摘 要：土酷審美悄悄在時尚圈流行起來，作為城鄉(xiāng)結(jié)合部的外在體現(xiàn)，良好的詮釋了時尚與土氣之間的碰撞與沖突，土酷愛好者試圖通過反抗的方式，來表達反叛精神，傳達一種返璞歸真、回歸真實的生活態(tài)度。土酷風(fēng)格的存在也為消費者提供了一種新的選擇，或許我們已經(jīng)來到中國真正的本土風(fēng)格誕生的前夜。

關(guān)鍵詞：土酷;審美;反叛精神;真實;生活態(tài)度

一、何為“土酷”

土酷一詞的創(chuàng)始人為網(wǎng)絡(luò)紅人李志遠，他在網(wǎng)絡(luò)上聚集了一群“土酷”愛好者來演繹這一詞表達的態(tài)度?！巴痢迸c“酷”兩字本身就包含了兩種截然不同的生活態(tài)度，把這兩個字結(jié)合起來重新定義了人們對于“酷”的印象，將其解構(gòu)重組，形成一種“怪誕滑稽”的新的美學(xué)形式。反潮流、反常規(guī)的特質(zhì)總能戳中人們的痛點。從外在表現(xiàn)形式上看，此類風(fēng)格人群以青年為主，喜愛休閑襯衫與過時但搶眼腰包的搭配，以及搭配個性的配飾和夸張的發(fā)型，典型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年風(fēng)格。

“土酷”的英譯為“Too Cool”。英譯后所表達的態(tài)度又比“土酷”一詞本身具有更鮮明的時尚態(tài)度。“土“對應(yīng)為too，是非常的意思，詞義為非?？帷Ｈ绻谟⑽闹姓业剿耐x詞，我想應(yīng)該是“ugly chic”。

二、“土酷”審美的誕生

“土酷”一詞屬于青年亞文化范疇，是亞文化穿戴形式的一種體現(xiàn)。土酷現(xiàn)象的出現(xiàn)本身，離不開社會結(jié)構(gòu)所帶來的階層矛盾。而青年亞文化主要指由年輕人群體創(chuàng)造的、與父輩文化和主導(dǎo)文化既抵抗又合作的一種社會文化形態(tài)。它不屬于中產(chǎn)階級文化，與父輩文化也不緊密相連。它是被工人階級年輕人的經(jīng)驗所統(tǒng)治的文化空間。青年亞文化是各個時期處于邊緣地位的青年群體文化，它由青年親身創(chuàng)造，對傳統(tǒng)文化具有一定的顛覆性和批判性。

作為青年亞文化的一種審美體現(xiàn)，它是小眾的，是區(qū)別于城市青年的鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的審美風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成，是中國21世紀現(xiàn)代化發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果。城市化的發(fā)展致使很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年進城務(wù)工，但農(nóng)村與城市的社會環(huán)境所產(chǎn)生的審美趣味差異很大，這使青年亞文化呈現(xiàn)出更加多元化的特點。李志遠也曾表達，他們這群土酷愛好者是二三線出身，后去北京生活，那時候他們?yōu)榱死统鞘星嗄甑木嚯x，使自己看上去不那么土，模仿城市青年洋氣的穿著打扮。后來隨著閱歷增加形成一種反叛態(tài)度，想要回歸真實的自我，才有了土酷的穿著風(fēng)格。

三、當代青年對土酷風(fēng)格的態(tài)度

“土酷”青年認為，土酷風(fēng)格想要表達的是一種幽默感，一種直面生活的真誠?，F(xiàn)代年輕人對“土酷”風(fēng)格的接受程度普遍較高，甚至不乏有很喜歡此類風(fēng)格的群體，這是一種具有原創(chuàng)性的東洋土味。在《樂隊的夏天》里再次爆火的新褲子樂隊，被樂迷粉絲們貼上了土酷樂隊的標簽。他們穿著復(fù)古、風(fēng)格怪異趣味、又土又酷，卻深受大眾喜愛;在微博話題榜上“土酷精神”話題的閱讀量達390.4萬;《說唱新時代》的土酷大片宣傳視頻評論區(qū)也是贏得一大片支持的聲音;更有時尚雜志拍攝土酷風(fēng)格的大片，在各大社交網(wǎng)站，從微博、b站到抖音快手等等，也都有“土酷”的各類作品。能讓年輕人對此風(fēng)格產(chǎn)生共鳴的，是該風(fēng)格所營造出的熟悉的氛圍感和融入感。由此可見現(xiàn)代年輕人對“土酷”風(fēng)格的喜愛，不僅體現(xiàn)了審美愛好的轉(zhuǎn)移，更體現(xiàn)了思維模式的轉(zhuǎn)變。這與青年人更愛國、更理解國情，從而更體察身邊的人文環(huán)境，有著密不可分的聯(lián)系。

四、消費者會為“土酷”買單嗎

從消費者角度來看，土酷風(fēng)格可以看作是一種中式復(fù)古文化。中國七八十年代的整體風(fēng)格就是中式復(fù)古，當時的部分審美就是現(xiàn)代土酷風(fēng)的靈感。但要讓消費者認同并為此進行消費，仍然需要品牌為此花費一番心血，而不是僅以此作為噱頭。

以巴黎世家為例，七夕情人節(jié)限定款包包簡直土出天際。在七夕節(jié)來臨之際，巴黎世家（Balenciaga）出了七夕定制四款沙漏包，包上用手寫字體書有“我愛你”、“你愛我”等字樣。而宣傳海報上極盡艷麗的土味背景與中老年表情包雷同，蝴蝶、愛心元素仿佛讓人回到了千禧年間大頭貼風(fēng)靡一時的年代。在微博評論區(qū)，網(wǎng)友對此事件態(tài)度驚人一致，均是罵聲一片。由此可見中國消費者從盲目跟風(fēng)追求奢侈品牌到了更多理性思考、個性化追求的消費階段。

國外奢侈品牌對中國文化的理解為土酷風(fēng)格增加了更大的關(guān)注度和消費市場。但作為奢侈品大牌，從專業(yè)角度上看，其實是對中國文化的誤讀和理解上的偏差。他們眼里對東方文化的刻板印象形成了中國消費者眼中的土味時尚。品牌為了迎合中國消費者 ，把節(jié)日限定系列做的土味十足，這不僅與品牌慣用的高級疏離風(fēng)格相距甚遠，同時缺乏新意的設(shè)計產(chǎn)品也讓消費者感到乏味無趣。

歸根結(jié)底，品牌要從根本上打開中國市場，得到消費者青睞，還需對本國文化有更加深入的了解與研究。畢竟現(xiàn)在的消費者，不僅僅滿足于通過購買奢侈品來滿足虛榮心，對于奢侈品以品牌價值塑造來標碼高昂的價格更為理性了。個性差異化的追求對產(chǎn)品本身是否足以打動人有了更高的要求。

五、“土酷”帶給我們的究竟是什么

土酷風(fēng)潮來襲，在輿論之后我們需要思考冷靜美與丑的邊際究竟在哪里？Miuccia Prada曾說，‘丑是吸引人的，丑是激動人心的，因為它比美更新，也因此有了更大的潛力’。美麗、性感固然好，但美不應(yīng)該是生活的唯一路徑，它應(yīng)當是一種選擇，一個和丑并列的選項。而如今廣告和輿論媒體并沒有對消費者起到正確的價值觀引導(dǎo)作用，反而大肆宣傳只有保持美麗才是唯一的路徑，甚至有人將這種對美麗的追逐包裝成了一種新型女權(quán)主義。從某種意義上講，丑是顛覆人們的傳統(tǒng)思維，打破傳統(tǒng)的審美觀念，丑陋更有吸引力，也更具新穎性。土被認為是丑的，是與美的對立。但土是樸實的、真誠的。

從正面意義來看，土酷本身具有很強的趣味性和娛樂性、具有反抗精神，甚至帶有一定的諷刺意味。“土”是一種戲謔自嘲，目的則是讓時髦這件事情不再那么一本正經(jīng)，但更強調(diào)的是“酷”的態(tài)度。它的存在為消費者提供了一種新的選擇，一種返璞歸真的生活態(tài)度。它是多元的、開放的、是打開自己，做最真實的自我。

對照歷史，從日本原宿風(fēng)的發(fā)展來看，或許我們可以樂觀一點，“土酷”文化的火熱或許恰恰意味著：在不斷吸收外部文化之后，或許我們已經(jīng)來到中國真正的本土風(fēng)格誕生的前夜。

作者簡介：

樊燏丹（1993—），性別：女，民族：漢，籍貫：浙江省紹興市，單位：浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院（學(xué)校），職稱：助教，學(xué)歷：2019級碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。