陳弘，曹威偉

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410128)

在高等教育進(jìn)入普及化階段，中國(guó)大學(xué)教育面臨新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：從滿(mǎn)足基本的需求，到追求更好的教育。什么才是更好的教育？如何辦更好的大學(xué)教育？雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育是一朵云推動(dòng)另一朵云，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！贝髮W(xué)教育是否促進(jìn)了“人”的心靈成長(zhǎng)？是否回應(yīng)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)教育所持有的深切期待？是否真的重視了對(duì)崇高價(jià)值和終極意義的追尋？對(duì)于以上這些問(wèn)題的再思考，構(gòu)成了我們對(duì)現(xiàn)階段大學(xué)教育的反思與考量。本文試圖從理解大學(xué)教育的靈魂出發(fā)，就什么是“有靈魂的大學(xué)教育”、如何辦“有靈魂的大學(xué)教育”進(jìn)行探討。

一、 何為大學(xué)教育的“靈魂”

關(guān)于靈魂，《辭?！酚腥齻€(gè)義項(xiàng)：一是指宗教所信居于人的軀體內(nèi)主宰軀體的精神體,二是心靈,三是比喻起指導(dǎo)和決定作用的因素[1]。本文所指的靈魂意指事物中統(tǒng)帥和主導(dǎo)作用的因素，如精神、思想、感情等。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)提出,用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，所取“魂”之義者，是人之所以為人的根本倚靠。

“靈魂”以情感、價(jià)值觀和信仰為重要構(gòu)成。有靈魂的大學(xué)教育，應(yīng)當(dāng)是教育情懷、教育價(jià)值觀和教育信仰三者合一的教育。教育情懷表達(dá)人們對(duì)教育事業(yè)的感性追求，意味著對(duì)教育的一種持久、特殊、難以割舍的感情，是教育使命感的集中呈現(xiàn)；教育價(jià)值觀表明了何種教育理念值得確信，從而構(gòu)成大學(xué)教育靈魂的中樞系統(tǒng)，經(jīng)過(guò)價(jià)值判斷轉(zhuǎn)換為行為動(dòng)機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)教育行為；教育信仰是支配大學(xué)教育靈魂的核心力量，它構(gòu)成了全部精神世界的統(tǒng)攝力量。有靈魂的大學(xué)教育，意味著大學(xué)教育必須是有情懷、有信仰和價(jià)值觀的教育，離開(kāi)了信仰、世界觀、情懷，教育只能是“非理性知識(shí)的堆集”，不可能培養(yǎng)出有理想、有追求、有擔(dān)當(dāng)、有作為、有品質(zhì)、有修養(yǎng)的一代新人。

二、 有“靈魂”的大學(xué)教育的理論思考

信仰、價(jià)值、精神三位一體地同構(gòu)了大學(xué)教育靈魂的主體框架和本質(zhì)內(nèi)容，支撐了大學(xué)教育鑄牢信仰之魂、鑄塑價(jià)值之魂、鑄就精神之魂的三位一體鑄魂邏輯。

(一) 大學(xué)教育的信仰：以人為本，為生鑄魂

大學(xué)階段是人的精神成人的重要時(shí)節(jié)，大學(xué)教育承擔(dān)著健全與完善人格的重任，“理應(yīng)成為負(fù)載人類(lèi)終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價(jià)值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛(ài)學(xué)習(xí)和具有特長(zhǎng)的準(zhǔn)職業(yè)者”[2]。然而，功利主義主導(dǎo)的大學(xué)教育，越來(lái)越聚焦到了“有用”和“有效”上，離“鑄魂育人”越來(lái)越遠(yuǎn)。正如劉易斯所談到的，哈佛大學(xué)“不乏關(guān)于‘世界問(wèn)題’‘知識(shí)探索’‘成功’之類(lèi)的詞句，卻鮮有看到個(gè)人力量、完善的人格、善良、合作、同情以及如何把眼前的世界建設(shè)得更美好等方面的言辭”，“學(xué)校越出名，就越強(qiáng)調(diào)在教師、學(xué)生和經(jīng)費(fèi)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。”[3]大學(xué)教育如果不能飽含對(duì)人的生命的關(guān)懷，對(duì)人的終極價(jià)值的關(guān)注，對(duì)人性健全發(fā)展的關(guān)注，而只是將教育看作一種獲得實(shí)用技能的手段，那就是信仰缺失、靈魂遮蔽的教育。就必然會(huì)出現(xiàn)錢(qián)理群先生談到的“我們的一些大學(xué)……正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的”[4]的現(xiàn)象。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，大學(xué)教育承擔(dān)著為國(guó)育才，追求真理、弘揚(yáng)文化、擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向的神圣使命，其本質(zhì)是育人而非制器。要糾正其工具理性的傾向，回歸其信仰，必須重新確立起“人”在大學(xué)教育中的核心地位，讓教育的觀念與行為，目標(biāo)、過(guò)程與結(jié)果都定位于促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展，讓工作的評(píng)價(jià)、內(nèi)部資源的分配都以是否提高人才培養(yǎng)質(zhì)量來(lái)作評(píng)判，切實(shí)圍繞著“完整的人的生成”來(lái)展開(kāi)。大學(xué)教育者應(yīng)當(dāng)是有教育信仰的教育者，以農(nóng)夫般虔誠(chéng)的心，視學(xué)生為承載希望的青苗，勤勞而謙卑地耕耘育人熱土，為學(xué)生澆水、施肥、除害、護(hù)根，營(yíng)造安全、健康、富有營(yíng)養(yǎng)的環(huán)境，讓他們?cè)诖髮W(xué)里自由而蓬勃地生長(zhǎng)。

(二) 大學(xué)教育的價(jià)值：培育“全人”，完整育魂

雅斯貝爾斯認(rèn)為：教育應(yīng)當(dāng)幫助個(gè)人自由地成為他自己，即一個(gè)“全人”，而不是培養(yǎng)只具有某一方面的知識(shí)、能力的人。教育不應(yīng)僅僅是知識(shí)傳授和技能習(xí)得，不是為了人生在世獲得各種現(xiàn)實(shí)成功的資本，而是要使人在身體、知識(shí)、智力、道德、批判性思維、創(chuàng)造性、精神、價(jià)值操守方面都得到發(fā)展，使人成為“完整的人”。

全人教育是一種將知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、價(jià)值塑造融為一體的教育，既關(guān)注學(xué)生專(zhuān)業(yè)成才，也注重對(duì)學(xué)生的心靈滋養(yǎng)和人格培育，注重陶冶情操、滋潤(rùn)心靈、煥發(fā)學(xué)生的精神與意志、提升學(xué)生的人格魅力與精神品質(zhì)，使人與自我、人與他人、人與自然變得更加和諧。在知識(shí)傳授方面，全人教育要將知識(shí)傳授與智慧啟發(fā)結(jié)合起來(lái)?！爸R(shí)不等于智慧。知識(shí)關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生；知識(shí)是理念的外化，智慧是人生的反觀；知識(shí)只能看到一塊石頭就是一塊石頭，看到一顆沙子就是一顆沙子，智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。”[5]任何一種知識(shí)背后都指向一種智慧，學(xué)習(xí)哲學(xué)、數(shù)學(xué)等，并不是為了獲得知識(shí)本身，而是為了喚起抽象思維的能力，引導(dǎo)人們?nèi)ヌ骄渴挛锏谋举|(zhì)，找出萬(wàn)物的普遍聯(lián)系，使人對(duì)世界規(guī)律的把握、對(duì)真理的把握更趨完善……在知識(shí)傳授的同時(shí)貫穿智慧教育，使學(xué)生穿透知識(shí)的表征去沉思，去探求，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。在能力培養(yǎng)方面，全人教育不僅要注重學(xué)生對(duì)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)的吸納，更要注重其獨(dú)立思維能力的培養(yǎng)，不僅要注重學(xué)生是否掌握了結(jié)論，更要注重學(xué)生是否領(lǐng)悟到了解決問(wèn)題的方法。笛卡爾認(rèn)為，“世界上最有價(jià)值的學(xué)問(wèn)是方法的學(xué)問(wèn)”。一旦實(shí)現(xiàn)了從“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的轉(zhuǎn)變，養(yǎng)成了獨(dú)立思考、獨(dú)立分析、獨(dú)立判斷的習(xí)慣，就能做到一專(zhuān)多能、一通百通，學(xué)業(yè)問(wèn)題也好，人生觀問(wèn)題也好，就可以得到比較好的解決，也為自己走向社會(huì)找到了立世之本。在價(jià)值塑造方面，全人教育是負(fù)載人類(lèi)終極關(guān)懷的教育，其使命在于塑造學(xué)生的靈魂和終極價(jià)值理念。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的……要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他一連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)——就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”[6]原浙大竺可楨校長(zhǎng)也說(shuō)，“既要成為領(lǐng)導(dǎo)人才，社會(huì)棟梁，那么只掌握一些專(zhuān)門(mén)知識(shí)，專(zhuān)門(mén)技能是不夠的，應(yīng)該知識(shí)廣博，擁有科學(xué)頭腦，做到明辨是非，靜觀得失，縝密思考，而不至于盲從”，還說(shuō)“一個(gè)民族內(nèi)憂(yōu)外患、貧窮落后并不可怕，可怕的是人民，特別是大學(xué)里培養(yǎng)出來(lái)的知識(shí)分子沒(méi)有科學(xué)頭腦，輕信盲從，這樣的民族有亡國(guó)的危險(xiǎn)”[7]。把學(xué)生培養(yǎng)成富有家國(guó)情懷、理性思維、寬容心胸、健康心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)的成熟的人，是大學(xué)教育應(yīng)有的價(jià)值取向，也是大學(xué)不同于職業(yè)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)的價(jià)值和意義所在。

全人教育還意味著，德育、智育、體育、美育、勞育的全面和諧教育。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，全人教育始終堅(jiān)持德育優(yōu)先。習(xí)近平指出，教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，對(duì)提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義。原浙大竺可楨校長(zhǎng)認(rèn)為大學(xué)“尤在乎養(yǎng)成公忠堅(jiān)毅，能擔(dān)當(dāng)大任，主持風(fēng)會(huì)，轉(zhuǎn)移國(guó)運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人才”[7]351。堅(jiān)持德育，意味著要通過(guò)習(xí)慣的培養(yǎng)，發(fā)展人性、改善人格、完善人生，使學(xué)生成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。馬克思說(shuō)：“良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的?！盵8]道德的培養(yǎng)應(yīng)從身邊的細(xì)節(jié)和小事做起，倡導(dǎo)踐行“每日四問(wèn)”，即“今天我的身體進(jìn)步了？” “學(xué)業(yè)進(jìn)步了嗎？” “道德進(jìn)步了嗎？” “工作進(jìn)步了嗎？”除了德育之外，還需要有體育、美育、勞育和智育，讓學(xué)生具有健美的體魄和勇敢的精神，具有對(duì)美好事物的欲求和審美鑒賞能力，具有創(chuàng)造的精神與創(chuàng)造的人格。

當(dāng)大學(xué)里都擁有這樣的教育價(jià)值觀，將育人“上升到個(gè)體精神生長(zhǎng)與靈魂化育的高度”，大學(xué)才能為學(xué)生鍛造有希望的人生，也才能寄寓一個(gè)民族的希望。

(三) 大學(xué)教育的情懷：寧?kù)o致遠(yuǎn)，潛心鑄魂

當(dāng)今的大學(xué)里，教育績(jī)效等考核的壓力、浮澡的學(xué)術(shù)風(fēng)氣已經(jīng)讓一些大學(xué)放不下一張安靜的書(shū)桌，一些老師整天忙著爭(zhēng)項(xiàng)目，搞評(píng)比，跑課題，無(wú)法“仰望星空”，忍受“板凳甘坐十年冷”的寂寞，偏離了教書(shū)育人的本位。更有一些教師只專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)和科研，公共意識(shí)漸趨淡薄。科技部辦公廳在新冠疫情期間下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新型冠狀病毒肺炎科技攻關(guān)項(xiàng)目管理有關(guān)事項(xiàng)的通知》，提出各項(xiàng)目承擔(dān)單位及其科研人員在疫情防控任務(wù)完成之前，不應(yīng)該把精力放在論文發(fā)表上，就是針對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象而言的。

梅貽琦說(shuō)，“凡一校精神之所在，不僅僅在建筑設(shè)備之增加，而實(shí)在教授之得人”[9]。教師的重要性在于通過(guò)與學(xué)生的交往，培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣、德行與智慧，鑄造學(xué)生的靈魂。因此弗朗西斯·培根稱(chēng)教師為“人類(lèi)靈魂的設(shè)計(jì)者”，前蘇聯(lián)教育家加里寧則稱(chēng)之為“人類(lèi)靈魂的工程師”。

大學(xué)里絕大多數(shù)學(xué)生來(lái)自平民家庭，他們懷著“讀書(shū)改變命運(yùn)”的巨大希望，并把這種希望托付給大學(xué)?！敖逃瞧矫襁M(jìn)步的階梯”，大學(xué)教師和大學(xué)管理人員應(yīng)當(dāng)始終牢記肩負(fù)的使命，擁有一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的定力，以信念和良知還原教育的本來(lái)意義，啟發(fā)和指引學(xué)生。習(xí)近平總書(shū)記指出，做老師就要執(zhí)著于教書(shū)育人，有熱愛(ài)教育的定力、淡泊名利的堅(jiān)守，提倡全國(guó)廣大教師“做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識(shí)、有仁愛(ài)之心的好老師”[10]?！蛾P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的意見(jiàn)》也提出，教師要有正確的政治方向，要守好講臺(tái)主陣地，以心育心、以德育德、以人格育人格。鑄魂是一項(xiàng)“慢”的志業(yè)，有一個(gè)循序漸進(jìn)的積淀過(guò)程，如果沒(méi)有潛心問(wèn)道，不計(jì)名利的教育情懷，要讓學(xué)生專(zhuān)業(yè)成才、精神成人是不可能的。

三、 有“靈魂”的大學(xué)教育的實(shí)踐途徑

辦有“靈魂”的大學(xué)，不僅需要樹(shù)立教育信仰、厚植教育情懷、深培教育價(jià)值觀，也需要現(xiàn)實(shí)的途徑與辦法。這里著重從氛圍營(yíng)建、通識(shí)教育、校園環(huán)境三個(gè)方面來(lái)闡述。

(一) 在人文氛圍中涵養(yǎng)靈魂

辦大學(xué)就是要營(yíng)造氛圍。大學(xué)，應(yīng)該是容納百川萬(wàn)物、吐故納新的海洋，是生物鏈中特性各異彼此相依的個(gè)體組成的生態(tài)群，是具有豐富養(yǎng)料的肥沃土壤，是一方值得終生守望的精神家園，是一個(gè)不斷閃現(xiàn)創(chuàng)新火花的思想孵化器。辦大學(xué)在做好專(zhuān)業(yè)高等教育的同時(shí)，要“辦”出“閑花落地、潤(rùn)物無(wú)聲”般濃郁的文化氛圍，營(yíng)建一種浸潤(rùn)心靈、滋養(yǎng)靈魂的大學(xué)文化。教育猶如農(nóng)業(yè)，而不是流水作業(yè)、批量生產(chǎn)的現(xiàn)代工業(yè)，必須精耕細(xì)作，不能急于求成。面對(duì)個(gè)性各有差異的人，要尊重人才成長(zhǎng)的規(guī)律，敬畏自然法則，心懷大愛(ài)精耕細(xì)作，用心“培土、播種、除草、施肥”，為學(xué)生成長(zhǎng)、成人、成才創(chuàng)造良好的環(huán)境。在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境以及學(xué)校內(nèi)部，也要建立起與有“靈魂”的大學(xué)教育相適宜的教育教學(xué)體制機(jī)制、考核評(píng)價(jià)制度。以農(nóng)業(yè)大學(xué)為例，要在校園里營(yíng)造濃郁的“知農(nóng)愛(ài)農(nóng)”氛圍，通過(guò)典型示范，邀請(qǐng)農(nóng)業(yè)科學(xué)明星進(jìn)校與學(xué)生面對(duì)面、零距離演講互動(dòng)等方式，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)德修業(yè)，厚植家國(guó)情懷、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神和科學(xué)道德。

(二) 在價(jià)值教育中培育靈魂

人文通識(shí)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生將不同的知識(shí)融會(huì)貫通的能力，從而成為完全、完整的人。紐曼認(rèn)為，受到完備的人文教育會(huì)使人“擁有受過(guò)教養(yǎng)的心智，精致的品味，正直、公平和冷靜的頭腦，以及生活行動(dòng)中的高貴而又有理性的姿態(tài)……所有這些，都是一種博大知識(shí)的固有性質(zhì)。它們正是一所大學(xué)的目標(biāo)?！盵11]人文通識(shí)教育在中國(guó)大學(xué)教育中的缺失，可以說(shuō)是一種結(jié)構(gòu)性的缺失。探索建立符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的通識(shí)教育模式，第一，應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)與生活、理智與情感的整體發(fā)展預(yù)期，培養(yǎng)寬厚的基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生的德行、理想和責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)精神的成長(zhǎng)和人格的完善；第二，應(yīng)當(dāng)突破學(xué)科藩籬，以人類(lèi)發(fā)展的重大主題為核心組建課程，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古典文明、中國(guó)精神傳統(tǒng)以及中國(guó)所面臨的形勢(shì)與中國(guó)特色社會(huì)主義，真正懂得中國(guó)、理解中國(guó)；第三，應(yīng)當(dāng)辦有特色的人文通識(shí)教育，根據(jù)各校特色建構(gòu)課程體系，并融貫于大學(xué)整體精神之中，不宜千校一面。如農(nóng)業(yè)大學(xué)建設(shè)的“大國(guó)三農(nóng)”通識(shí)教育，應(yīng)當(dāng)著眼于農(nóng)科人才全面素質(zhì)的培養(yǎng)，以強(qiáng)農(nóng)興農(nóng)為教育目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)課程。通過(guò)通識(shí)課程增進(jìn)學(xué)生了解國(guó)情、農(nóng)情，增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)“三農(nóng)”和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的使命感和責(zé)任感，構(gòu)建起新農(nóng)業(yè)、新鄉(xiāng)村、新農(nóng)民、新生態(tài)發(fā)展需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和基本素質(zhì)。

(三) 在精美環(huán)境中熏陶靈魂

建筑是無(wú)聲的語(yǔ)言。卓越大學(xué)，目之所觸，耳之所及，均能激蕩情懷，激發(fā)遐思，激勵(lì)追求。學(xué)子浸潤(rùn)其中，春風(fēng)化雨，蓬勃生長(zhǎng)。學(xué)校的建筑、設(shè)施、裝修、雕塑、景點(diǎn)以及一草一木、一磚一瓦，都應(yīng)當(dāng)注重大學(xué)靈魂的嵌入與融合，服務(wù)于學(xué)生品德教育和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，促進(jìn)“大學(xué)教育靈魂”的生成。農(nóng)業(yè)大學(xué)的校園環(huán)境建設(shè)應(yīng)當(dāng)突出“農(nóng)”的特色，可通過(guò)農(nóng)業(yè)博物館的建設(shè)，展示農(nóng)業(yè)的起源、發(fā)展、進(jìn)步以及未來(lái)農(nóng)業(yè)的發(fā)展前景，教育學(xué)子弘揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化、喚起民族精神；通過(guò)農(nóng)業(yè)科普教育示范基地的建設(shè)，將農(nóng)業(yè)科普教科書(shū)生動(dòng)地寫(xiě)入環(huán)境之中，激發(fā)學(xué)子熱愛(ài)自然、熱愛(ài)科學(xué)的熱情和動(dòng)力；通過(guò)建造校園農(nóng)業(yè)文化景觀，為教學(xué)樓、學(xué)生公寓命名，為學(xué)子傳遞富有教育意義的思想信息，熏陶學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理的精神；通過(guò)修繕和保護(hù)標(biāo)志性建筑，展示大學(xué)的成長(zhǎng)軌跡和中華民族風(fēng)雨滄桑的歷史進(jìn)程，激發(fā)學(xué)子為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興發(fā)奮求學(xué)的熱情和動(dòng)力。