王勇安，李雅靜

(陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，西安710119)

一、引言

科學(xué)傳播是指科技知識(shí)信息通過(guò)跨越時(shí)空的擴(kuò)散而使不同個(gè)體間實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享的過(guò)程。[1]21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)歷了中心廣播模型、缺失模型后，科學(xué)傳播形成了注重對(duì)話協(xié)商的民主模型，并且伴隨著互聯(lián)網(wǎng)普及成為科學(xué)傳播的主流方式，在公眾參與科學(xué)技術(shù)決策、公眾與政府以及科學(xué)共同體對(duì)話的功能方面發(fā)揮了重要作用。然而，近年來(lái)席卷全球的后真相時(shí)代，使情感宣泄大于對(duì)科學(xué)事實(shí)探求成為常態(tài)，多數(shù)情況下應(yīng)用民主模型的科學(xué)傳播活動(dòng)，并未實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)話，反而常常引發(fā)輿情和公共事件。有鑒于此，我們借用“米姆理論”解釋民主模型在實(shí)際應(yīng)用中出現(xiàn)問(wèn)題的原因，發(fā)現(xiàn)“情感米姆”傳播是建立并強(qiáng)化身份認(rèn)同、歸屬感和價(jià)值共識(shí)的過(guò)程，往往左右了民主模型的應(yīng)用。后真相時(shí)代應(yīng)用科學(xué)傳播的民主模型，必須通過(guò)科學(xué)界、政府、公眾和媒體進(jìn)行廣泛深入的對(duì)話，共同解構(gòu)科學(xué)隱喻，建構(gòu)社會(huì)公眾容易理解和接受的隱喻文本，最終達(dá)成一致認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)思想與人文思想的融合，塑造理解科學(xué)、支持科學(xué)的“情感米姆”，在科學(xué)議題的溝通交流中，實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)話。

二、科學(xué)傳播的新模式：有反思的科學(xué) 傳播與質(zhì)疑對(duì)話的民主模型

學(xué)界普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)科普與中心廣播模型、公眾理解科學(xué)與缺失模型、有反思的科學(xué)傳播與民主模型，是科學(xué)傳播的三種形式和各自對(duì)應(yīng)的科學(xué)傳播模式。三種模型中，中心廣播模型強(qiáng)調(diào)科學(xué)的權(quán)威性，自上而下的命令、教導(dǎo)，“知”與“信”強(qiáng)調(diào)“信”，偏重具體知識(shí)和技術(shù)，很少講科學(xué)方法與過(guò)程，基本不提科學(xué)的社會(huì)運(yùn)作，更不會(huì)討論科學(xué)的局限性和科學(xué)家的過(guò)失，最終導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)精神與科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)不成比例，助長(zhǎng)了后真相時(shí)代科學(xué)傳播的混亂。缺失模型將科學(xué)技術(shù)神圣化，自上而下教育與公關(guān)，“知”與“信”并重，偏向于科學(xué)主義科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)總是完美無(wú)瑕和準(zhǔn)確的，公眾對(duì)科學(xué)是不了解的，沒(méi)有足夠高的科學(xué)素養(yǎng)，而科學(xué)傳播可以彌補(bǔ)公眾科學(xué)素養(yǎng)不足的缺陷。民主模型，也稱對(duì)話模型，強(qiáng)調(diào)“知”和“質(zhì)疑”，科學(xué)走下神壇，科學(xué)家與公眾進(jìn)行平等互動(dòng)溝通交流，就相關(guān)科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話。民主模型的出現(xiàn)，是公眾參與科技事務(wù)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。[2]相較于前兩種科學(xué)傳播自上而下的線性傳播模式，民主模型更加強(qiáng)調(diào)公眾的態(tài)度，重視公眾參與科學(xué)問(wèn)題的討論，讓公眾參與到科學(xué)決策中，科學(xué)理解公眾與公眾理解科學(xué)變得同樣重要，以受眾為中心的雙向互動(dòng)模式逐漸形成。民主模型也反映出科學(xué)共同體、政府和公眾三者間關(guān)系的理想狀態(tài)和互動(dòng)方式，使三者之間有了更多對(duì)話溝通的可能，體現(xiàn)了人的主體性，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。[3]

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類健康的危害和一系列生態(tài)環(huán)境的破壞，讓公眾呈現(xiàn)出對(duì)科學(xué)的抵制情緒。缺失模型下，認(rèn)為公眾對(duì)科學(xué)了解得越多，就會(huì)更傾向于支持科學(xué)，但科學(xué)與公眾之間的緊張狀態(tài)在1980年公眾理解科學(xué)運(yùn)動(dòng)中并沒(méi)有得到緩解，隨后逐漸形成民主模型，英國(guó)上議院科學(xué)技術(shù)特別委員會(huì)在2000年發(fā)布的報(bào)告《科學(xué)與社會(huì)》標(biāo)志著民主模型的誕生[4]，強(qiáng)調(diào)公眾不應(yīng)該被排除在科學(xué)進(jìn)程之外，科學(xué)家應(yīng)該與科學(xué)共同體以及公眾開(kāi)展建設(shè)性的討論[2]。

公眾對(duì)于科技本身的不確定性以及未知風(fēng)險(xiǎn)的恐懼促成了公眾參與科學(xué)技術(shù)決策的可能，以受眾為中心的雙向互動(dòng)模式逐漸形成。相較于前兩種科學(xué)傳播自上而下的線性傳播模式，民主模型為公眾、科學(xué)共同體和政府三者提供了更多對(duì)話溝通的機(jī)會(huì)。民主模型改變了以往公眾在科學(xué)傳播中的被動(dòng)角色，賦予了公眾在科學(xué)進(jìn)程中更多的主動(dòng)性和決策權(quán)，使公眾真正成為科學(xué)傳播實(shí)踐主體的一部分。

鑒于科技的迅速發(fā)展?jié)B透到社會(huì)生活的方方面面，民主模型將科學(xué)傳播引入公眾的社會(huì)生活，除了提高公眾在科學(xué)傳播中的主體地位外，還對(duì)科學(xué)及社會(huì)發(fā)展的規(guī)范起到了至關(guān)重要的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)研究活動(dòng)遵循著科學(xué)共同體的規(guī)范來(lái)完成，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，尤其是科學(xué)技術(shù)的不確定性會(huì)讓人類社會(huì)承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn)。科學(xué)技術(shù)投入社會(huì)應(yīng)用后，關(guān)系到公眾的切身利益，公眾參與科技發(fā)展政策的制定，既能通過(guò)社會(huì)評(píng)議機(jī)制規(guī)范科學(xué)的穩(wěn)健發(fā)展，防止科學(xué)內(nèi)部的不當(dāng)行為，又能通過(guò)溝通對(duì)話的機(jī)會(huì)維護(hù)自身利益，民主模型將公眾態(tài)度納入了科學(xué)傳播的范圍，賦予了公眾對(duì)科學(xué)議題長(zhǎng)期以來(lái)被“缺失模式”剝奪的知情權(quán)、發(fā)言權(quán)和決策權(quán)。

雖然民主模型勾勒出了在科學(xué)傳播過(guò)程中科學(xué)家與公眾溝通協(xié)調(diào)平等對(duì)話的美好圖景，但是由于人類認(rèn)知的有限性、現(xiàn)今社交媒介的普及與便捷，以及信息的傳播迅速?gòu)V泛，在機(jī)器算法、智能推送和大數(shù)據(jù)催生出的后真相時(shí)代，公眾受自身固化情況、刻板印象和周圍群體價(jià)值判斷等影響，對(duì)科學(xué)和技術(shù)事件立場(chǎng)先于事實(shí)，面對(duì)食品安全、環(huán)境保護(hù)和醫(yī)療健康等科技熱點(diǎn)問(wèn)題，社會(huì)公眾并未在廣泛質(zhì)疑對(duì)話中提高認(rèn)識(shí)達(dá)成一致，卻將許多原本純粹的科學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)化成社會(huì)政治問(wèn)題(如轉(zhuǎn)基因食品)，讓我們面對(duì)未知事物表現(xiàn)出選擇性記憶、選擇性遺忘、更加關(guān)注負(fù)面消息(負(fù)面偏好)、動(dòng)機(jī)性推理(人們往往本能地選擇證據(jù)，維護(hù)自己的既定觀點(diǎn))等種種習(xí)慣[5]，所以科學(xué)傳播仍然面臨著一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與困境。

三、科學(xué)傳播民主模型應(yīng)用的雙重困境：后真相與“情感米姆”

20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)最初幾年，是民主模型應(yīng)用的理想狀態(tài)。20多年間，民主模型為科學(xué)傳播中科學(xué)家與公眾對(duì)話提供了一條可行途徑。但是近幾年來(lái)，面對(duì)機(jī)器算法、智能推送和大數(shù)據(jù)催生出的新媒體時(shí)代，信息傳播迅速，同時(shí)各類虛假消息包括偽科普信息也層出不窮，比如朋友圈經(jīng)常可以看到的養(yǎng)生鏈接和轉(zhuǎn)基因食品有害等信息，以及由此類錯(cuò)誤信息衍生的抵制科學(xué)的“情感米姆”，民主模型在國(guó)際范圍的應(yīng)用中都大打折扣，甚至陷入了困境。

“后真相”一詞因在2016年超高的使用頻率，被牛津字典收錄為年度詞匯?！昂笳嫦唷币庵冈谳浾撔纬蛇^(guò)程中，個(gè)人的情感和信念成為超越客觀事實(shí)，成為輿論走向的主導(dǎo)因素。[6]“后真相”時(shí)代，媒介技術(shù)使得個(gè)人連接更具便捷性與隱匿性，在開(kāi)放的社交媒介上每個(gè)人都擁有平等的話語(yǔ)權(quán)和自由選擇信息的權(quán)力。但是如果公眾沒(méi)有一個(gè)權(quán)威便捷的渠道了解科學(xué)、理解科學(xué)，便很容易人云亦云，情感宣泄多于對(duì)事實(shí)真相的探求。

1976年，英國(guó)生物學(xué)家道金斯(Richard Dawkins)仿照遺傳學(xué)的核心概念“基因”，提出了文化傳播單位“米姆”(meme)的概念。即在同一個(gè)文化氛圍中，人與人之間傳播的思想、行為或者風(fēng)格。道金斯認(rèn)為，“米姆”所包含的語(yǔ)言、信仰、觀念、行為方式的傳遞過(guò)程，與生命世界自我復(fù)制的遺傳因子相類似，具備遺傳、變異和選擇三個(gè)特征?！懊啄贰钡膫鞑ミ^(guò)程就是語(yǔ)言、信仰、觀念、行為方式的傳遞過(guò)程，一旦被創(chuàng)生就會(huì)像生物基因般可以被復(fù)制、傳播、衍生、變異，使人類文化不斷推陳出新、不斷發(fā)展。[7]268進(jìn)入21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體的興起改變了信息傳播生態(tài)，技術(shù)算法、智能推送不斷固化用戶的情感與認(rèn)知，“米姆”日益成為媒體文化傳播的主導(dǎo)力量，正發(fā)展成為新聞傳播和文化傳播的一種新常態(tài)，營(yíng)造出數(shù)字化“媒體奇觀”(media spectacle)。[8]11“米姆”的傳播并不是文化單位的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是加工、創(chuàng)造并賦予其意義的過(guò)程，是建立并強(qiáng)化身份認(rèn)同、歸屬感和價(jià)值共識(shí)的過(guò)程，因而更多地體現(xiàn)了用戶主動(dòng)性、創(chuàng)造性和參與性，強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)價(jià)值觀、象征符號(hào)和文化敏感的共享，建構(gòu)和體現(xiàn)某種共有的信念。因此，“米姆”是情感溝通和情感表達(dá)的重要形式，包含著使用者的選擇傾向與意義賦予，也是社會(huì)心態(tài)的一種投射。[9]

由于“米姆”在傳播過(guò)程中具有選擇性和變異性的特征，“米姆”所包含攜帶的信息在傳播過(guò)程中不可能是以完全相同的方式被再次復(fù)制傳播，某些“米姆”更易于引起人們的注意、更真實(shí)地被人們記住、更容易被傳遞給別人。所以后真相時(shí)代，人們情感和信仰訴諸在塑造輿論上比客觀事實(shí)的陳述更有影響力，帶有強(qiáng)烈情感的“米姆”在傳播過(guò)程中的選擇性、變異性的特點(diǎn)會(huì)被放大，所以在一些關(guān)于科學(xué)技術(shù)的爭(zhēng)議事件中，在自媒體催化下，會(huì)固化科學(xué)技術(shù)在公眾的社會(huì)認(rèn)知中，形成抵制科學(xué)的社會(huì)文化，形成抵制科學(xué)、厭惡科學(xué)的“情感米姆”。公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的認(rèn)知判斷，會(huì)因此受到刻板印象和周圍群體價(jià)值判斷的影響，使立場(chǎng)和感情重于事實(shí)。因此，我們所見(jiàn)的有關(guān)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的對(duì)話案例，均顯現(xiàn)出雙方立場(chǎng)極化、“知識(shí)鴻溝”嚴(yán)重、公眾疑慮難以打消和情緒難以平復(fù)的現(xiàn)象。

麥克盧漢提出“媒介即人的延伸”，但麥克盧漢后來(lái)所言一切感官的延伸同時(shí)也是一種截除，人類沉迷于感官延伸、信息選擇的自由和便捷中，久而久之，信息多元化和多樣性被自我選擇所遮蔽，猶如作繭自縛的蠶蟲，形成“信息繭房”。[10]后真相時(shí)代在為廣泛的對(duì)話提供技術(shù)可能的同時(shí)，也使個(gè)人情感和信仰訴諸在塑造輿論上比客觀事實(shí)的陳述更有影響力。

盡管中心廣播模型的傳統(tǒng)科普模式、公眾理解科學(xué)的缺失模型有諸多弊病，但它們自上而下的科學(xué)傳播模式，卻可以有效避免“情感米姆”帶來(lái)的負(fù)面影響。民主模型賦予公眾對(duì)科學(xué)議題的知情權(quán)、發(fā)言權(quán)和決策權(quán)，在媒介發(fā)達(dá)的后真相時(shí)代，“情感米姆”對(duì)民主模型的傳播效果產(chǎn)生深刻影響。但如果在科學(xué)傳播過(guò)程中，負(fù)面消極、抵制科學(xué)的“情感米姆”形成并廣泛傳播，在情緒宣泄與信息繭房的雙重作用下，科學(xué)傳播可能會(huì)陷入一種惡性循環(huán)，導(dǎo)致科學(xué)共同體的科研項(xiàng)目得不到處于情緒恐慌中的公眾的支持，甚至一些科學(xué)家取得的科研成果在現(xiàn)實(shí)生活中推廣應(yīng)用時(shí)受到公眾抵制。

強(qiáng)烈的抵觸情緒會(huì)影響公眾判斷問(wèn)題的理性與客觀性，社交媒介上層出不窮的反轉(zhuǎn)新聞很大程度上就是由于當(dāng)某一個(gè)熱點(diǎn)事件經(jīng)社交媒體曝光迅速擴(kuò)散之后，人們總是沉溺于情感的宣泄且容易受他人的觀點(diǎn)影響，缺乏耐心等待事件的真相或起因經(jīng)過(guò)的全過(guò)程，在輿論倒向一邊時(shí)又出現(xiàn)了新的曝光資料輿論發(fā)生反轉(zhuǎn)。同樣，情緒在科學(xué)傳播過(guò)程中也很重要，如果出現(xiàn)有爭(zhēng)議的科學(xué)議題時(shí)，公眾忙于宣泄個(gè)人情緒而忽略科學(xué)事實(shí)，既不利于公眾參與科學(xué)議題的討論，公眾對(duì)科研人員的不信任，也容易讓公眾與科學(xué)研究人員產(chǎn)生距離，民主模型下的科學(xué)傳播就會(huì)陷入混亂與科學(xué)傳播的初衷相悖。因此，在抵制科學(xué)的“情感米姆”廣泛傳播條件下應(yīng)用民主模型，有反思的科學(xué)傳播難以做到客觀公正，往往呈現(xiàn)出不了解真相就反對(duì)科學(xué)的“一邊倒”現(xiàn)象。關(guān)于PX毒性的爭(zhēng)議[注]PX事件：主要指2007年福建省廈門市對(duì)海滄半島計(jì)劃興建的對(duì)二甲苯(PX)項(xiàng)目所進(jìn)行的抗議事件以及2014年3月廣東省茂名市街頭反PX游行事件。2014年廣東茂名反PX項(xiàng)目時(shí)有網(wǎng)友將“PX”(對(duì)二甲苯)詞條中原本正確的“低毒”性質(zhì)篡改為“劇毒”，同時(shí)清華大學(xué)等高校學(xué)子晝夜捍衛(wèi)PX百科詞條低毒說(shuō)明。參考資料《了解PX是討論P(yáng)X事件的必要前提》，《北京青年報(bào)》，http://news.ifeng.com/a/20140407/40000950_0.shtml；鳳凰網(wǎng)：http://finance.ifeng.com/a/20140920/13131025_0.shtml。，崔永元與盧大儒關(guān)于轉(zhuǎn)基因的辯論[注]崔永元與盧大儒辯論事件：2015 年 3 月 26 日晚，崔永元參加了由復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院組織的“新聞大講堂”，并發(fā)表題為《班門弄斧轉(zhuǎn)基因》的演講，演講中崔永元與復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院教授盧大儒就雙方觀點(diǎn)發(fā)生激烈爭(zhēng)論。參考資料：搜狐視頻： https://tv.sohu.com/v/dXMvMjIxNzA2MDgzLzc5MjUyMTY5LnNodG1s.html。，無(wú)不如此。21世紀(jì)初年，學(xué)者們憧憬的關(guān)于科學(xué)技術(shù)的對(duì)話，大多數(shù)情況下變成了不分青紅皂白地對(duì)科學(xué)的聲討，不斷疊加在抵制科學(xué)的“情感米姆”中，影響公眾的立場(chǎng)和情感，甚至影響到政府決策，帶來(lái)許多負(fù)面影響。

由此可見(jiàn)，“后真相”和“情感米姆”是科學(xué)傳播的民主模型在應(yīng)用中面臨的雙重困境。只有重塑理解科學(xué)、支持科學(xué)的“情感米姆”，從根本上防止抵制科學(xué)、厭惡科學(xué)的“情感米姆”的形成、復(fù)制與傳播，營(yíng)造健康良好的科學(xué)傳播環(huán)境，才能突破困境，消除后真相帶來(lái)的負(fù)面影響。

四、應(yīng)用民主模型的關(guān)鍵：在隱喻解構(gòu)與建構(gòu)中融通科學(xué)與人文

后真相時(shí)代真相迷霧重重，無(wú)論是科學(xué)共同體之間內(nèi)部的溝通交流，還是科學(xué)共同體與媒體、科學(xué)共同體與公眾、媒體與公眾的傳播互動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)秉持開(kāi)誠(chéng)布公的對(duì)話交流心態(tài)，探求真知而不是盲目相信所接觸到的信息或單純宣泄情緒。所以，從后真相時(shí)代中走出，運(yùn)用民主模型進(jìn)行真正的對(duì)話，是有反思的科學(xué)傳播要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

科學(xué)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人貝爾納(John Desmond Bernal)認(rèn)為，科學(xué)傳播不僅存在于科學(xué)家之間，而且面向社會(huì)公眾。與此對(duì)應(yīng)的文本，可以劃分為設(shè)計(jì)科學(xué)出版物本身的職能和科學(xué)家之間個(gè)人聯(lián)系的專門資料，以及涉及科學(xué)教育和科學(xué)普及工作的一般資料。[11]“涉及科學(xué)教育的一般資料”就是科學(xué)教育文本，是包含科學(xué)理論體系維度、學(xué)生認(rèn)知維度和學(xué)科教育維度三位一體的各類科學(xué)教材或教科書?？茖W(xué)文本大多說(shuō)教性強(qiáng)，語(yǔ)言文字晦澀難懂，科學(xué)文本的解構(gòu)與重新建構(gòu)是公眾了解科學(xué)議題的重要途徑，應(yīng)用一般隱喻理論解釋和說(shuō)明解構(gòu)科學(xué)文本并建構(gòu)出公眾易于理解的普及性大眾文本，是公眾了解、認(rèn)知、理解科學(xué)的重要環(huán)節(jié)。將已知的概念和觀念系統(tǒng)投射到未知領(lǐng)域，不斷調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以熟悉的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)理解陌生的對(duì)象，是典型的隱喻認(rèn)知方式。[12]398自17世紀(jì)科學(xué)革命以來(lái)，科學(xué)探索逐漸成為一種職業(yè)活動(dòng)，隱喻認(rèn)知在科學(xué)研究和科學(xué)理論建構(gòu)中的作用越來(lái)越重要，科學(xué)研究的新理論、新思想和新方法也因此而不斷涌現(xiàn)。隱喻認(rèn)知的外在表現(xiàn)是隱喻語(yǔ)言，在科學(xué)工作者之間傳播的“專門資料”的科學(xué)文本，自然也就普遍存在著隱喻性的詞語(yǔ)、句子和語(yǔ)篇?？茖W(xué)工作者之間的科學(xué)傳播，實(shí)際上就是不斷建構(gòu)(傳者或科學(xué)文本作者)和解構(gòu)(受者或科學(xué)文本讀者)這些以隱喻語(yǔ)言為基礎(chǔ)的科學(xué)文本的過(guò)程。

隱喻認(rèn)知的本質(zhì)是以熟悉的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來(lái)理解另一個(gè)較為陌生的對(duì)象，它通過(guò)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整為認(rèn)知主體提供了重新看待客觀世界和特定事物的方式?？茖W(xué)傳播是對(duì)科學(xué)隱喻不斷解構(gòu)和建構(gòu)的過(guò)程，科學(xué)共同體中科學(xué)工作者之間的科學(xué)傳播，表現(xiàn)為從建構(gòu)隱喻到解構(gòu)隱喻；面向公眾的科學(xué)傳播，則表現(xiàn)為從解構(gòu)隱喻到建構(gòu)隱喻。從內(nèi)容生產(chǎn)角度考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)精神，就是在不斷對(duì)科學(xué)文本隱喻的建構(gòu)、解構(gòu)和再建構(gòu)的過(guò)程中傳播，不斷增值，影響著人類生活的方方面面。[13]從隱喻認(rèn)知的角度考量民主模型，有反思的科學(xué)傳播就是科學(xué)共同體、公眾和媒體，通過(guò)廣泛深入對(duì)話，共同解構(gòu)科學(xué)隱喻，建構(gòu)社會(huì)公眾接受的隱喻文本，最終達(dá)成一致認(rèn)知的過(guò)程。應(yīng)用一般隱喻理論解釋和說(shuō)明解構(gòu)科學(xué)文本并建構(gòu)出公眾易于理解的普及性大眾文本，是公眾了解、認(rèn)知、理解科學(xué)的重要環(huán)節(jié)，公眾只有在了解科學(xué)傳播內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話與討論，才能就科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行有效溝通，形成理解科學(xué)、支持科學(xué)的“情感米姆”。否則在后真相時(shí)代背景下，只會(huì)在助長(zhǎng)抵制科學(xué)、厭惡科學(xué)的“情感米姆”中形成與傳播，將公共科學(xué)議題的討論變?yōu)闊o(wú)序爭(zhēng)吵，阻礙科學(xué)傳播的發(fā)展。

目前在諸多有爭(zhēng)議的科學(xué)議題中，公眾對(duì)某一科學(xué)議題在沒(méi)有一定相關(guān)了解的基礎(chǔ)上，由于一些社會(huì)熱點(diǎn)事件的出現(xiàn)而立即參與到科學(xué)議題的討論中。以“轉(zhuǎn)基因”為例，部分公眾對(duì)轉(zhuǎn)基因并沒(méi)有相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備，在“黃金大米事件”中，崔永元先后與方舟子、盧大儒就“轉(zhuǎn)基因”相關(guān)問(wèn)題的爭(zhēng)辯通過(guò)網(wǎng)絡(luò)放大之后，崔永元作為公眾人物，比科學(xué)研究人員更具知名度與影響力，且公眾易受到意見(jiàn)領(lǐng)袖的影響，難免會(huì)對(duì)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒，將“科學(xué)安全問(wèn)題”與“科學(xué)技術(shù)推廣程序”混為一談。由于個(gè)別科學(xué)研究人員的個(gè)人作風(fēng)問(wèn)題，公眾將憤怒的情緒轉(zhuǎn)移到全體科研工作人員或某個(gè)具體的科研人員身上；轉(zhuǎn)基因關(guān)系到食品安全問(wèn)題，之前“三聚氰胺奶粉事件”、地溝油等食品安全事件仍然讓公眾處于對(duì)食品安全的憂慮中，轉(zhuǎn)基因食品出現(xiàn)爭(zhēng)議更加挑動(dòng)了公眾的敏感神經(jīng)，所以轉(zhuǎn)基因的爭(zhēng)議也是食品安全問(wèn)題的一種投射。我國(guó)的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)大多由國(guó)家支持，新聞?lì)l出的政治腐敗案件以及科學(xué)研究人員的違規(guī)操作事件，導(dǎo)致公眾對(duì)科學(xué)研究人員存在強(qiáng)烈的不信任感，因此也“遷怒”于轉(zhuǎn)基因。另外，關(guān)于對(duì)“風(fēng)險(xiǎn)”的認(rèn)知，科學(xué)家與公眾存在著極大的分歧，公眾強(qiáng)調(diào)絕對(duì)安全零風(fēng)險(xiǎn)，而科學(xué)家則會(huì)有一定范圍或者某些限定條件或者是可以說(shuō)明在現(xiàn)有條件下的某些已知風(fēng)險(xiǎn)等，由于這樣的分歧，使得雙方的對(duì)話陷入混亂或終止。因此，運(yùn)用對(duì)話模型進(jìn)行有反思的科學(xué)傳播，應(yīng)當(dāng)重塑理解科學(xué)、支持科學(xué)的“情感米姆”，需要從科學(xué)文本的解構(gòu)與建構(gòu)這個(gè)重要環(huán)節(jié)入手，在解構(gòu)科學(xué)隱喻、建構(gòu)大眾文本的傳統(tǒng)科普以及解構(gòu)科學(xué)隱喻、傳播科學(xué)思想和科學(xué)精神的公眾理解科學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)共同體、政府和公眾之間廣泛的質(zhì)疑對(duì)話，實(shí)現(xiàn)公眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)與科學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的融通，引導(dǎo)公眾用科學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)分析與社會(huì)生活相關(guān)的科學(xué)問(wèn)題，進(jìn)而讓社會(huì)跨越“知識(shí)鴻溝”，消解因科學(xué)技術(shù)問(wèn)題導(dǎo)致的社會(huì)張力。

隱喻的解構(gòu)與建構(gòu)的恰當(dāng)與否，一定程度上影響科學(xué)傳播的效果，為了方便公眾更大程度地了解科學(xué)、理解科學(xué)，科學(xué)隱喻在解構(gòu)與重新建構(gòu)時(shí)，應(yīng)當(dāng)在同一語(yǔ)境下，并將解構(gòu)隱喻文本與建構(gòu)隱喻文本的兩項(xiàng)工作同時(shí)進(jìn)行或者將時(shí)間差縮到最小，以達(dá)到提高傳播效果的目的?？茖W(xué)隱喻文本的解構(gòu)與重新建構(gòu)，是融通科學(xué)與人文的關(guān)鍵。以往的科學(xué)傳播中，只注重科學(xué)結(jié)果的傳播，但其實(shí)科學(xué)思想、科學(xué)精神與人文思想、人文精神并不沖突；相反，只有兩類思想與精神統(tǒng)一，才能更好地融通科學(xué)與人文，塑造有利于科學(xué)傳播的“情感米姆”。融通科學(xué)與人文，不僅僅需要通過(guò)科學(xué)隱喻解構(gòu)與建構(gòu)的途徑讓公眾了解科學(xué)知識(shí)，更應(yīng)該在此過(guò)程中從科學(xué)知識(shí)、科學(xué)過(guò)程與方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神層面完整準(zhǔn)確地解構(gòu)建構(gòu)科學(xué)隱喻，為重塑科學(xué)傳播的“情感米姆”創(chuàng)造條件并塑造良好的社會(huì)環(huán)境。

五、結(jié)語(yǔ)

民主模型為科學(xué)共同體之間、科學(xué)共同體與媒體、科學(xué)共同體與公眾提供了一個(gè)新的交流互動(dòng)模式，改變了公眾在科學(xué)傳播過(guò)程中的被動(dòng)地位。但是，在“人人都有麥克風(fēng)”的后真相時(shí)代，公眾容易情感宣泄多于對(duì)事實(shí)真相的探求，抵制科學(xué)的“情感米姆”會(huì)讓民主模型傳播模式的優(yōu)勢(shì)適得其反。因此，鑒于后真相時(shí)代情感大于事實(shí)的顯著特征以及科學(xué)技術(shù)日益突出的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性，正面積極的“情感米姆”對(duì)科學(xué)傳播影響巨大，科學(xué)共同體、政府以及媒體應(yīng)當(dāng)充分考慮公眾個(gè)人情感以及利益訴求，努力貼近公眾的生活經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知范圍，解構(gòu)科學(xué)問(wèn)題中的隱喻問(wèn)題，再以公眾可以認(rèn)知的文本重新建構(gòu)隱喻文本，同時(shí)注重向公眾傳輸科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)意義，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的融通，真正實(shí)現(xiàn)民主模型在科學(xué)傳播中的對(duì)話溝通互動(dòng)功能。