陳繼東

（中國(guó)傳媒大學(xué) 傳媒博物館，北京 100024）

“智識(shí)”一詞近年來(lái)經(jīng)常見(jiàn)到，其在一般意義上可理解為知識(shí)、智慧。在英文中，智識(shí)是一個(gè)形容詞Intellectual，意為智力的、有才智的、智力發(fā)達(dá)的、需用智力的。史蒂芬·康恩在《博物館與美國(guó)的智識(shí)生活，1876—1926》（Museums and American Intellectual Life，1876—1926）一書中，對(duì)智識(shí)的概念也沒(méi)有做出專門的解釋。在此書中，智識(shí)一詞仍未脫離一般含義，即有關(guān)科學(xué)、藝術(shù)和自然的一切知識(shí)和規(guī)律。其實(shí)，智識(shí)一詞，古已有之。佛教《大藏經(jīng)》中提到“識(shí)能分別，智能了知”。“識(shí)思惟者，是識(shí)增上，非智增上。 ”［1］（P681-682）佛教經(jīng)典中，將“智”與“識(shí)”分開來(lái)講：“識(shí)”為認(rèn)識(shí)世界、了解世界的認(rèn)知體系，“智”是指知曉事物的道理以及明斷是非、決定取舍的能力?！栋硶覛称派痴摗氛f(shuō)，“智之與識(shí)，是次第生法，不一時(shí)生”。但是，追求對(duì)具體知識(shí)的掌握、構(gòu)建知識(shí)體系是佛教從根本上反對(duì)的。佛教認(rèn)為，知識(shí)和體系能讓人陷入虛妄之中，進(jìn)而忘記生命的目的，澆滅對(duì)生命的熱情?？傊?，佛教將智識(shí)并舉，賦予智識(shí)新的內(nèi)涵，即對(duì)生命的一種認(rèn)知方法、解讀態(tài)度和拯救手段。

“智”與“識(shí)”的關(guān)系一直是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)討論的問(wèn)題之一。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中存在“盡心之學(xué)”與“格物之學(xué)”的分界。“盡心”著眼于主體自身的修養(yǎng)，“格物”著眼于主體對(duì)外部世界的探究。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家熊十力（1885—1968）在中西文化碰撞、交匯的年代，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中學(xué)與西學(xué)進(jìn)行了雙向吸收與檢討，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了新儒學(xué)體系。他在《明心篇》中創(chuàng)立的“智識(shí)合一”理論，一方面，吸收了佛教智識(shí)論中探求生命意義這一精髓以及儒家知行合一、道德修身的傳統(tǒng)思想，另一方面，又吸收了西方認(rèn)識(shí)論和實(shí)證科學(xué)的成果，從而做到了將知識(shí)與智慧、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐勾連起來(lái)，著重探討了精神生活與對(duì)外物世界的追求和研究之間的關(guān)系。熊十力認(rèn)為，對(duì)“智”和“識(shí)”進(jìn)行區(qū)分確有必要?！爸恰奔粗腔?，包括生存智慧、價(jià)值取向及理論旨趣；“識(shí)”即知識(shí)，主要指科學(xué)知識(shí)。熊十力充分肯定科學(xué)與科學(xué)方法，并認(rèn)為科學(xué)研究是致智的必要環(huán)節(jié)。但同時(shí)，他也指出了其局限性，即科學(xué)作為認(rèn)識(shí)、改造自然的積極力量，并不能提升人生價(jià)值和道德境界。因此，一方面，致智必須廣泛展開，成為認(rèn)知活動(dòng)；另一方面，智相對(duì)于識(shí)具有優(yōu)先性，智必須主宰識(shí)。這即是“智識(shí)合一”理論的核心要義［2］。在實(shí)踐中，人們利用知識(shí)達(dá)到特定目的的活動(dòng)過(guò)程，不可能完全脫離價(jià)值的意義?！爸亲R(shí)合一”理論的意義在于保證知識(shí)運(yùn)用不背離良知的引導(dǎo)，讓工具理性統(tǒng)攝于人的道德理性。熊十力從哲學(xué)角度看待科學(xué)研究，把科學(xué)探索引入人生價(jià)值范疇，就是說(shuō)，他主張把知識(shí)溶于生命中，承認(rèn)知識(shí)對(duì)人生的積極意義，從而推動(dòng)了傳統(tǒng)價(jià)值與科學(xué)民主在現(xiàn)代社會(huì)的融合。

筆者認(rèn)為，厘清智識(shí)概念并將其引入大學(xué)博物館工作十分必要。博物館誕生于文藝復(fù)興后的歐洲，當(dāng)時(shí)的人們開始注重對(duì)客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，開始用實(shí)驗(yàn)實(shí)證的方法對(duì)事物發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探尋。作為公共場(chǎng)所之一，博物館以實(shí)物的方式宣揚(yáng)了一種實(shí)證主義的、進(jìn)步的、極具影響力的世界觀，并賦予這種世界觀以科學(xué)合理性。17世紀(jì)末18世紀(jì)初，歐洲一些大學(xué)相繼開展礦物學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域的比較研究，高等教育機(jī)構(gòu)在自然科學(xué)領(lǐng)域的實(shí)物收集更加廣泛、系統(tǒng)。在此背景下，歐洲大學(xué)內(nèi)第一次出現(xiàn)了真正意義上的大學(xué)博物館。早期大學(xué)博物館的收藏和研究深受學(xué)術(shù)演進(jìn)和學(xué)科分類的影響，收藏內(nèi)容集中于自然科學(xué)領(lǐng)域，收藏的目的主要是滿足學(xué)科發(fā)展和大學(xué)工作需要，為教學(xué)和研究提供實(shí)物和資料參考。

德國(guó)哲學(xué)家卡爾·賈斯帕特在其著作 《大學(xué)理念》一書中提出：“真正的大學(xué)必須包括學(xué)術(shù)性教學(xué)、科學(xué)與學(xué)術(shù)性研究以及創(chuàng)造性的文化生活，博物館在這三方面都起著重要的作用。”

1683年，英國(guó)牛津大學(xué)阿什莫林博物館建成開放。這是公認(rèn)的世界上第一所大學(xué)博物館，它的探索奠定了當(dāng)代大學(xué)博物館基本組織體系和運(yùn)作模式的基礎(chǔ)。該館藏品來(lái)源于英國(guó)貴族阿什莫林的捐贈(zèng)，內(nèi)容涉及動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。博物館建筑內(nèi)除了展廳外，還設(shè)置了研究室、教學(xué)室、報(bào)告廳、演示廳等。這種將收藏、研究和教育等功能融合在一起的大學(xué)博物館建設(shè)模式在歐洲大學(xué)中延續(xù)了300多年，對(duì)歐洲大學(xué)博物館的發(fā)展產(chǎn)生了決定性影響。

美國(guó)最早的大學(xué)博物館是賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)與人類學(xué)博物館，創(chuàng)建于1887年，該館也是美國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的人類學(xué)博物館。時(shí)任賓夕法尼亞大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)威廉·佩珀認(rèn)為，19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的美國(guó)大學(xué)非常需要博物館，希望借博物館的力量創(chuàng)建 “一個(gè)科學(xué)和教育活動(dòng)的偉大中樞”。1913年，博物館主管戈頓提出了一個(gè)由三部分組成的大學(xué)博物館發(fā)展計(jì)劃：“首先也是最為緊迫的任務(wù)，是收集不同歷史時(shí)期、不同地域的各種民族所遺留下來(lái)的手工制品。第二種方法是通過(guò)發(fā)掘或是購(gòu)買收集有歷史記載之前的各種最早的文明遺跡，將人類的歷史追溯到數(shù)萬(wàn)年前甚至更久以前，直至人類生命在地球上的起源。第三種方法則是通過(guò)收集例證來(lái)對(duì)一些古老的偉大文明，如埃及、巴比倫、希臘和羅馬進(jìn)行說(shuō)明。這些古文明都對(duì)我們今天的文明有著深遠(yuǎn)的影響?！痹诟觐D看來(lái)，這個(gè)計(jì)劃能使大學(xué)博物館“以形象的方式重建人類的生命歷史，展現(xiàn)其發(fā)展過(guò)程，使人們了解其最終所具有的多樣性特點(diǎn)及優(yōu)秀水平。 ”［3］（P107）

從上述歐美兩所著名大學(xué)的博物館創(chuàng)立之初的情況中可以看出，近代大學(xué)博物館最初的社會(huì)功能是匯集、建構(gòu)、展示，是傳播關(guān)于自然和人類的一切科學(xué)知識(shí)，即所謂的“識(shí)”?！白R(shí)”是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。從18世紀(jì)初到19世紀(jì)末，自然和人類科學(xué)領(lǐng)域一系列革命性飛躍與當(dāng)時(shí)大學(xué)博物館的專業(yè)收藏和研究密不可分。1735年，瑞典博物學(xué)家林奈創(chuàng)立了一種現(xiàn)代植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)分類方法 “林奈式分類系統(tǒng)”，他的研究結(jié)論就是通過(guò)對(duì)未知物種和已知物種的實(shí)物標(biāo)本進(jìn)行比較得出的，其成果得益于將實(shí)物收藏置于教學(xué)和科研核心地位的科學(xué)研究方法。19世紀(jì)最后10年，賓夕法尼亞大學(xué)博物館在科學(xué)研究領(lǐng)域引領(lǐng)了潮流，指明了一個(gè)全新的方向，即不再將對(duì)人類的研究置于自然歷史的背景下，而是轉(zhuǎn)向創(chuàng)建一種新的“文明的自然歷史”，最終使人類學(xué)在19世紀(jì)末成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。

博物館通過(guò)展品和展示手段，向人們呈現(xiàn)事實(shí)和傳播觀點(diǎn)，通過(guò)科學(xué)和實(shí)證的方式來(lái)闡釋理念和價(jià)值。因此在博物館中，智識(shí)是合一的。但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，博物館從根本上說(shuō)是一種形象化的文化表達(dá)方式。早期大學(xué)自然科學(xué)類博物館的蓬勃發(fā)展，反映了18—19世紀(jì)歐美國(guó)家對(duì)秩序和理性的追求。博物館被設(shè)計(jì)成一種通過(guò)其展品向公眾傳播科學(xué)知識(shí)的工具，展品分類方法與擺放形式的背后是大學(xué)博物館的核心價(jià)值理念和學(xué)術(shù)追求。因此在博物館里，智主宰著識(shí)。

1899年末，賓夕法尼亞大學(xué)博物館的永久性展區(qū)對(duì)外開放。參觀者在經(jīng)過(guò)新大樓的大門之后，會(huì)立刻踏上一個(gè)平臺(tái)。根據(jù)博物館公告，參觀者在二樓可以看到來(lái)自地中海地區(qū)和近東地區(qū)的古代手工制品，下到一樓可以看到來(lái)自亞洲、中南美洲的展品以及一些與美洲土著居民有關(guān)的展品。博物館這種安排所傳達(dá)的象征意義不言自明，世界文化的等級(jí)劃分在博物館的各個(gè)角落都得到了體現(xiàn)。賓夕法尼亞大學(xué)博物館的創(chuàng)建者在通過(guò)展品來(lái)解釋不同文化之間的差異時(shí)，將西方文明置于人類文明的頂點(diǎn)。這也是當(dāng)時(shí)賓大人類學(xué)者們所推崇的，他們認(rèn)為，文化發(fā)展呈階梯模式。1892年，威廉·佩珀在博物館的首次大型展覽開幕式上，對(duì)聚集一堂的來(lái)賓說(shuō)：“所有的展品用事實(shí)強(qiáng)調(diào)了各個(gè)種族的根本一致性，正是一種不滅的希望和情感引導(dǎo)了人類進(jìn)化的路程，這個(gè)過(guò)程盡管不無(wú)痛苦，卻是不斷向上、向前的。 ”［3］（P96）

博物館里的科學(xué)和知識(shí)是客觀的，但是受主觀價(jià)值的主宰。展出其藏品的方式是博物館傳播價(jià)值理念的關(guān)鍵?？茖W(xué)知識(shí)體系本身并無(wú)善惡可言，但是，若從實(shí)踐的角度去看待知識(shí)，就不能認(rèn)定知識(shí)的價(jià)值中立。當(dāng)今“人類中心主義”的一個(gè)顯著特征，就是對(duì)技術(shù)所代表的工具理性的盲目依賴。大學(xué)博物館里的布展也多體現(xiàn)出工具理性主義傾向。固然，人類要想生活得幸福、快樂(lè)，就不能離開科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)帶動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)也促進(jìn)了人的主體地位的提高。但人類的理想、信念和終極關(guān)懷不能單純依靠科學(xué)與技術(shù)去實(shí)現(xiàn)，相關(guān)問(wèn)題不能單純依靠科學(xué)與技術(shù)來(lái)解決。大學(xué)博物館是大學(xué)學(xué)術(shù)成就的重要標(biāo)志和展示地，同時(shí)也肩負(fù)著傳承文明和培育人才的重要社會(huì)責(zé)任和歷史使命。因此，大學(xué)博物館不但要智識(shí)合一，還要轉(zhuǎn)識(shí)成智，以此促進(jìn)人類社會(huì)所面臨的危機(jī)的解決。

大學(xué)博物館對(duì)人類遺留下來(lái)的各種物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的珍視，體現(xiàn)了其對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、命運(yùn)、追求的維護(hù)和關(guān)切，體現(xiàn)出一種普遍的人類自我關(guān)懷的人文精神。以文化認(rèn)同為例。文化的傳承與認(rèn)同對(duì)每一個(gè)國(guó)家和民族都十分重要。博物館將世界各民族深層次、內(nèi)隱性的傳統(tǒng)文化，通過(guò)展覽展示出來(lái)，運(yùn)用多維闡釋手段，幫助觀眾理解其內(nèi)涵與價(jià)值，幫助公眾保存和傳遞人類文明的記憶。博物館對(duì)現(xiàn)代人的心理建構(gòu)和性格塑造有著不可替代的作用。20世紀(jì)初，賓夕法尼亞大學(xué)博物館收集并展示了來(lái)自世界各地不同文化的物品。1924年，一位觀眾曾引述《博物館新聞》中的一條社論，認(rèn)為“美國(guó)博物館對(duì)美洲印第安人的興趣使得人們對(duì)印第安人抱有更多同情的態(tài)度”。他同時(shí)還提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“我們?yōu)槭裁床煌ㄟ^(guò)博物館的文化素材創(chuàng)造一種理解整個(gè)世界的態(tài)度呢？ ”［3］（P106）當(dāng)時(shí)，伴隨著殖民擴(kuò)張，歐洲人在世界各地實(shí)施了許多暴行。人們注意到，賓夕法尼亞大學(xué)博物館試圖提出一種更為人道、更富同情心的世界文化觀。大學(xué)博物館始終關(guān)注人與人、人與自然的關(guān)系，希望通過(guò)轉(zhuǎn)識(shí)成智，構(gòu)筑起一個(gè)面向一系列社會(huì)關(guān)系的價(jià)值體系。大學(xué)博物館表現(xiàn)出的人文關(guān)懷，能使學(xué)生在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的豐富性和復(fù)雜性，理解人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性，增進(jìn)對(duì)世界文化多樣性的了解和尊重。

20世紀(jì)60年代，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)很大的政治問(wèn)題。很多自然歷史博物館都認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展在很大程度上導(dǎo)致人類中心主義蔓延，人類越來(lái)越遠(yuǎn)離自然，對(duì)技術(shù)可能給人類帶來(lái)的危害，人們?nèi)鄙倬韬兔舾?。于是，有些博物館策劃并舉辦了以環(huán)境惡化、瀕危物種保護(hù)等為主題的展覽。這個(gè)時(shí)候人們突然發(fā)現(xiàn)，很多博物館于19世紀(jì)收集的鳥類、昆蟲類、哺乳類和爬行類動(dòng)物標(biāo)本都已成為稀有的甚至是僅存的、唯一的標(biāo)本。這些標(biāo)本不再能夠代表現(xiàn)有的自然世界，只能代表過(guò)去的自然界。這些標(biāo)本所描繪的不再是一個(gè)完整連續(xù)的生物鏈，而是一個(gè)從過(guò)去到現(xiàn)在不斷惡化的自然界。在一些自然歷史博物館的展館中，已滅絕生物的標(biāo)本比比皆是，有些生物，人們今天只能看到化石。了解是拯救的開始。博物館深知，要想從根本上擺脫“人類中心主義”的困擾，調(diào)整不合理的生存方式，就必須清楚什么是人類的真正利益。這就需要重新確認(rèn)人與自然之間的生命整體性關(guān)系，真正明白人在自然界中的地位、權(quán)利和義務(wù)。博物館通過(guò)設(shè)計(jì)和展覽，做到了轉(zhuǎn)識(shí)成智?，F(xiàn)代哲學(xué)家馮契在其所著的《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》一書中，對(duì)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”給出了完整的解釋。他說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的交互作用，人與自然、性與天道在理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中互相促進(jìn)，經(jīng)過(guò)凝道而成德，顯性而弘道，達(dá)到轉(zhuǎn)識(shí)成智，造就自由的德性，體驗(yàn)到相對(duì)中的絕對(duì)、有限中的無(wú)限。 ”［4］（P67-68）蘇格拉底就提出過(guò)這樣一個(gè)命題：“認(rèn)識(shí)你自己?！币簿褪钦J(rèn)識(shí)人的善性和品格，認(rèn)識(shí)自己的心靈。他又提出了一個(gè)關(guān)于德性與知識(shí)關(guān)系的判斷，那就是“德性即知識(shí)”。轉(zhuǎn)識(shí)成智就是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德和智慧，它強(qiáng)調(diào)的是用人類的理論理性（包括知識(shí)）去認(rèn)清人生的意義與價(jià)值、認(rèn)識(shí)世界，達(dá)到對(duì)世事的覺(jué)悟。轉(zhuǎn)識(shí)成智實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

綜上所述，大學(xué)博物館并不僅僅是知識(shí)積聚、傳播和創(chuàng)造的場(chǎng)所，更是樹立學(xué)生人生理想、構(gòu)建價(jià)值體系的課堂。大學(xué)博物館的功能應(yīng)逐漸從單純的知識(shí)傳播向智識(shí)合一、轉(zhuǎn)識(shí)成智轉(zhuǎn)變。大學(xué)博物館既要緊緊圍繞大學(xué)理念和精神，樹立青年學(xué)生的人文精神、科學(xué)精神和創(chuàng)新思維，又要實(shí)現(xiàn)知識(shí)與道德、倫理與實(shí)踐的統(tǒng)一，通過(guò)智識(shí)合一、轉(zhuǎn)識(shí)成智，促進(jìn)大學(xué)生內(nèi)在的道德自覺(jué)、價(jià)值自覺(jué)、文化自覺(jué)。唯有如此，當(dāng)代大學(xué)博物館才能擔(dān)負(fù)起文化育人的社會(huì)責(zé)任，完成自己的任務(wù)。