谷長保，沈 昕

(安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230000)

一、徽州家譜、家訓(xùn)的歷史內(nèi)涵

古徽州地區(qū)歷史悠久，與此同時也孕育出了極其豐富的歷史文化。眾所周知，徽學(xué)作為一門值得學(xué)者們?nèi)ヌ剿餮芯康膶W(xué)科，主要是以徽州歷史文化和現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料為主要研究對象，并且與藏學(xué)、敦煌學(xué)一樣，成為當(dāng)今時代的三大顯學(xué)，徽學(xué)在當(dāng)今時代依然凸顯著出無可比擬的魅力。徽學(xué)的研究內(nèi)容主要涉及徽州的社會、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、藝術(shù)等多個方面，近年來，家譜、家訓(xùn)作為研究徽州歷史與文化的重要材料，也是徽州文獻(xiàn)的重要組成部分，隨著專家學(xué)者們對于徽學(xué)研究的不斷深入，家譜、家訓(xùn)越來越得到人們的重視，家譜、家訓(xùn)中的史料價值也逐漸受到學(xué)者們的關(guān)注和發(fā)掘[1]。

家譜的作用不僅僅在于為人們提供尋根、留本的證明，同時，它也是一份珍貴的歷史圖集，記錄著父系家族的歷史傳承與世系繁衍。它的重點在于關(guān)注一個家族的歷史發(fā)展，以及這個家族中曾出現(xiàn)的有著豐功偉績的歷史人物。我們對于家譜的解讀更多的是對其歷史脈絡(luò)的探尋，但事實上，家譜展現(xiàn)出來的也是一段時期的人文風(fēng)貌，對后人來說不僅體現(xiàn)了一個家族的認(rèn)同感，同時還帶有對后輩的勸誡警示的作用，警醒后人如何做事如何做人。而家訓(xùn)作為一個家族文化的重要組成部分，其意義更加明顯，對一個人的處世原則、行為教養(yǎng)都有著積極導(dǎo)向的約束作用，從社會的層面來看，優(yōu)秀的家訓(xùn)在世系中繼承，美好的家風(fēng)也在家庭中傳承。它們的教育作用體現(xiàn)在對個人行為的約束，是對為人處世的一種勸誡。家譜與家訓(xùn)，二者雖然形態(tài)不同，但對個人，家庭乃至社會都起到了良性的影響作用。在徽州地區(qū)的歷史發(fā)展中，留下了一批批值得人們?nèi)ヌ剿鲗W(xué)習(xí)的文化，在長時間的發(fā)展中，徽州家譜、家訓(xùn)所展現(xiàn)出來的教育作用顯得尤為珍貴。

家譜的修訂與流傳在全國是十分廣泛的，這表明中國自古以來人們對于宗族、血緣的重視。但徽州地區(qū)家譜之豐富，達(dá)到了令人驚嘆的程度。據(jù)統(tǒng)計，宋元時期徽州家譜不足10種，而到明代時期大約有300多種，在清代時期，徽州家譜的數(shù)量達(dá)到了700多種[2]。宗族意識在徽州地區(qū)得到了充分的體現(xiàn)，人們崇尚“認(rèn)祖歸宗”，講究“一脈同源”，家譜的作用不僅體現(xiàn)在對于歷史文化的記錄，更體現(xiàn)在序長幼，辨親疏，尊祖敬宗這種凝聚人心的社會作用上，在社會治理不善的情況下，宗族就很好地維護(hù)了社會的安定。當(dāng)然，家譜的編修離不開國家、社會方面的影響，中國向來以仁孝為一個人基本的修養(yǎng)德目，國家的推崇與社會的影響自然就使得人們對于家譜十分重視。除此之外，徽商的發(fā)展也給徽州地區(qū)鄉(xiāng)民家譜的修訂帶來了經(jīng)濟(jì)上的支持，同時，因受到儒家文化的影響，在徽商群體中儒家思想是受到普遍推崇的，即是人們廣為稱贊的“賈而好儒”的儒商特色。當(dāng)在經(jīng)商發(fā)展上取得了成功的時候，徽商更加愿意回到家鄉(xiāng)將自己氏族有關(guān)的人聯(lián)系在一起，修訂出自己家族的宗譜。其作用一方面是為了氏族的團(tuán)結(jié)和家族的延續(xù)，而另一方面也暗含著徽商為了彰顯自己成就的想法在其中。為了能夠提高自身的社會聲望和家族地位，徽州地區(qū)的人們在纂修家譜的時候，都會將自己的祖先追溯到歷史上某個赫赫有名的人物或者是皇帝等。但同時，這也是對同宗同族的人的一種警示，因為只有取得功績的人才會在家譜上名垂千古，相反的，盜賊壞人等是難以在家譜上留下姓名的，歷史上的壞人是既沒有“祖先”也沒有“后代”的，因為人們認(rèn)為家譜中表現(xiàn)的都是積極向上的動力，對后世有一定的訓(xùn)誡、促進(jìn)的作用。這在無形中就促使了人們在行為和思想上符合社會規(guī)范、遵守倫理道德。這種約束力量與法律、社會規(guī)范卻又不同，它是來自家族之中的管制。這種規(guī)范人生、教育子弟的影響在徽州地區(qū)傳播開來，在社會乃至是國家的發(fā)展上都起到了積極的作用[3]。

家訓(xùn)是一個家族文化中的組成部分，在團(tuán)結(jié)家庭、促進(jìn)社會進(jìn)步方面起到了良性的作用，徽州地區(qū)名人家訓(xùn)一直值得人們津津樂道，其中很多有益的部分至今也依然讓人受益匪淺，從小的方面的“修身”“齊家”到大的方面的“治國”“平天下”。在安徽績溪縣，廣受推崇的《章氏家訓(xùn)》就蘊含了這樣的深刻道理，從傳家、發(fā)家、安家、持家?guī)讉€方面來說明如何為人處事，同時指出敗家、亡家的原因之所在，家訓(xùn)中既講到了如何使家族延續(xù)下去，同時也講到了做人的道理。“傳家兩字，曰讀與耕，興家兩字，曰儉與勤?！薄安恍ぷ訉O，眼底無幾句詩書，胸中無一段道理?！闭率霞易逶诎税俣嗄甑男交鹣鄠髦?，始終恪守這一家訓(xùn)，無論是為官還是經(jīng)商，章氏族人把《章氏家訓(xùn)》當(dāng)成自己的傳家之寶。盡管《章氏家訓(xùn)》共計只有196字，但它把傳統(tǒng)的價值觀具體到“耕”“讀”等各個小的生活細(xì)節(jié)上，這是先輩留給后輩的寶貴精神財富，而后輩也把教育子孫當(dāng)成頭等大事，這才為家族的發(fā)展迎來了繁榮。同樣在安徽黟縣西遞的胡氏也有自己一直在恪守的家規(guī)，胡氏宗族通過“以商從文、以文入仕、以仕保商”在社會中尋得自己家族繁榮壯大的出路，對于“仕，儒”的推崇也體現(xiàn)了新一代的徽商精神。在胡氏宗族中讀書和勤儉備受胡氏族人重視，他們把讀書奉為起家之本，把勤儉奉為治家之源，無論是入仕或者是經(jīng)商，始終把儒家文化放在首位，把忠義禮智信等中華傳統(tǒng)美德當(dāng)成是人生準(zhǔn)則。千百年來，西遞胡氏家規(guī)家訓(xùn)一直激勵著子孫后代，在如今的西遞，胡氏族人依舊堅持著對家規(guī)家訓(xùn)的傳承，不斷豐富完善胡氏家規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)涵。在歙縣的張氏家族是著名的世醫(yī)家族，傳承百年間以精湛的醫(yī)術(shù)享譽海內(nèi)外，在治家方面更以“孝悌忠信、禮義廉恥、自強精進(jìn)、厚德中和”的張氏家訓(xùn)教育后輩，當(dāng)我們在感嘆這個家族的興盛之時，我們又不得不佩服張氏家族自強精進(jìn)的傳家之道。新安醫(yī)學(xué)是徽文化中重要的一部分，而張氏家族又是新安醫(yī)學(xué)中影響最大的世醫(yī)家族之一，之所以能取得這樣的成就，張氏家訓(xùn)在家族傳承中的作用功不可沒。

家譜和家訓(xùn)中所蘊含的道理，對于子孫都是立身處世、持家治業(yè)的諄諄教誨，在對個人的原則進(jìn)行規(guī)范的同時，將其影響發(fā)揮到社會底層，從而在社會中起到良性的引導(dǎo)作用。而這種凝聚力并沒有僅僅局限于一個家族、一個宗族、一個村莊之中，它會在一個更加廣大的地區(qū)發(fā)揚開來，將社會的各個群體有力的團(tuán)結(jié)在一起。其教育意義在國家社會中廣為流傳，影響了一代又一代社會中不同群體。

二、城市化背景下精神文明的流失

近年來，我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了卓越的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然而然加快了城市化的進(jìn)程。但伴隨著城市化進(jìn)程的加快，精神文明的缺失成了一個突出的問題。城市節(jié)奏的加快讓人無暇顧及思想上的教育，家譜、家訓(xùn)所帶有的社會教化的作用在城市發(fā)展的過程中難以得到完全的體現(xiàn)出來。城市化的發(fā)展勢在必行，這是我國在走向繁榮富強過程中的必經(jīng)之路，但我們同時還要注意不能因為城市化的發(fā)展拋棄了這些寶貴的精神財富。

我國的城市化已經(jīng)發(fā)展到了一定的階段，在現(xiàn)今的社會環(huán)境下，有一些問題的出現(xiàn)不一定與家譜、家訓(xùn)文化的缺失有著直接聯(lián)系，但是這些問題的出現(xiàn)說明在城市化過程中人們的精神信仰存在著偏差，而在傳統(tǒng)的家譜、家訓(xùn)中，我們也許能從傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化中發(fā)掘出指引人們積極向上的力量。

(一)歸屬感缺失

城市化意味著生活節(jié)奏的加快，無論是主動或者是被動的過程，原本只在自己一方土地上勞作的人們也要開始接受新的城市生活。當(dāng)人們活動的場域不斷擴大，人們不再局限于時間和空間的束縛，因而也就會導(dǎo)致缺乏歸屬感的問題。

宗族作用的發(fā)揮可能更多會局限于某一個地區(qū)，而家譜、家訓(xùn)也是在這一個地區(qū)流傳下來并發(fā)揮作用，在社會上還存在著這樣的聲音，認(rèn)為以宗族為代表的村落文化是與現(xiàn)代社會相對的。不能否認(rèn)這種說法是完全錯誤的，但我們也應(yīng)當(dāng)看到宗族文化在維護(hù)社會發(fā)展過程中的正向作用。宗族是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村組織模式的最佳選擇，而家譜、家訓(xùn)就是這個組織中制定的規(guī)則。當(dāng)人們處于這種規(guī)則之中時，感受到的不僅僅是規(guī)則的制約，同時也是自己身處其中的歸屬感。中國作為一個后發(fā)展起來的國家，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中難免會經(jīng)歷許許多多的挫折，同時也會借鑒西方城市化的許多成功經(jīng)驗。但盲目的迷信外來的和尚會念經(jīng)，而不顧中國歷史上的城市與西方城市的概念存在的很大不同，在過度借鑒西方的城市發(fā)展過程中難免會抹消掉中國原有的一些歷史文化傳統(tǒng)。而家譜、家訓(xùn)帶來的凝聚力在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔迷絹碓轿⒑跗湮ⅲ渲胁环Τ鞘谢^程帶來的歸屬感缺失問題。家是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚囊粋€歸宿，家譜家訓(xùn)是我們對這個家所進(jìn)行的根的探尋，是我們由何而來，又該向哪去的路標(biāo)。

(二)社會治理問題突出

社會問題的發(fā)生凸顯了當(dāng)前社會中仍然存在著各方面的問題，法律的不斷完善也在規(guī)避著社會問題的發(fā)生，當(dāng)人們在討論問題的發(fā)生時，更應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是問題發(fā)生的根源。法律有著社會教化的作用，它的強制力量讓人們知道不能去做不符合社會規(guī)范的事情。但與法律的強制力量不同，家譜、家訓(xùn)中的思想教化更偏向于精神層面的引導(dǎo)。在宗族中，偷盜、劫掠、傷害等違法亂紀(jì)之事是被嚴(yán)厲禁止的，懲罰輕微的會被限制宗族活動，嚴(yán)重者會當(dāng)做是一個宗族的恥辱而被驅(qū)逐出家族，人們在行為處事的過程中就會有所顧忌，處于宗族這個群體之中的人在無形中就會受到宗法的約束。

(三)道德底線的踐踏

習(xí)近平總書記一直高度重視傳統(tǒng)文化，而其最深層的原因還在于社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化之間是一脈相承密不可分的。當(dāng)我們在提倡社會主義核心價值觀的同時，我們也能發(fā)現(xiàn)這個社會中還存在著很多讓我們感到觸目驚心的事情。早期的毒奶粉事件、近期的假疫苗事件，無不牽動著我們的心。作為社會參與者的我們，在看到這樣的問題時，想到的是這些社會產(chǎn)品的供給者在我們所能容忍的道德底線上究竟要退讓到什么樣的地步。這種退讓不是什么可喜的事情，它挑戰(zhàn)的是全體人民的安全和信任，當(dāng)這種不信任感擴展開來的時候，在社會中就很容易形成社會危機。

因此，我們個人需要社會核心價值觀，這個社會也同樣需要。社會主義核心價值觀的核心思想從何處而來，中華傳統(tǒng)文化為我們提供了一條尋找的路向，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀[4]，族譜家訓(xùn)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，它的作用就體現(xiàn)在為社會主義核心價值觀的弘揚發(fā)揮效力。

三、族譜、家訓(xùn)在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的積極意義

自從鄉(xiāng)村振興這一戰(zhàn)略被提出，就受到人們廣泛的關(guān)注，農(nóng)村問題是關(guān)系到國計民生的關(guān)鍵性問題，而鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)作為鄉(xiāng)村振興的五項標(biāo)準(zhǔn)之一，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，也是推動農(nóng)村地區(qū)繁榮發(fā)展的重要助力。在鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)過程中，我們要尊重農(nóng)村地區(qū)人民的生活特點，在保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，人的精神文明也要得到進(jìn)步。在這過程中，宗族農(nóng)村地區(qū)較為普遍的傳統(tǒng)組織形式，發(fā)揮著維護(hù)社會安定的正面作用。但宗族傳統(tǒng)并不是十全十美的，難以作為鄉(xiāng)村社會治理的最佳選擇。宗族觀念在人們的意識中逐漸淡化，同樣的，族譜、家訓(xùn)這類具有教育意義的傳統(tǒng)文獻(xiàn)材料也在淡出人們的視野。

傳統(tǒng)族譜、家訓(xùn)也和宗族一樣，是從中國歷史發(fā)展中流傳下來的，其中難免會帶有封建的色彩，例如重男輕女的思想[5]。但其中還有很多的是教育后輩如何為人、立業(yè)、持家的警戒與教導(dǎo)。與新時代社會精神文明的發(fā)展有著很多契合的地方，新時代鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)自然也可以借用家譜、家訓(xùn)中有益的成分來推動。我們要充分利用并吸收中國已有的傳統(tǒng)文化中的有益成分，為鄉(xiāng)村振興，更是文化振興提供助力。

(一)提升文化認(rèn)同感

族譜、家訓(xùn)，是在中國封建制度發(fā)展的環(huán)境下產(chǎn)生的，其中有著中國歷史文化的體現(xiàn)。當(dāng)我們在重新喚起這些文化的時代價值時，我們才能體會中國文化的厚重，從而產(chǎn)生對歷史文化的歸屬感。我們應(yīng)當(dāng)努力去發(fā)掘族譜、家訓(xùn)中有益的成分，提升當(dāng)代人對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而達(dá)到文化自信的目的。對自己的文化不了解，就會產(chǎn)生不自信。而對于族譜、家訓(xùn)文化來說，如果對其沒有一定的了解，就會完全把它當(dāng)作是封建社會的產(chǎn)物，而忽略了其中那些符合現(xiàn)代社會發(fā)展理念的內(nèi)容。

族譜家訓(xùn)體現(xiàn)了中國一脈同源的文化，每個人都可以在自己的家譜中找到關(guān)于自己的歸宿，當(dāng)我們理解并接受這些文化的時候，是我們對自身文化的認(rèn)同，同時也體現(xiàn)了對我們自己的文化的自信。

(二)營造良好社會風(fēng)氣

社會的發(fā)展需要正確價值觀的引導(dǎo)，社會主義核心價值觀在這個快速流變的社會中給予我們前進(jìn)的方向，體現(xiàn)了廣大群眾的情感認(rèn)同和價值導(dǎo)向。同樣，家譜家訓(xùn)中的修身養(yǎng)性，持家立業(yè)的諄諄教誨也同樣讓人得到正確的引領(lǐng)?；罩莸貐^(qū)的家訓(xùn)文化代表著徽州賈而好儒的社會風(fēng)氣，同時在中國歷史上徽商們也有著徽駱駝的美稱，象征著他們能負(fù)重致遠(yuǎn)、踏實肯干的性格品質(zhì)。胡適先生曾經(jīng)在一次聚會中，就用“努力做一只徽駱駝”的呼吁來勉勵自己的同鄉(xiāng)要腳踏實地。因而，做一只徽駱駝也成為對徽商的稱贊，成為徽州社會風(fēng)氣的一種發(fā)揚。

在當(dāng)今時代，普通人可能會難以經(jīng)歷徽駱駝的生活環(huán)境，但這不影響我們?nèi)ンw會并踐行徽駱駝的精神?；罩菁易V家訓(xùn)中所傳達(dá)出來的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些方面，當(dāng)我們處于日常生活中時，我們要學(xué)會利用這些傳統(tǒng)文化中的精華部分來教育人們，營造出一種良好的社會風(fēng)氣[6]。

(三)助推鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展

鄉(xiāng)村地區(qū)振興發(fā)展在國家發(fā)展的計劃中歷來都是重中之重，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出是提高鄉(xiāng)村人民生活水平的現(xiàn)實需求，其中更蘊含著黨和國家對于鄉(xiāng)村地區(qū)人民的深切關(guān)懷。與此同時，我們也要開掘多種路徑來支持并促進(jìn)鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的實施。而對于家譜家訓(xùn)文化內(nèi)涵的提煉發(fā)揚，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的有效途徑，鄉(xiāng)村振興不僅僅是要鄉(xiāng)村地區(qū)人民的物質(zhì)生活水平得到提高，同時還要求人民的精神需求得到極大的滿足?；罩莸貐^(qū)的家譜家訓(xùn)文化所帶來的是對于其精神文明的引領(lǐng)。并以此來消除人們對于農(nóng)村地區(qū)封建、落后、道德水平低的刻板印象。這些修身齊家的家譜家訓(xùn)，在推進(jìn)德、善、孝文化發(fā)揚的同時，也在更好的推進(jìn)鄉(xiāng)村社會的治理。經(jīng)過文化的洗禮，鄉(xiāng)村地區(qū)展現(xiàn)的也定是一片繁榮的風(fēng)貌，鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)也勢必會得到更廣大的推進(jìn)。

四、結(jié)語

徽州地區(qū)的族譜家訓(xùn)，是一種文化傳統(tǒng)，更是一份厚重的歷史傳承。在面對社會文化發(fā)生翻天覆地變化的情況下，珍惜和保護(hù)這種寶貴的文化與精神財富就顯得更加迫切。由于當(dāng)代城市化進(jìn)程的逐步加快，我們遺失了很多極其寶貴的精神財富。當(dāng)我們在探討社會問題時，我們也要用優(yōu)秀文化去感染和教育新時代的青年，預(yù)防問題的發(fā)生，而不是僅僅利用法律強制手段去懲治問題發(fā)生之后的人?；罩莸貐^(qū)的族譜家訓(xùn)蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，其中凸顯出來的時代價值正是我們社會良好風(fēng)氣的導(dǎo)向，要利用其豐富的文化內(nèi)涵與時代價值為鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)提供一份助力。