◇ 張長(zhǎng)虹

張長(zhǎng)虹著《我用我法：石濤藝術(shù)與社會(huì)接受研究》，上海書畫出版社，2019年8月版

當(dāng)我們研究清代美術(shù)與近代美術(shù)史，甚至當(dāng)代美術(shù)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，清初僧人畫家石濤是個(gè)無(wú)論如何都繞不過(guò)去的話題。也就是說(shuō)，對(duì)清初以來(lái)畫壇影響最大的清代甚至古代畫家，無(wú)過(guò)于石濤者。清中期以來(lái)的中國(guó)社會(huì)，無(wú)論社會(huì)形態(tài)、文化形態(tài)如何變化，石濤對(duì)于中國(guó)畫發(fā)展的影響或隱或顯，總是以這樣或那樣的形式存在著。而20世紀(jì)以來(lái)，海內(nèi)外關(guān)于石濤及其藝術(shù)的研究，也總是以這樣或那樣的形式存在著。研究主題遍及其生平、交游、書法、繪畫、詩(shī)歌以及《畫語(yǔ)錄》的研究等，成果也相當(dāng)可觀。這些方面，有心者從本書附錄的《研究綜述》和《研究目錄》兩部分，基本可以得出一個(gè)大概的認(rèn)知。

本書寫作的緣起，起于本人承擔(dān)的國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《三百年來(lái)石濤藝術(shù)接受現(xiàn)象研究》（項(xiàng)目編號(hào)：08BF42），同時(shí)它也凝聚了我二十年來(lái)關(guān)于石濤藝術(shù)研究的主要成果。全書結(jié)構(gòu)分為序篇、上編、下編三個(gè)部分。

序篇主要討論三百年來(lái)石濤藝術(shù)的社會(huì)接受問(wèn)題，正是在后世一次次的接受和重構(gòu)的過(guò)程中，石濤其人其藝的畫史意義和社會(huì)意義都得到了特別的呈現(xiàn)。也正因?yàn)榇耍瘽囆g(shù)的意義才不僅僅局限于繪畫界，在社會(huì)史、思想史、美學(xué)史上也彰顯出了特別的價(jià)值和意義。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“石濤現(xiàn)象”本身已經(jīng)成為一個(gè)特殊的文化現(xiàn)象，石濤本人也已成為一個(gè)特別的文化符號(hào)。

上編史實(shí)考證類。主要目的在于理清石濤的一些基本史實(shí)。海內(nèi)外近百年的石濤研究，成果雖然豐富，但由于各種主客觀條件的限制，研究中不免存在著遺憾和不足之處。主要問(wèn)題還是在于研究中史料鑒別的不足，除了贗品、偽作用作史料的錯(cuò)誤之外，“張冠李戴”也是一種常見錯(cuò)誤，如有些研究者把石濤在其畫上抄錄的古詩(shī)文當(dāng)作其自作，并用作為石濤生平與思想的研究史料，結(jié)論是靠不住的。本編中的多數(shù)論文，都是通過(guò)史料的重讀與辨析，重新梳理石濤藝術(shù)及其思想的本意。

下編藝術(shù)接受類。主要討論石濤在后世藝壇的影響。其中兩篇《家族收藏及其終結(jié)》《江恂家世、交游與藝術(shù)的研究》，討論的是石濤晚年藝術(shù)贊助人江世棟的家族與藝術(shù)，考察的切入點(diǎn)在于江世棟之子江恂、江恂之子江德量等人。關(guān)于江氏家族的這些問(wèn)題，在拙著《品鑒與經(jīng)營(yíng)：明末清初徽商藝術(shù)贊助研究》（北京大學(xué)出版社，2010年）一書的第五章、第七章已有初步討論。尤其在第七章《明清徽商藝術(shù)收藏品的世守現(xiàn)象》，注意到明清家族收藏的社會(huì)現(xiàn)象。江世棟所藏與石濤有關(guān)的作品，數(shù)量當(dāng)不在少數(shù)。目前所知江氏家族內(nèi)承傳三代的作品，至少有兩套冊(cè)頁(yè)與石濤相關(guān)，即《白陽(yáng)石濤書畫合冊(cè)》（今廣西壯族自治區(qū)博物館藏）和《陶潛詩(shī)意圖冊(cè)》（今故宮博物院藏）。江恂（1725—1785）生于石濤離世后，未及得見石濤本人。不過(guò)由于家族收藏品眾多，他對(duì)于石濤的畫風(fēng)不會(huì)陌生。在江恂著作和作品題跋中，雖沒有明確提到他對(duì)于石濤的取法，并不代表他不了解石濤的風(fēng)格。考慮到江恂本人以水墨花卉畫行世，石濤花卉畫作品對(duì)他是否存在潛移默化的影響，影響程度如何？這些問(wèn)題，都有待于今后做進(jìn)一步的考察。

由于百多年來(lái)石濤研究成果極度豐富，似乎我們對(duì)于石濤已是非常熟悉。雖然還是習(xí)慣清初“四僧”的叫法，但由于石濤本人積極入世的態(tài)度，以至于今日的研究者在研究和討論中，有時(shí)幾乎忽略他的佛教背景。石濤振聾發(fā)聵的反法度的精神，聽起來(lái)固然是暢快淋漓，但對(duì)于一位慣于呵佛罵祖的禪宗尤其是臨濟(jì)宗的僧人來(lái)說(shuō)，根本就是家常便飯吧。由此反思，我們以往的研究，是否在一定程度上高估了石濤藝術(shù)思想的獨(dú)創(chuàng)性，而忽略了其禪宗思想的淵源呢？我提出這樣的思考，并不是想貶低石濤藝術(shù)思想的價(jià)值，而是覺得，我們今日的學(xué)術(shù)研究，應(yīng)該盡量更全面地考察研究對(duì)象，尤其應(yīng)該打破傳統(tǒng)思維程式，破除對(duì)于研究對(duì)象的崇拜心理。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于石濤思想禪學(xué)淵源的細(xì)致探究，或許是深入研究石濤思想的下一個(gè)突破口。