◎康 倩

（華僑大學(xué) 福建 泉州 362000）

在漢代，人們?cè)诘叵聵?gòu)建的完整系統(tǒng)墓葬空間，作為死者的永恒家宅或者作為進(jìn)入另一個(gè)未知世界的暫時(shí)居所。漢代墓葬畫像磚中存在著天界、人間、冥界的圖像。漢代人對(duì)生命有著特殊的理解，升仙和永生是漢代人渴求的現(xiàn)實(shí)生命終結(jié)后的存在形式。事實(shí)上，宇宙觀和生死觀是社會(huì)發(fā)展變遷的一個(gè)動(dòng)態(tài)的現(xiàn)象，并非靜止不變。這都增加了對(duì)其原貌探索的難度，目前學(xué)術(shù)界也沒有給出確切的答案。本文力圖排除一些特殊性，立足于大的時(shí)代精神下的共性特征進(jìn)行部分說明，希望能夠?qū)@一問題有更深入的了解。

一、空心和實(shí)心畫像磚的出現(xiàn)

按工藝來進(jìn)行分類，漢代畫像磚可分為空心畫像磚和實(shí)心畫像磚。“空心磚是一種體積龐大、內(nèi)部空而不實(shí)的特殊磚塊。戰(zhàn)國晚期，中原地區(qū)首倡用空心磚構(gòu)筑槨室來代替木槨，西漢初期這種方法開始盛行?！卑殡S著私有體制的壯大，當(dāng)時(shí)豪門望族攀比厚葬的風(fēng)氣開始蔓延，墓室的空間由單棺室發(fā)展為雙棺室。由此，帶來墓室畫像磚藝術(shù)的發(fā)展。

畫像磚中的實(shí)心磚較空心磚晚出現(xiàn)?？招拇u的制作需要墓葬地區(qū)有適合的泥土。另外，空心磚的制作與實(shí)心畫像磚制作相比更難，因此實(shí)心磚逐步取代了空心磚在墓室夯筑的功能。由于畫像磚上所制圖像的豐富性，可按照畫像內(nèi)容的不同劃分。畫像磚上的圖案極其豐富，魚、鳥、獸、蟲及草木代表的是墓主對(duì)生命延續(xù)的渴望，天上王母、眾仙等形象出現(xiàn)是其渴望升仙和對(duì)天界的向往。因此，在當(dāng)時(shí)人們無論窮富，對(duì)墓葬的都是極其重視的，代表著他們對(duì)生命的留戀和對(duì)死后生命形式及延續(xù)方式的想象。

二、漢代宇宙觀與畫像磚

畫像磚本身作為建筑材料的一種，在周代就廣泛應(yīng)用地面建筑，其使用重點(diǎn)在于實(shí)用性的最大限度發(fā)揮。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢代人的生活水平達(dá)到了一定的水平，對(duì)美的要求也逐步提高，畫像磚的制作工藝也在提高，而且通過裝飾賦予了畫像磚更多的精神內(nèi)涵。把畫像磚的組合作為一個(gè)整體，并將他置于整個(gè)墓葬之中來看待，我們便可窺見漢代人的宇宙觀念，換言之，宇宙觀對(duì)畫像磚裝飾墓葬產(chǎn)生了影響。漢代特別重視人在宇宙中的地位，民俗中充滿宇宙的象征主義信仰。作為表現(xiàn)生命在另外一個(gè)空間延續(xù)的藝術(shù)，畫像石、畫像磚表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的宇宙觀念。當(dāng)時(shí)比較流行的天文、祥瑞、升仙等圖像繪畫無不是在一個(gè)宇宙觀念下的創(chuàng)作表現(xiàn)。

從當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)來看，那些保存相對(duì)完整的墓室遺址、穹窿頂和封冢結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了在漢代時(shí)期所確立的天人合一和天圓地方的觀念。畫像磚圖像層次極為鮮明，排列愈往上愈更多表現(xiàn)天界與仙界，再往下則更多表現(xiàn)歷史的畫面，再往下則表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。有很多現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容是和墓主人息息相關(guān)的，是他們現(xiàn)實(shí)生活的某種映射，更有可能是畫像磚中的某個(gè)人物正是死者本身。整個(gè)墓室畫像磚的描繪是對(duì)整個(gè)宇宙空間的模擬，而畫面中的人只是這浩瀚天地之間的一小部分。

三、漢代生死觀與畫像磚

對(duì)于漢代生死觀的問題，學(xué)者們各執(zhí)一詞、尚無定論。甚至同一研究者在前后文的觀點(diǎn)也存在著悖論。目前較為主流的觀點(diǎn)以下幾個(gè)：

漢代人認(rèn)為人死生命并未結(jié)束，而是羽化成另一種生命形態(tài)，通過墓室壁畫升仙的指引升入天上的仙界。葛洪說：“按《仙經(jīng)》云，上士舉行升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙?！蹦故冶诋媰?nèi)容逐步豐富，其圖像指引作用逐步完善。

漢代人的生死觀認(rèn)為人死后要?dú)w為幽都、地府。《楚辭》王逸注：“幽都，地下后土所治，地下幽冥，故稱幽都。”地府就是黃泉之國，是死者的世界。

“漢代墓葬……把死人當(dāng)作生人看待，所以在墓室的形制和結(jié)構(gòu)上是模仿現(xiàn)實(shí)生活的房屋，盡量將生人所用的器具、物品納入墓中?！鄙踔翝M城漢墓的構(gòu)建，高度還原漢代宮殿，甚至在主室南側(cè)有象征盥洗室的小側(cè)室，這便是“事死如事生”生死觀的體現(xiàn)。但升仙思想受到學(xué)者們較大的質(zhì)疑。巫鴻先生認(rèn)為“把帛畫視為‘升天’的解釋常?；凇?dāng)⑹滦岳L畫’的概念，而這種藝術(shù)形式在西漢早期繪畫中尚不存在?！?/p>

按照部分學(xué)者的說法從圖像角度斷定升仙說，證據(jù)略顯不足。從相關(guān)文獻(xiàn)的記錄以及墓葬實(shí)物的考察，我們有理由相信在漢代同時(shí)存在著多種生死觀。不論哪一種說法，有一點(diǎn)是可以肯定的，人們都相信死亡并非生命的終結(jié)，而是生命以他種生者無法觸及的狀態(tài)存在著。這也為事死如事生（更多是以生者對(duì)死者的視角）的生死觀提供了較為合理的解釋。

四、影響漢代人宇宙觀與生死觀的若干因素

在我國傳統(tǒng)文化中，十分重視天與人的關(guān)系。老子的《道德經(jīng)》中說；“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睗h代董仲舒將它發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系。漢代墓葬中對(duì)天界、冥界的描繪，并把人間的生活置于其中，正是這一思想的集中體現(xiàn)。漢代人把生時(shí)的期待，通過死后在墓葬碑刻、畫像石、畫像磚中表達(dá)出來，畫像磚上熱鬧非凡的場(chǎng)景也令死者減弱對(duì)死后的恐懼，更是子孫后代期望死者在另一個(gè)世界的生命延續(xù)的狀態(tài)，并且能夠護(hù)佑子孫后代。

在漢武帝時(shí)期直到東漢，儒家思想占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位。孝道作為儒家思想的一部分備受推崇。《禮記·中庸》：“敬其所尊，愛其所親。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”侍奉死去的父母，如父母生時(shí)一樣，指孝子要能繼承父母遺志，祭祀父母時(shí)要畢恭畢敬。此說法也可用來解釋畫像磚的內(nèi)容同逝者的思想、經(jīng)歷的契合。在儒家孝道文化的影響下，漢武帝設(shè)置的歲舉科目之一“孝廉”，無疑使“事死如事生”的生死觀得到更進(jìn)一步強(qiáng)化?！靶⒘葱⒆?、孝吏，是當(dāng)時(shí)選官的主要途徑之一。推崇孝道，以孝著稱鄉(xiāng)里者可能被察舉為官，孝逐漸成為做官的道德準(zhǔn)則?！辈糠秩嗽趥€(gè)人利益的驅(qū)使下，在逝者的墓葬修建上格外用心。這無疑加大了重視喪葬以及厚葬的人群。但這一政策的執(zhí)行與孝道思想的推崇有著更為深刻的政治原因。歷代帝王以“孝”作為社會(huì)潤(rùn)滑劑來維系宗法血緣的紐帶，確立其統(tǒng)治的正統(tǒng)性，達(dá)到以孝治天下的目的。