可避免的異化形態(tài)。實(shí)際上，在一定程度上，所有的形而上學(xué)達(dá)到頂點(diǎn)之后都是“異化”的本體論，都是對(duì)人的解放前景的戕害致使其完全破滅。正因?yàn)樽诮淌蔷哂衅毡樾砸饬x的文化前提，所以西方社會(huì)的變遷首先就要訴諸對(duì)宗教的反思或反抗。從各種基督教異端思想的興起，諸如路德、加爾文的宗教改革，以及自然神論對(duì)人格神的挑戰(zhàn)，到無神論的堅(jiān)定出場(chǎng)，諸如哲學(xué)理性對(duì)上帝的架空，以及費(fèi)爾巴哈人本主義的誕生……整個(gè)西方近代哲學(xué)的演進(jìn)無非就是“上帝人本化”[3]的過程，即它是從宗教神學(xué)那種異化的本體論返回人本身的過程。由此來看，包括西方近代哲學(xué)在內(nèi)的整個(gè)西方哲學(xué)的演進(jìn)，就是人類驅(qū)除對(duì)自身存在的困惑，擺脫“天國(guó)”的奴役，從而認(rèn)清人類自身本質(zhì)的過程；就是人類追尋自身存在、認(rèn)識(shí)自身存在，從而不斷實(shí)現(xiàn)人的存在的解放過程。

可見，西方哲學(xué)發(fā)展到近代，確實(shí)在思維方式上推動(dòng)了人對(duì)自身存在問題的理解，因此，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了思維方式中的人的解放。然而，這一推動(dòng)卻并沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)人的存在的認(rèn)識(shí)的根本性轉(zhuǎn)變。這是由于，雖然近代哲學(xué)的“哥白尼革命”實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，使得哲學(xué)思維方式從本體論進(jìn)入到認(rèn)識(shí)論階段，但是這一階段的哲學(xué)所關(guān)注的根本問題并沒有改變，哲學(xué)仍然在追問與“世界”相關(guān)的問題，只不過從“世界”“本原”“終極存在”是什么的問題，變成了何以能夠認(rèn)識(shí)它們的問題。所以，這一階段理解人的存在及其解放的問題歸根到底還是在認(rèn)識(shí)世界的前提下進(jìn)行的，這種解放或是基于“世界”“本原”“終極存在”理解過程中的解放，或者是在逃離“世界”“本原”“終極存在”的異化形式中獲得的解放。但無論是哪種形式的人的解放，都脫離不開后者對(duì)人的決定性關(guān)系。直到馬克思那里，這種決定性關(guān)系才發(fā)生了根本地轉(zhuǎn)變，這是因?yàn)轳R克思確立了從人出發(fā)、聚焦于人、以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的“人的活動(dòng)”。

馬克思從人本身出發(fā)，展開了對(duì)人的存在與解放路徑的追尋，實(shí)現(xiàn)了解放論問題在思維方式上的重大轉(zhuǎn)變，而本體論的發(fā)展和演變?yōu)轳R克思解放論所實(shí)現(xiàn)的思維方式的轉(zhuǎn)變提供了思想前提。一方面，從解放的內(nèi)容來看，馬克思解放論所關(guān)注的是人的解放，人本身才是馬克思解放論所基于的出發(fā)點(diǎn)。而人從世界當(dāng)中認(rèn)識(shí)到自身的存在發(fā)端于本體論及其邏輯的演進(jìn)，這個(gè)演進(jìn)過程從對(duì)世界本原的追尋走向了對(duì)人存在的認(rèn)知，在這個(gè)意義上，本體論及其演進(jìn)的邏輯為馬克思解放論提供了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。另一方面，從解放的形式來看，馬克思解放論是對(duì)人的解放，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的追尋。然而，通過人的解放過程實(shí)現(xiàn)的人的全面發(fā)展在現(xiàn)實(shí)性上是一個(gè)需要不斷完善直達(dá)終極的實(shí)踐歷程，在這個(gè)歷程中，馬克思不僅開辟了解放論的人的實(shí)踐路徑，即實(shí)現(xiàn)了人通過實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的解放歷程，而且馬克思解放論對(duì)人的全面發(fā)展的尋求作為一種不斷超越以往缺點(diǎn)與不足從而通向新發(fā)展的過程，作為不斷實(shí)現(xiàn)從低級(jí)階段向高級(jí)階段過渡和躍遷的新階段，它指向的是全面發(fā)展的人的未來。在這個(gè)意義上，馬克思解放論與本體論的終極關(guān)懷在通往未來的道路上是一致的。因此，作為終極追求的本體論構(gòu)成了以人的解放為目標(biāo)的馬克思解放論的思想前提。

二、馬克思解放論的建構(gòu)路徑

關(guān)于世界和人以及二者之間的關(guān)系問題，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所揭示的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵4]502這一經(jīng)典闡釋直截了當(dāng)?shù)乇砻鳎褐攸c(diǎn)不是要回答世界應(yīng)當(dāng)是怎樣的，或者人應(yīng)當(dāng)怎樣去認(rèn)識(shí)世界，而是要回答人是如何對(duì)世界進(jìn)行改造的。依照這種以“人”為出發(fā)點(diǎn)的思維邏輯，以追求人的存在根基為目標(biāo)的解放論就應(yīng)當(dāng)指向人不斷地改造世界的進(jìn)程。在馬克思顛覆對(duì)傳統(tǒng)本體論的理解之時(shí)，他也形成了新的與人的存在意義相關(guān)的本體論，也就是說，傳統(tǒng)本體論所探討的抽象的本體變成了與人的存在相關(guān)的意義或價(jià)值本體。在這個(gè)意義上，在馬克思的思想發(fā)展過程中，既存在著關(guān)于人類解放問題的邏輯發(fā)展，又存在著新的本體論的邏輯發(fā)展。而事實(shí)上，馬克思解放論與其本體論的演化邏輯是一致的。

雖然馬克思一生都在探索人類的解放道路，但是在不同時(shí)期的思想發(fā)展歷程中，馬克思對(duì)人類解放問題的理解也是在不斷演進(jìn)的。大體來說，青年馬克思首先突破了黑格爾的體系，通過將視域集中到人之上，馬克思認(rèn)為，之前我們只是在宗教神學(xué)的認(rèn)識(shí)中去理解人的問題，沒有抓到根本問題，而人的根本在人本身之上。因此，馬克思對(duì)人的解放的認(rèn)識(shí)，第一步就是要解除宗教對(duì)人的統(tǒng)治關(guān)系，將人從宗教神學(xué)中拯救出來。馬克思指出，對(duì)宗教的批判“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵4]11

人從宗教中脫離出來是人類解放的開端，在此之后，人類解放需要從宗教神學(xué)轉(zhuǎn)移到對(duì)人所在的現(xiàn)實(shí)的世俗層面。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！盵4]4可見，在世俗層面，馬克思探討的是人在“非神圣形象中的自我異化”，而對(duì)這種“自我異化”的世俗層面的揭示，馬克思將其訴諸于市民社會(huì)，而“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[5]。由此，馬克思意圖在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中去尋找人在現(xiàn)實(shí)世界的“自我異化”的根源及其解決路徑。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中，馬克思從批判“異化勞動(dòng)”出發(fā)去揭示人的解放道路。馬克思認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗鼪]有注意到私有財(cái)產(chǎn)根源的問題，而馬克思通過研究勞動(dòng)及其異化的關(guān)系，揭示了資本主義私有制是帶來勞動(dòng)異化的原因。由此出發(fā)，馬克思認(rèn)識(shí)到，只有通過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，才能終結(jié)私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治關(guān)系，人們才能實(shí)現(xiàn)自身的解放，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！盵4]185在這個(gè)意義上，只有通過打破私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治關(guān)系，揚(yáng)棄自我異化的形式，人及其所在的整個(gè)社會(huì)才會(huì)獲得解放。在這一階段，馬克思從社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)程中去理解人類解放，即通過揚(yáng)棄“異化勞動(dòng)”去實(shí)現(xiàn)人類解放。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思突破了對(duì)勞動(dòng)的抽象的理解，并以實(shí)踐的方式去重新認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)及其存在方式，在這個(gè)意義上，他實(shí)現(xiàn)了在新的層次上去認(rèn)識(shí)人的解放進(jìn)程。馬克思在抽象性和現(xiàn)實(shí)性上區(qū)分了人的本質(zhì)，他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]501。也就是說，不能從抽象性的角度去理解人，而是需要從社會(huì)關(guān)系的層面理解人及其現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樵隈R克思看來，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]501，只有從人的實(shí)踐活動(dòng)而不是抽象的勞動(dòng)出發(fā)，才能突破對(duì)人的本質(zhì)及其存在方式的神秘性的理解。

從事實(shí)踐活動(dòng)的人不是實(shí)踐觀念關(guān)照下的人，而是真正在物質(zhì)世界生活的人。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人的存在及其從事實(shí)踐活動(dòng)的前提就是人的生存條件的滿足，“因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[4]531在這里，馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，提出以物質(zhì)實(shí)踐去解釋一切歷史活動(dòng)，把社會(huì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)闡釋為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程的前提。這樣，人的實(shí)踐活動(dòng)首先就應(yīng)當(dāng)被理解為基于物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，在這一階段，物質(zhì)生活資料及其生產(chǎn)作為前提被賦予了基于實(shí)踐活動(dòng)的人類解放運(yùn)動(dòng)。

在《資本論》中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭示了“社會(huì)化的人類”在“現(xiàn)實(shí)的歷史”中的發(fā)展進(jìn)程。不同于之前抽象地談?wù)撊说纳鐣?huì)關(guān)系、抽象地解釋人的勞動(dòng)的對(duì)象化，《資本論》將資本主義社會(huì)關(guān)系所造成的人的“自我異化”現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)化為資本與人之間在生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系，這一過程是以對(duì)資本邏輯運(yùn)動(dòng)的批判來實(shí)現(xiàn)的。資本邏輯的運(yùn)動(dòng)不是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)形式，而是資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律產(chǎn)生的前提。正是通過對(duì)資本邏輯的揭示，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的存在的客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?？梢哉f，《資本論》揭示的資本邏輯運(yùn)動(dòng)指明了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中資本與人的關(guān)系以及人所處的生存境遇，為人類解放的道路提供了客觀條件。從《手稿》開始到《資本論》為止，馬克思對(duì)“人類解放”的理解經(jīng)歷了從“抽象”“抽象的現(xiàn)實(shí)”到“真正的現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)識(shí)過程，由此表達(dá)了對(duì)人的認(rèn)識(shí)從“抽象”到“現(xiàn)實(shí)”的邏輯發(fā)展過程，即從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人的理解過程。

馬克思對(duì)于人類解放的階段式的理解與他的本體論的演進(jìn)路徑是一致的，通過對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)的論證，馬克思超越了以往哲學(xué)的脫離人的本質(zhì)去談?wù)摫倔w的思維方式。首先，在《手稿》中，馬克思從人的感性活動(dòng)出發(fā)，確立了感性存在的本體論，將本體論的命題定位到了人之上。而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，“實(shí)踐”概念占據(jù)了馬克思思想體系中的本體地位，馬克思所指的實(shí)踐是人的意義和存在價(jià)值的一種展現(xiàn)方式。在這個(gè)時(shí)期，馬克思的本體論從感性存在本體論發(fā)展到了社會(huì)實(shí)踐的本體論。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，人的實(shí)踐活動(dòng)被理解為基于物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，因此，馬克思的本體論思想從社會(huì)實(shí)踐的本體論又進(jìn)化發(fā)展到了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的本體論階段。最終到了《資本論》階段，馬克思進(jìn)入了資本與人之間在生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系之中，并在資本與勞動(dòng)的關(guān)系之中，形成了勞動(dòng)本體論的思想。因此，縱觀馬克思本體論的演變歷程，就是勞動(dòng)本體論自身的演化歷程，因?yàn)轳R克思關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)的最基本的形式的表述就是“生產(chǎn)勞動(dòng)”，這種生產(chǎn)勞動(dòng)在馬克思本體論的演化歷程中，是從抽象的異化的勞動(dòng)本身，經(jīng)歷社會(huì)勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)，最后進(jìn)入到勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)境遇當(dāng)中，即在與資本構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系中的勞動(dòng)本體論上。因此，馬克思對(duì)人的解放的理解以及對(duì)勞動(dòng)本體論的理解過程，在一定程度上代表著從人的生產(chǎn)勞動(dòng)這樣的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)的追尋人的解放的歷程。

三、馬克思解放論的終極追求

在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)的歷史對(duì)應(yīng)的是資本邏輯的運(yùn)動(dòng)。資本邏輯的運(yùn)動(dòng)不是資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的表象，而是資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，或者更進(jìn)一步地說是資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的根本內(nèi)涵。無論時(shí)代的進(jìn)步使資本的運(yùn)動(dòng)方式發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變，資本邏輯的運(yùn)動(dòng)規(guī)律這一內(nèi)核是不變的，它始終表征著資本對(duì)價(jià)值增值的狂熱追求以及由此產(chǎn)生的資本對(duì)人的剝削關(guān)系。因此，找出資本邏輯的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就能夠發(fā)現(xiàn)在這一規(guī)律背后潛藏著的資本對(duì)人的關(guān)系。正是在這個(gè)意義上，馬克思對(duì)資本邏輯內(nèi)在規(guī)律的揭示意味著他找出了在資本主義社會(huì)中資本對(duì)人的關(guān)系，從而揭示了人的存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其生存困境。由此出發(fā)，馬克思通過對(duì)資本邏輯的批判，為人類通往解放的道路提供了客觀條件。由此，馬克思就架起了一座從資本邏輯運(yùn)動(dòng)到人類解放的邏輯運(yùn)動(dòng)之間的橋梁。

資本邏輯運(yùn)動(dòng)與人類解放的邏輯運(yùn)動(dòng)是一脈相承的，只有理解了資本邏輯運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，才能從特定的客觀條件出發(fā)尋找超越當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的可能路徑。在這一過程中，理解資本邏輯運(yùn)動(dòng)的客觀條件是人類解放的邏輯運(yùn)動(dòng)的前提，只有基于這一前提之上的人類解放的道路才是科學(xué)的道路，沒有這一前提，人類解放只能是唯心主義的想象。除此之外，人類解放的邏輯運(yùn)動(dòng)作為對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生存困境的揚(yáng)棄，它是一種基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的革命。人類解放的革命性就體現(xiàn)在它的超越性上，這種超越性不是在當(dāng)前的層次上的改良，而是一種層次的躍遷。正如伯爾基指出的那樣，這種“超越性觀點(diǎn)的要義，既激活了馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)體系及資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)秩序的批判，也激活了馬克思主義建設(shè)性的、指向未來的方面，即預(yù)期的無產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義社會(huì)的建立、共產(chǎn)主義社會(huì)的到來等等。”[6]正是在這種超越性的意義上，馬克思的解放論才革命性地、科學(xué)地指明了通向未來共產(chǎn)主義的終極關(guān)懷道路。

事實(shí)上，通向未來共產(chǎn)主義的終極關(guān)懷道路在一定意義上也是一種形而上學(xué)的道路，但是這種形而上學(xué)的道路不是在傳統(tǒng)本體論意義上的對(duì)形上本原的抽象認(rèn)識(shí)的道路；也不是通向與人無關(guān)的，在人之外的本體的存在。而是從作為人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，不斷超越現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)的資本與勞動(dòng)之間不平等的關(guān)系，并且不斷去構(gòu)建新的生產(chǎn)勞動(dòng)的過程。而這一過程，就是在現(xiàn)實(shí)的資本邏輯運(yùn)動(dòng)的理解之上的形而上學(xué)的追求過程。

在馬克思看來，對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本的理解要把握其中的辯證關(guān)系，也就是說，馬克思解放論要求我們對(duì)資本主義進(jìn)行辯證分析，這種辯證的分析必定是具體的、科學(xué)的。馬克思對(duì)資本的辯證理解包含著兩個(gè)向度，一是“資本”在馬克思的視野中從來都是功過并存、功先過后的。沒有資本狂熱追求利潤(rùn)的沖動(dòng)力，就沒有“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[1]277的奇跡，就不可能有社會(huì)關(guān)系的全面進(jìn)步和社會(huì)主義因素的萌發(fā)。特別是對(duì)于東方的“前現(xiàn)代”國(guó)家和民族來說，如果未經(jīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)育，那么，實(shí)際上馬克思語(yǔ)境下的特定異化問題就沒有真正展開。20世紀(jì)80年代以來，社會(huì)主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的浪潮漸成洪流，在21世紀(jì)的前10年中，朝鮮、古巴領(lǐng)導(dǎo)人的換屆以及隨之而來的大規(guī)模市場(chǎng)取向改革已猶如箭在弦上。借助資本發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)關(guān)系進(jìn)步的歷史性功能來為社會(huì)主義國(guó)家服務(wù)，業(yè)已成為一項(xiàng)普遍共識(shí)和堅(jiān)定抉擇。從這個(gè)意義上說，馬克思的東方后繼者如果想履行馬克思原典中的解放論許諾，首先要做的就是堅(jiān)守馬克思關(guān)于資本的辯證立場(chǎng)中的肯定向度，防止“左”的迷誤，從而為國(guó)家、民族、人民的解放事業(yè)奠定一個(gè)現(xiàn)代性的必要基礎(chǔ)。否則的話，“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的結(jié)果就不是揚(yáng)棄“人在非神圣形象中的自我異化”，反倒是退回到“人在神圣形象中的自我異化”了。

馬克思關(guān)于資本辯證法的另外一個(gè)向度就是，他強(qiáng)調(diào)決不能在資本統(tǒng)治的長(zhǎng)期性面前無所作為，無產(chǎn)階級(jí)的抗?fàn)幖仁歉纳谱陨砩鏍顩r的主要武器，又是迫使資產(chǎn)階級(jí)調(diào)整統(tǒng)治方式，從而漸進(jìn)趨向社會(huì)主義因素的重要方式。追求每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展才是馬克思的解放論，在這一目標(biāo)面前，不管暴力革命在馬克思的年代多么必要、多么重要，也只是手段而已，馬克思也從沒有否認(rèn)過通過其他方式進(jìn)行革命的可能性和必要性。就上面所提及的——當(dāng)代資本主義國(guó)家中西方馬克思主義者對(duì)資本邏輯的批判在理論上激進(jìn)、在實(shí)踐上平和的現(xiàn)象來說，通過資本拜物教(從本體論譜系的角度來說，資本拜物教只是宗教本體論之后的又一種異化形態(tài))批判所引起的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身經(jīng)濟(jì)制度缺陷和統(tǒng)治弊端的自覺，已經(jīng)形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)改良的思想推力。這種推力連同資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)(2007年以來的金融危機(jī)再次給資本主義世界以從經(jīng)濟(jì)實(shí)體到意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈撼動(dòng))的物質(zhì)性推力一起，把資本的內(nèi)在矛盾和暫行性本質(zhì)以更深和更廣的方式暴露出來，進(jìn)而提出了新一輪大規(guī)模改良的歷史訴求。從經(jīng)驗(yàn)來看，這種改良訴求要指向兩個(gè)維度：一是面對(duì)金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退的挑戰(zhàn)，將會(huì)有一場(chǎng)更加深刻的技術(shù)革命應(yīng)運(yùn)而生；二是面對(duì)私有制固有矛盾的大規(guī)模暴露，生產(chǎn)關(guān)系維度的大調(diào)整也將在更高的層面上展開。歷史告訴我們，人類解決實(shí)際問題進(jìn)而走出生存困境的智慧總是由困境本身所激發(fā)的，由資本拜物教所生發(fā)的——人類向更高級(jí)的存在方式躍進(jìn)過程中的“分娩的痛苦”，能夠并且應(yīng)當(dāng)通過馬克思解放論的辯證智慧予以“縮短和減輕”，這就是馬克思解放論留給我們的當(dāng)代課題。

在馬克思恩格斯親自領(lǐng)導(dǎo)歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命的年代里，他們接連遭受了一次次重大的挫折。馬克思在《資本論》一卷序言中冷靜地指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！盵7]馬克思恩格斯身后的歷史既包括蘇聯(lián)的建立和社會(huì)主義陣營(yíng)的形成，也包括蘇聯(lián)的解體以及東歐的多米諾骨牌般的巨變。從總體上看，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在全球范圍內(nèi)陷入低潮，“資本”不僅沒有退下統(tǒng)治世界寶座，而且愈益加強(qiáng)了自身的自由性和個(gè)性。資本的自負(fù)還有一個(gè)戲劇化的表現(xiàn)，那就是它通過自己的代理人即資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，以高薪、高福利來養(yǎng)活專門從事資本批判的新馬克思主義者，讓這些新左派從事解剖和鞭笞資本主義體制及其新變化的理論掘墓工作。當(dāng)然，從實(shí)踐效果來看，西方馬克思主義者對(duì)群眾革命情緒的調(diào)動(dòng)(如1968年的“五月風(fēng)暴”)相較于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家從他們那里得來理論教益進(jìn)而改良統(tǒng)治秩序相比，不可同日而語(yǔ)。我們當(dāng)然不能由此得出結(jié)論，西方馬克思主義所進(jìn)行的資本主義文化批判對(duì)于群眾解放來說弊大于利，但可以肯定的是，放緩冒進(jìn)的情緒，我們可以冷靜地去體會(huì)馬克思關(guān)于資本辯證法的兩個(gè)向度的教誨。

可以看出，馬克思解放論是在他的新的本體論基礎(chǔ)上生發(fā)出來的，對(duì)于身處當(dāng)代社會(huì)的人類來說具有重要的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值，尤其是在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)步入新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)，更應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)馬克思解放論與本體論的關(guān)系及其內(nèi)部的本體論旨向，這不僅是一個(gè)基礎(chǔ)性的理論問題，同時(shí)也是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思的解放論實(shí)質(zhì)上無疑是關(guān)于人的解放或全人類的解放，而實(shí)現(xiàn)人的解放乃至全人類的解放，其本身就是一個(gè)歷史的和實(shí)踐的過程。我們看到，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)恰恰是對(duì)于馬克思解放論的重要理論支撐和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，它為馬克思解放論的落地生根提供了肥沃的土壤和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

綜上可見，馬克思的解放論的主要旨趣在于試圖以批判世俗社會(huì)的形式，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來重建本體論——馬克思解放論徹底地揭示了包括形而上學(xué)、宗教神學(xué)等在內(nèi)的傳統(tǒng)本體論的本質(zhì)，并致力于改造現(xiàn)實(shí)世界，從而在其生產(chǎn)勞動(dòng)本體論的形成過程中不斷地獲得對(duì)人類解放的新的理解?？梢哉f，馬克思解放論與西方傳統(tǒng)本體論的關(guān)系問題乃是馬克思解放論中的“元問題”，因此，我們只有深入理解從傳統(tǒng)本體論到馬克思本體論及其解放論的演化邏輯，才能真正抓住馬克思解放論的革命性之所在。