邵 雪 陳世鋒

人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。黨內(nèi)政治文化對(duì)黨的建設(shè)各個(gè)方面起到提綱挈領(lǐng)的作用，影響黨的各項(xiàng)建設(shè)的深度和廣度①仰義方、戴立興:《黨內(nèi)政治文化建設(shè)的邏輯導(dǎo)向與路徑選擇》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2017 年第5 期。。一個(gè)政黨如果沒(méi)有和諧有序的政治文化，黨的建設(shè)就會(huì)失去根基和方向，良好的黨內(nèi)政治文化，不僅有助于政黨建設(shè)，也有利于階級(jí)認(rèn)同結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定②肖日葵、仇立平:《“文化資本”與階層認(rèn)同》，《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2016 年第6 期。。黨內(nèi)政治文化的建設(shè)在每個(gè)歷史時(shí)期，有不同的策略要點(diǎn)，但總的來(lái)講，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件的發(fā)展變化，有針對(duì)性地解決內(nèi)部、外部交織疊加的矛盾問(wèn)題，是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的基本過(guò)程。自19 世紀(jì)中葉，尤其是在馬克思逝世之后，各種非馬、反馬的社會(huì)思潮持續(xù)沖擊著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨文化。恩格斯率然著書立說(shuō)予以反擊，并就黨內(nèi)政治文化問(wèn)題進(jìn)行了一系列論述，指出“黨內(nèi)真正和諧”的政治文化重要性，以及“消化矛盾”這一主要建設(shè)路徑。進(jìn)入新時(shí)代，建設(shè)和諧有序的黨內(nèi)政治文化對(duì)于黨的建設(shè)偉大工程至關(guān)重要，總結(jié)恩格斯晚年對(duì)黨內(nèi)政治文化的相關(guān)思想，為當(dāng)下加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作、建設(shè)和諧有序的黨內(nèi)政治文化提供路徑啟示，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、“黨內(nèi)真正和諧”是黨內(nèi)政治文化的應(yīng)然之態(tài)

“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”①《馬克思恩格斯文集》(第1 卷)，人民出版社2009 年版，第17 頁(yè)。，馬克思和恩格斯不僅重視現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，還強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的指導(dǎo)作用。和諧有序的政治文化會(huì)對(duì)政黨建設(shè)起到正向的作用，一般意義上講，和諧有序的黨內(nèi)政治文化是政黨建設(shè)的重要目標(biāo)。就馬克思主義政黨而言，建設(shè)黨內(nèi)政治文化，就是通過(guò)不斷解決黨內(nèi)突出矛盾，以達(dá)到和諧有序的過(guò)程。

馬克思主義政黨所追求的和諧，不是杜林先生口中的“更深刻的更嚴(yán)格的道德”，亦非“和諧論者”凱里那種“極端荒謬和幻想”。恩格斯晚年面對(duì)黨內(nèi)政治混亂、思想混雜的情況，明確指出要建設(shè)“黨內(nèi)真正和諧”②《馬克思恩格斯全集》(第39 卷)，人民出版社1974 年版，第315 頁(yè)。。恩格斯所指的黨內(nèi)“真正和諧”和自由競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的“普遍和諧與福利”完全是兩個(gè)東西，在恩格斯那里，黨內(nèi)政治文化不只是孤立的意識(shí)形態(tài)，而是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的統(tǒng)一。其前提是基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的共同利益而非“普遍福利”，其觀點(diǎn)是價(jià)值共識(shí)而非普世價(jià)值，其規(guī)范路徑是黨內(nèi)斗爭(zhēng)而非回避矛盾。

(一)共同利益是黨內(nèi)政治文化和諧之基

“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”③《馬克思恩格斯文集》(第1 卷)，人民出版社2009 年版，第286 頁(yè)。。任何政黨的形成都有其自身的利益基礎(chǔ)，這是政黨形成的前提。沒(méi)有共同利益，就沒(méi)有政黨，黨內(nèi)政治文化自然也不會(huì)形成。毛澤東同志曾說(shuō)，“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”④《毛澤東文集》(第8 卷)，人民出版社1999 年版，第320 頁(yè)。。物質(zhì)利益生產(chǎn)實(shí)踐是政治文化形成的前提基礎(chǔ)，也是一切政治關(guān)系形成的首要因素。資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等有其自身的物質(zhì)利益，政黨的形成是特定階級(jí)政治利益訴求的表現(xiàn)，物質(zhì)利益主體的階級(jí)立場(chǎng)在政治文化生成中發(fā)揮著重要作用。

19 世紀(jì)中葉，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)走向壟斷，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳。在巴黎公社運(yùn)動(dòng)失敗之后，資產(chǎn)階級(jí)在工人群體中培育扶持機(jī)會(huì)主義者，歐根·杜林就是其代表。杜林在《資本論》第一卷出版后對(duì)馬克思主義大加攻擊，到了19 世紀(jì)70 年代，他卻搖身一變，自詡“社會(huì)主義改革家”，并且以激烈的社會(huì)“批判”言辭作偽裝，傳播資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的“改革”，甚至一度騙取了倍倍爾的信任。杜林的做法使社會(huì)民主黨內(nèi)產(chǎn)生巨大分歧，進(jìn)而鼓動(dòng)了各種反對(duì)馬克思主義的思潮，嚴(yán)重破壞了黨內(nèi)的政治文化。恩格斯先后在《前進(jìn)報(bào)》上發(fā)文回?fù)簦⒄頌椤斗炊帕终摗愤@一論戰(zhàn)性著作出版，揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的演變和沖擊。無(wú)獨(dú)有偶，恩格斯在1888 年同《紐約人民報(bào)》編輯部的談話中被問(wèn)及英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的相關(guān)問(wèn)題，恩格斯在肯定英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)取得的成就同時(shí)指出“這些成就主要在于群眾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的成長(zhǎng)”⑤《馬克思恩格斯全集》(第21 卷)，人民出版社2003 年版，第571 頁(yè)。，闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)不是從天上掉下來(lái)的，而是在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的追求斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，這種從斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的階級(jí)意識(shí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治文化，促進(jìn)工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。但是同德國(guó)社會(huì)民主黨中存在杜林一樣，英國(guó)工人組織中出現(xiàn)了“工人貴族”，他們追隨自由資產(chǎn)階級(jí)步伐，用私人利益分化著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同利益，同時(shí)也虛無(wú)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)和諧的政治文化。資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為個(gè)人利益是一種“普遍利益”，是一切現(xiàn)行秩序的根本基礎(chǔ)。但個(gè)人主義實(shí)則是只講少數(shù)人的物質(zhì)利益，是資產(chǎn)階級(jí)政黨的特殊利益，工人們毫無(wú)物質(zhì)利益可言。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)的“調(diào)和派”主張的和諧是虛假的，他們一方面對(duì)作為政治文化基礎(chǔ)的利益問(wèn)題避而不談，另一方面用所謂的“個(gè)人利益”分化共同利益破壞和諧。

和諧有序的黨內(nèi)政治文化是在工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中覺(jué)醒和生成的。從工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)史看，由于資本家的剝削壓迫，工人為了維護(hù)自己賴以生存的基本工資走向聯(lián)合，以同盟為聯(lián)合的主要形式，工聯(lián)組織是工人們同資本家進(jìn)行罷工斗爭(zhēng)的后方支撐；之后不同地方性工聯(lián)形成全國(guó)性規(guī)模組織，伴隨著工人們力量的壯大，以及馬克思主義科學(xué)的理論指導(dǎo)，罷工斗爭(zhēng)逐漸意識(shí)明確化，起初維護(hù)的聯(lián)合利益成為階級(jí)利益，工資斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向政治斗爭(zhēng)。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程中，先進(jìn)的工人們最先理解和接受馬克思主義理論，組建為革命的先鋒隊(duì)，成立無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政黨；與此同時(shí)，也有一些工人被資產(chǎn)階級(jí)收買，逐漸喪失了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)，鼓吹勞資利益一致。19 世紀(jì)末英國(guó)工人中的各種階級(jí)調(diào)和思想，成為腐蝕工人運(yùn)動(dòng)的工具。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐史說(shuō)明，任何一個(gè)政黨的黨內(nèi)政治文化生成都不是自然而然一帆風(fēng)順的。黨內(nèi)政治文化的生成總是基于自身實(shí)踐的內(nèi)生性發(fā)展與外部斗爭(zhēng)的外生性發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨而言，建設(shè)和諧有序的黨內(nèi)政治文化既要投身于追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的斗爭(zhēng)實(shí)踐，又要不斷抵御形形色色的舊工聯(lián)式的資產(chǎn)階級(jí)調(diào)和思想。

立足于階級(jí)利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨政治文化形成的前提；共同利益是黨內(nèi)政治文化和諧的基礎(chǔ)，一旦私人利益從共同利益中分離出來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的排他政治文化，這是造成黨內(nèi)政治文化不和諧的根本原因。

(二)價(jià)值共識(shí)是黨內(nèi)政治文化和諧之體

資本主義的價(jià)值共識(shí)是其宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”，本質(zhì)是以抽象人性論為基礎(chǔ)，借助話語(yǔ)霸權(quán)，向全世界兜售僅代表資產(chǎn)階級(jí)的排他性利益訴求的政治文化，并冠以“普世”之名①袁銀傳:《當(dāng)代資本主義核心價(jià)值觀評(píng)析》，《馬克思主義研究》2014 年第6 期。。每個(gè)階級(jí)都有其各自的價(jià)值文化，只有基于階級(jí)的差異性視角，才能對(duì)黨內(nèi)政治文化進(jìn)行本質(zhì)探源。

馬克思主義政黨建設(shè)初期，政黨內(nèi)部并不單是由工人或完全的無(wú)產(chǎn)者組成，其中還包括諸如手工業(yè)者、短工或者破產(chǎn)的小資本家。為了去除黨內(nèi)的小市民習(xí)氣和小資產(chǎn)階級(jí)的兩面派作風(fēng)，凝聚無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值共識(shí)、建設(shè)和諧有序的黨內(nèi)政治文化就成了一項(xiàng)重要任務(wù)。價(jià)值共識(shí)不是憑空而來(lái)的，是反映利益訴求、價(jià)值取向和共同意志的集中表現(xiàn)，在利益主體的物質(zhì)利益上產(chǎn)生。利益主體認(rèn)定不同，價(jià)值共識(shí)就會(huì)不同。馬克思主義政黨的利益主體是工人階級(jí)和最廣大的人民群眾，所主張的價(jià)值共識(shí)自然是圍繞著這一利益展開的。在同涌入黨內(nèi)的各種非工人成分及其他利益主體作斗爭(zhēng)時(shí)，價(jià)值共識(shí)就愈加明確和清晰。

第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)是馬克思主義政黨的核心原則。恩格斯在1885 年5 月19 日致保爾·拉法格的書信中，針對(duì)李卜克內(nèi)西謀求某種所謂的統(tǒng)一，指出事實(shí)上，這是以犧牲黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)為代價(jià)來(lái)庇護(hù)小資產(chǎn)者②《馬克思恩格斯全集》(第36 卷)，人民出版社2015 年版，第313～315 頁(yè)。。黨內(nèi)和諧，不在于表面上的一致和氣，這種調(diào)和做法甚至?xí)乖瓌t問(wèn)題都變得不再重要，取而代之的只能是建立在人道主義層面上的博愛和仁慈，不能真正地觸及群眾的根本利益，瓦解和抹去黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。馬克思主義政黨是具有階級(jí)性、革命性的政黨，要堅(jiān)決杜絕和反對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)市儈習(xí)氣、作風(fēng)和態(tài)度，使黨變得庸俗化，進(jìn)而降低黨的立場(chǎng)和原則。

第二，群眾史觀是馬克思主義政黨的首要原則。恩格斯在1890 年8 月5 日致康拉德·施米特的書信中，指出黨內(nèi)許多青年文學(xué)家們，把歷史唯物主義變成談?wù)搯?wèn)題的套語(yǔ)，沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)和理解唯物史觀，對(duì)這些人給予了批評(píng)①《馬克思恩格斯全集》(第37 卷)，人民出版社2019 版，第430～434 頁(yè)。。唯物史觀是馬克思主義政黨的科學(xué)支撐，是為絕大多數(shù)人謀利益而奮斗的指南。沒(méi)有唯物史觀基礎(chǔ)，沒(méi)有群眾史觀，看不到人民群眾是歷史的主體，政黨只能停留在謀求階級(jí)的政治利益訴求上，把政治斗爭(zhēng)當(dāng)作目的，而不是手段。黨內(nèi)青年文學(xué)家們自恃傲嬌，沉迷自我，認(rèn)為自身是有知識(shí)的領(lǐng)袖人物，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)中起著關(guān)鍵作用，其實(shí)要向工人學(xué)習(xí)的地方有很多。

第三，黨的綱領(lǐng)是馬克思主義政黨的具體原則。綱領(lǐng)是黨根據(jù)自身代表的階級(jí)利益制定的方向目標(biāo)和行動(dòng)指南，其中行動(dòng)綱領(lǐng)可以根據(jù)時(shí)代的變化、環(huán)境的改變以及黨自身由幼年到成熟的不同發(fā)展階段而進(jìn)行具體調(diào)整，綱領(lǐng)的制定和調(diào)整是全黨一致同意的結(jié)果。恩格斯在1884 年6 月5 日致愛德華·伯恩施坦的信中，談到黨如果走向分裂，這種爭(zhēng)吵應(yīng)當(dāng)是在十分明確的原則性問(wèn)題上開展的，就當(dāng)前應(yīng)當(dāng)是由于綱領(lǐng)遭到破壞這個(gè)問(wèn)題②《馬克思恩格斯全集》(第36 卷)，人民出版社2015 年版，第158 頁(yè)。。綱領(lǐng)提供的不是條文式的理論原則，而是在黨的進(jìn)步中不斷討論完善的，代表著黨對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況發(fā)展的把握和認(rèn)識(shí)，盡管黨的綱領(lǐng)不如實(shí)際行動(dòng)來(lái)得重要，但是綱領(lǐng)是公開樹立的旗幟，是群眾認(rèn)識(shí)黨先進(jìn)性的重要方式。

綜上，性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)在前進(jìn)的道路上始終是黨所堅(jiān)持的根本問(wèn)題，是建設(shè)黨內(nèi)政治文化的著力點(diǎn)。如果在這些根本問(wèn)題上發(fā)生動(dòng)搖，不是認(rèn)識(shí)上的不深刻，就是黨內(nèi)部分同志出現(xiàn)私人利益從共同利益分離的苗頭。但是，不能等待思想的苗頭成為行動(dòng)，才開始解決問(wèn)題。這是在思想領(lǐng)域就需要解決的難題，黨內(nèi)同志是否達(dá)到價(jià)值共識(shí)，不容易直接在思想上辨認(rèn)和排查，比如思想上出現(xiàn)錯(cuò)誤傾向問(wèn)題但不顯露，或者口頭上把價(jià)值共識(shí)裝在心里，但在行動(dòng)上兩面派。這就需要更加直觀的保障，即斗爭(zhēng)。

(三)黨內(nèi)斗爭(zhēng)是黨內(nèi)政治文化和諧之規(guī)

關(guān)于黨內(nèi)斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不可謂不多，例如認(rèn)為黨內(nèi)斗爭(zhēng)就是立山頭拜碼頭進(jìn)行互斗的“博弈論”，是挾持政治權(quán)力公報(bào)私仇的“打壓論”，是壓倒一切、作為最終追求的“目的論”，辨正黨內(nèi)斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，對(duì)理解“真正的和諧”至關(guān)重要。

恩格斯在1894 年11 月24 日致威廉·李卜克內(nèi)西的書信中，針對(duì)倍倍爾在會(huì)議上指出黨內(nèi)存在問(wèn)題的行為以及李卜克內(nèi)西作為中央機(jī)關(guān)報(bào)的編輯力求消除意見分歧的做法進(jìn)行分析；恩格斯在信中指出倍倍爾批評(píng)的行為并不會(huì)形成黨內(nèi)分裂的危險(xiǎn)，對(duì)于黨內(nèi)存在的真正需要爭(zhēng)論的問(wèn)題，不能選擇否認(rèn)和隱瞞的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)化解這些危險(xiǎn)，這正是恢復(fù)黨內(nèi)和諧的真正的途徑③《馬克思恩格斯全集》(第39 卷)，人民出版社1974 年版，第313～315 頁(yè)。。黨內(nèi)政治文化和諧不是妥協(xié)和退讓，這種和氣狀態(tài)只是一時(shí)的存在，甚至?xí)选罢嬲暮椭C”推得更遠(yuǎn)。黨內(nèi)斗爭(zhēng)不是在分裂黨，而是在保持黨的機(jī)體的健康，是黨內(nèi)政治文化和諧的根本保障，一味地回避黨內(nèi)存在的問(wèn)題，只會(huì)營(yíng)造一種表面上的一致性。對(duì)于黨內(nèi)出現(xiàn)的突出矛盾，要采取批評(píng)的形式，尤其是對(duì)黨內(nèi)存在錯(cuò)誤思想傾向的部分，要不斷地進(jìn)行自我批評(píng)。恩格斯在1890 年8 月9 日致弗里德里?！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛竦臅胖?，針對(duì)李卜克內(nèi)西和倍倍爾對(duì)黨內(nèi)自負(fù)的文學(xué)家的態(tài)度，指出開展批評(píng)不要只是著眼于譴責(zé)，而是采取正確的做法，即有說(shuō)服力地證明他們的做法對(duì)黨的危害①《馬克思恩格斯全集》(第37 卷)，人民出版社2019 年版，第434～437 頁(yè)。。這個(gè)說(shuō)服力的證明不是人來(lái)評(píng)判的，而是制度。制度是黨內(nèi)斗爭(zhēng)合理合法地開展的保障，黨內(nèi)制度的制定不是為了更猛烈地進(jìn)行斗爭(zhēng)，而是為黨內(nèi)斗爭(zhēng)提供規(guī)范，提供正確的方法和用事實(shí)說(shuō)話的邏輯。黨內(nèi)斗爭(zhēng)不是盲目地要求開展批評(píng)和自我批評(píng)，黨內(nèi)有自由發(fā)表意見的空間和批評(píng)的自由，如果想對(duì)一些存在錯(cuò)誤傾向的人進(jìn)行批評(píng)，就要舉出證據(jù)確鑿的實(shí)質(zhì)性事實(shí)。正確開展黨內(nèi)批評(píng)和教育的方式在于注重實(shí)事求是，要進(jìn)行調(diào)查研究，講究事實(shí)材料。

黨內(nèi)斗爭(zhēng)是對(duì)黨內(nèi)思想錯(cuò)誤傾向的克服及黨內(nèi)部分同志思想和行動(dòng)脫節(jié)問(wèn)題的解決，是正確思想向錯(cuò)誤傾向的斗爭(zhēng)，是價(jià)值共識(shí)的保障。黨內(nèi)斗爭(zhēng)是一種持續(xù)正常的狀態(tài)，是黨內(nèi)政治文化和諧的必要保障，是手段；黨內(nèi)政治文化和諧是斗爭(zhēng)過(guò)程中的顯現(xiàn)樣態(tài)，是目的。

二、“消化爭(zhēng)論”是新時(shí)代黨內(nèi)政治文化建設(shè)的基本路徑

“消化爭(zhēng)論”即斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)是方法，是建設(shè)黨內(nèi)政治文化活的靈魂。馬克思主義政黨是時(shí)刻堅(jiān)持直視黨內(nèi)突出矛盾，敢于同破壞黨內(nèi)政治文化的思想行為作斗爭(zhēng)，勇于自我革命、自我凈化的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨是能夠把馬克思主義政黨理念落到實(shí)處，深入人民大眾，深入歷史，永葆鮮活生命力的馬克思主義政黨。立足恩格斯晚年關(guān)于黨內(nèi)政治文化建設(shè)的相關(guān)思想，考察中國(guó)共產(chǎn)黨從建立走向壯大的歷史中建設(shè)和諧黨內(nèi)政治文化的行動(dòng)路徑，總結(jié)新時(shí)代黨內(nèi)政治文化建設(shè)的方法啟示，具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)黨內(nèi)政治文化的歷史經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)黨內(nèi)政治文化的歷史，是對(duì)封建殘余思想、資產(chǎn)階級(jí)思想斗爭(zhēng)的歷史；是對(duì)多元反馬克思主義思潮、觀點(diǎn)以及各種非馬克思主義世界觀批判的歷史；是對(duì)錯(cuò)誤政治立場(chǎng)、方向、紀(jì)律、作風(fēng)規(guī)正的歷史；是對(duì)政治生態(tài)混亂、政治行為糊涂修復(fù)的歷史②梅榮政:《論新時(shí)代黨的政治建設(shè)》，《政治學(xué)研究》2019 年第6 期。。簡(jiǎn)言之，中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)黨內(nèi)政治文化的經(jīng)驗(yàn)都是從斗爭(zhēng)實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)。

第一，團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)涌入黨內(nèi)的各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)成分。黨在成立之初，一方面，有些帶著自身特殊利益的成分也加入黨組織，他們存在思想上并未入黨的可能；另一方面，在行動(dòng)和思想上都入黨的同志面對(duì)著外在敵人斗爭(zhēng)方式的隱蔽性侵蝕。尤其在1927 年工作重心由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村地區(qū)，這時(shí)大量農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)分子紛紛入黨，各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想涌入黨內(nèi)，對(duì)此在1935 年的遵義會(huì)議上，毛澤東明確提出了思想建黨的重要決斷，既保存了黨的力量、強(qiáng)大了黨的隊(duì)伍，又保障了黨的純潔性和先進(jìn)性，取得黨在思想上的一致，促進(jìn)行動(dòng)上的團(tuán)結(jié)。

第二，克服黨內(nèi)政治生活中存在的各種錯(cuò)誤思想傾向。黨在不同的歷史時(shí)期，面臨的黨內(nèi)錯(cuò)誤思想傾向不同。1941—1945 年毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，堅(jiān)決反對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的主觀主義、宗派主義以及教條主義思想傾向。1950 年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)反對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的命令主義、傲嬌自滿之風(fēng)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，建設(shè)黨內(nèi)政治文化在曲折中艱難前進(jìn)。改革開放后，鄧小平主持制定了《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》，恢復(fù)和健全黨內(nèi)政治生活。江澤民指出“要堅(jiān)決克服黨內(nèi)政治生活中存在的好人主義和庸俗作風(fēng)”①江澤民:《論三個(gè)代表》，人民出版社2002 年版，第22～23 頁(yè)。。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀要堅(jiān)決反對(duì)形式主義，不做表面文章。黨的十八大以來(lái)，堅(jiān)決反對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)等思想傾向。黨在不同歷史時(shí)期面對(duì)黨內(nèi)突出問(wèn)題勇于自我革命，實(shí)現(xiàn)自我凈化。

第三，開展馬克思主義理論教育活動(dòng)，堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論。早在延安時(shí)期，毛澤東對(duì)黨內(nèi)進(jìn)行社會(huì)發(fā)展史課程教育就十分重視，更是認(rèn)為社會(huì)發(fā)展史是學(xué)習(xí)歷史唯物主義的入門課。之后黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)是加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，始終把這個(gè)環(huán)節(jié)作為黨的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。1962 年2 月6 日鄧小平在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中針對(duì)黨內(nèi)忽視學(xué)習(xí)馬克思主義理論而犯的錯(cuò)誤，總結(jié)吸收這些教訓(xùn)指出，“不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化”②《鄧小平文選》(第1 卷)，人民出版社1994 年版，第316 頁(yè)。。研讀經(jīng)典著作，牢固樹立辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀和方法論，開展不同形式不同主題的理論教育活動(dòng)，深化思想認(rèn)識(shí)，是黨內(nèi)政治文化建設(shè)中總結(jié)吸收教訓(xùn)得來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

第四，明確規(guī)范黨內(nèi)斗爭(zhēng)的方式，堅(jiān)持民主集中制。1931—1935 年黨內(nèi)出現(xiàn)以王明為代表的“左”傾錯(cuò)誤，為了開展錯(cuò)誤的政治路線，對(duì)黨的組織實(shí)行“殘酷斗爭(zhēng)”的方式，把“右傾機(jī)會(huì)主義”“調(diào)和主義”“兩面派”的帽子戴給意義不一致的同志，這正是利用黨內(nèi)斗爭(zhēng)的正當(dāng)性謀求自身私利，根本不講究事實(shí)依據(jù)，抹黑真正的黨內(nèi)斗爭(zhēng)，擾亂黨內(nèi)政治文化。毛澤東在1957 年對(duì)黨內(nèi)政治文化和諧進(jìn)行了詳細(xì)的描述，指出要造成“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”③《毛澤東文集》(第8 卷)，人民出版社1999 年版，第293 頁(yè)。。規(guī)范黨內(nèi)斗爭(zhēng)的方式，與制度的制定和良性運(yùn)行密不可分，只有用制度規(guī)范斗爭(zhēng)的方法，才能保障黨內(nèi)斗爭(zhēng)本色的真實(shí)性和有效性，民主集中制始終是黨內(nèi)政治文化和諧的重要制度保障。

黨內(nèi)政治文化建設(shè)不是一成不變的靜態(tài)局面，具有過(guò)程性，是黨的建設(shè)過(guò)程中的和諧，“和諧”表現(xiàn)為黨的政治文化建設(shè)過(guò)程“蹄疾步穩(wěn)”。隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，在總結(jié)以往的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷完善黨的制度對(duì)策措施，是防止黨內(nèi)出現(xiàn)不和諧問(wèn)題和傾向的辦法，也是對(duì)馬克思主義黨內(nèi)政治文化和諧理論的繼承和創(chuàng)新。

(二)思想建黨和制度治黨是新時(shí)代接續(xù)斗爭(zhēng)的有效路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的建設(shè)史，也是黨同各種錯(cuò)誤思想行為斗爭(zhēng)、進(jìn)行自我革命的發(fā)展史。新時(shí)代加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)需要因事而化，創(chuàng)新黨內(nèi)政治文化的樣態(tài)和載體；與時(shí)俱進(jìn)，不斷回答黨內(nèi)發(fā)展新問(wèn)題、回應(yīng)新挑戰(zhàn)；順勢(shì)而新，將建設(shè)黨內(nèi)政治文化的新思想新舉措及時(shí)轉(zhuǎn)化為制度以實(shí)現(xiàn)規(guī)范保障作用①羅永寬、王真宇:《論黨內(nèi)政治生活的時(shí)代性》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2017 年第7 期。?！鞍腰h的政治建設(shè)擺在首位，思想建黨和制度治黨同向發(fā)力”②習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017 年10 月28 日。這一論斷，不僅是新時(shí)代根據(jù)目前形勢(shì)所做出的準(zhǔn)確判斷，更是從歷史中總結(jié)出來(lái)的科學(xué)路徑。

1.思想建黨:黨內(nèi)政治文化的正向建設(shè)

黨是共產(chǎn)主義熔爐，要教育黨員不僅在組織上入黨，而且要在思想上入黨③李君如:《正確理解和堅(jiān)持黨的階級(jí)性》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001 年第5 期。。針對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行教育，如個(gè)人主義、主觀主義、教條主義、宗派主義、圈子主義、形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義等問(wèn)題，不同時(shí)期有不同側(cè)重和顯現(xiàn)，有不同的策略應(yīng)對(duì)。思想建黨，就是在不斷同黨內(nèi)突出矛盾作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，培育和建設(shè)“革命永遠(yuǎn)在路上”、實(shí)事求是、集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的黨內(nèi)政治文化。

第一，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，化解和戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，建設(shè)“革命永遠(yuǎn)在路上”的黨內(nèi)政治文化。習(xí)近平總書記指出，“先進(jìn)性和純潔性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，我們加強(qiáng)黨的建設(shè)，就是要同一切弱化先進(jìn)性、損害純潔性的問(wèn)題作斗爭(zhēng)”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第2 卷)，外文出版社2017 年版，第43 頁(yè)。。一方面，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性，既是同落后、保守、封閉的思想文化作斗爭(zhēng)，也是同自身的不同發(fā)展階段所面臨的問(wèn)題考驗(yàn)作斗爭(zhēng)，回答的是本領(lǐng)恐慌難題、應(yīng)對(duì)的是斗爭(zhēng)乏力困局。只有不斷地自我革命、提升本領(lǐng)，才能夠應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)和時(shí)代課題。另一方面，加強(qiáng)黨的純潔性建設(shè)，就是牢記為中國(guó)人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，“共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義刻在自己的旗幟上”⑤習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017 年10 月28 日。，階級(jí)的差異是根本上的差異，只有時(shí)刻牢記階級(jí)任務(wù)和歷史使命，才能對(duì)紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)予以辨認(rèn)澄明、激濁揚(yáng)清。總的來(lái)看，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，是馬克思主義革命本色的彰顯，革命一直在路上，是新時(shí)代黨內(nèi)政治文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

第二，開展黨內(nèi)歷史唯物主義教育，防止脫離群眾生產(chǎn)生活的危險(xiǎn)，建設(shè)實(shí)事求是的黨內(nèi)政治文化。只有在理論上保持清醒，才能在行動(dòng)上更加堅(jiān)定和徹底。歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的鑰匙，尤其是群眾歷史觀，為社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展提供科學(xué)的方法。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以學(xué)習(xí)和運(yùn)用歷史唯物主義為思想建黨的重點(diǎn)。通過(guò)理論教育學(xué)習(xí)，培養(yǎng)黨內(nèi)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)觀點(diǎn)、階級(jí)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)的正確理解，做到在觀察經(jīng)濟(jì)和政治等問(wèn)題時(shí)，能夠衡量現(xiàn)實(shí)事實(shí)之間的相互關(guān)系，看到現(xiàn)象背后利害聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容。新時(shí)代習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“在任何時(shí)候任何情況下，與人民同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟”⑥《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第2卷)，外文出版社2017 年版，第295 頁(yè)。。歷史唯物主義是指導(dǎo)共產(chǎn)黨始終前進(jìn)的最強(qiáng)大方法武器，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)關(guān)系，始終圍繞人民群眾的根本利益，做到實(shí)事求是。

第三，貫徹學(xué)習(xí)黨的綱領(lǐng)，彰顯黨的領(lǐng)導(dǎo)制度優(yōu)勢(shì)，建設(shè)集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的政治文化。最高綱領(lǐng)是馬克思主義政黨的奮斗目標(biāo)，是黨的性質(zhì)規(guī)定的總方向，與黨共存亡；行動(dòng)綱領(lǐng)是根據(jù)具體的國(guó)情不同的時(shí)期，以及黨的發(fā)展階段制定的任務(wù)和行動(dòng)步驟。黨內(nèi)同志在達(dá)到最高綱領(lǐng)的一致認(rèn)識(shí)后，更需要要求全黨學(xué)習(xí)根據(jù)具體歷史時(shí)期的形勢(shì)特點(diǎn)制定的行動(dòng)綱領(lǐng)，這是黨內(nèi)同志整體地認(rèn)識(shí)當(dāng)下的斗爭(zhēng)狀況和條件，準(zhǔn)確地掌握斗爭(zhēng)方式的重要途徑。只有貫徹學(xué)習(xí)黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，客觀整體地把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的脈搏，黨內(nèi)才會(huì)避免出現(xiàn)任何思想上的錯(cuò)誤傾向，做出輕率的不符合現(xiàn)實(shí)情況的論斷，影響黨內(nèi)和諧。新時(shí)代弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化，在黨的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一部署下，在全黨分層次立體化全覆蓋開展“不忘初心、牢記使命”主題教育①《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第3 卷)，外文出版社2020 年版，第23 頁(yè)。，做到每個(gè)黨員不掉隊(duì)。

2.制度治黨:黨內(nèi)政治文化的制度規(guī)制

意識(shí)形態(tài)之間的交流、交融、交鋒是20 世紀(jì)以來(lái)一直在場(chǎng)的問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要工作。黨內(nèi)政治文化在一定程度上反映著意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)進(jìn)展，同時(shí)也參與其中。進(jìn)入21 世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息傳播速度大大加快，可以清晰感受到自媒體如雨后春筍一般發(fā)展。思想認(rèn)知的即時(shí)化多元化趨勢(shì)，推動(dòng)著多元社會(huì)思潮涌動(dòng)。正如英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼所講，速度改變著人的思想，信息技術(shù)的發(fā)展給新時(shí)代加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)提出新的考驗(yàn)，在數(shù)字社會(huì)進(jìn)行黨內(nèi)政治文化建設(shè)，成為新時(shí)代不得不關(guān)注的一項(xiàng)重大課題?！袄硐胄拍顒?dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第2 卷)，外文出版社2017 年版，第34 頁(yè)。，制度治黨是從制度層面應(yīng)對(duì)形形色色的“動(dòng)搖”和“滑坡”問(wèn)題。主要包括發(fā)揮制度的引領(lǐng)作用，通過(guò)具體法規(guī)規(guī)正黨內(nèi)政治文化的發(fā)展方向；發(fā)揮制度的規(guī)范作用，通過(guò)對(duì)建設(shè)過(guò)程、職責(zé)的法定化表達(dá)規(guī)避推諉扯皮、行為掣肘等誤區(qū)；發(fā)揮制度的促進(jìn)作用，通過(guò)加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)打破機(jī)制體制壁壘以實(shí)現(xiàn)整體性建設(shè)；發(fā)揮制度的保障作用，通過(guò)對(duì)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的原則、指向進(jìn)行剛性規(guī)范，避免建設(shè)方向和策略因人、因時(shí)而異③石亞軍、霍沛:《深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革促進(jìn)黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)》，《政法論壇》2019 年第4 期。。

不扎緊制度的籠子，各種不良分子就會(huì)在黨內(nèi)到處鉆營(yíng)，就無(wú)法防止和解決黨內(nèi)出現(xiàn)各種不和諧的矛盾和問(wèn)題，甚至影響黨的根本基礎(chǔ)，損害群眾的根本利益。這些不良分子能夠鉆營(yíng)的主要原因，則在于黨內(nèi)規(guī)則不夠明確和細(xì)致，完善制度就是把一些模棱兩可的問(wèn)題規(guī)則化、可視化，把抽象的問(wèn)題具體化。制度治黨除了把制度細(xì)致化、明確化，解決制度缺位錯(cuò)位越位等問(wèn)題，更需要黨內(nèi)各項(xiàng)規(guī)則紀(jì)律的有效施行落實(shí)，逐漸形成制度權(quán)威意識(shí)。用制度去規(guī)范約束黨內(nèi)行為，是要發(fā)揮制度的權(quán)威外顯作用，如果不能將其落到實(shí)處，制度的存在宛如隱形的空架子，這反而會(huì)長(zhǎng)期積累成疾，不好破除陳舊的人大于法的觀念，降低黨內(nèi)紀(jì)律的效力；制度施行有效，黨內(nèi)同志對(duì)制度具有敬畏感，按制度行事成為習(xí)慣，促成黨內(nèi)政治生態(tài)的良性循環(huán)。黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持制度治黨、依規(guī)治黨，努力構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，把全面從嚴(yán)治黨提升到一個(gè)新的水平④《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第3 卷)，外文出版社2020 年版，第420 頁(yè)。。但是在制度的施行環(huán)節(jié)中，仍需要防止搞變通、取折中行為，總是設(shè)法投機(jī)取巧與制度斗智斗勇，甚至為逃避制度的規(guī)制，選擇不作為、做形式、裝樣子，要不斷地扎緊制度的籬笆，持續(xù)推進(jìn)制度治黨工作。

制度治黨是保障黨內(nèi)政治文化和諧的有力武器，不僅涉及在物質(zhì)利益問(wèn)題上“打虎拍蠅獵狐”，在思想上與錯(cuò)誤思潮傾向作斗爭(zhēng)，更是把黨內(nèi)斗爭(zhēng)從局部斗爭(zhēng)提升為整體性斗爭(zhēng)，在不斷地解決頑固問(wèn)題和新問(wèn)題上持續(xù)斗爭(zhēng)，建立黨內(nèi)大生態(tài)。一方面，避免走封閉僵化的老路，保障實(shí)事求是的黨內(nèi)政治文化。唯物辯證法是黨開展工作的方法遵循，辯證思維要求把握事物的普遍聯(lián)系、抓事物的主要矛盾，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件的變化為轉(zhuǎn)移。就當(dāng)下來(lái)講，思想的多元化、靈活化、信息化是不容爭(zhēng)辯的客觀實(shí)際，如果循規(guī)蹈矩空喊口號(hào)、奉行教條原則，就會(huì)陷入主觀主義，鬧出“低級(jí)紅高級(jí)黑”的笑話，黨在以往的實(shí)踐斗爭(zhēng)中發(fā)展的實(shí)事求是的政治文化也會(huì)被主觀臆想所取代，其結(jié)果就是走上封閉僵化的老路。另一方面，避免走改旗易幟的邪路，保障將革命進(jìn)行到底和堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的黨內(nèi)政治文化。思想的活躍不代表思想的無(wú)序，手段和形式的多樣不代表手段和目標(biāo)的互換，如果在解放思想過(guò)程中，沒(méi)有底線、喪失原則，就會(huì)走上改旗易幟的邪路，革命意識(shí)和黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威就會(huì)被虛化，所謂的革命的政治文化和黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)就會(huì)蕩然無(wú)存。

三、結(jié)語(yǔ)

黨內(nèi)政治文化是一種意識(shí)形態(tài)，卻又不只是孤立的價(jià)值共識(shí)。恩格斯在與機(jī)會(huì)主義、改良主義等非馬、反馬思潮的斗爭(zhēng)實(shí)踐中告訴我們，黨內(nèi)政治文化的建設(shè)既要立足階級(jí)的共同利益，也要凝聚階級(jí)的原則共識(shí)，還要堅(jiān)持階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。新時(shí)代加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)不能離開階級(jí)這一本質(zhì)辨別、不能離開利益這一根本追求，鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ)，關(guān)系到黨的性質(zhì)的保持，關(guān)系到黨所領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍的壯大和事業(yè)的成功①丁俊萍、李華:《恩格斯工人階級(jí)政黨建設(shè)思想的科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義——兼論中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006 年第1 期。。具言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同利益始終是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。如果脫離階級(jí)、不講利益，那就會(huì)把黨內(nèi)政治文化抽象化，淪為像“普世價(jià)值”一樣的虛無(wú)的文字游戲產(chǎn)物。

新時(shí)代加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)不是單向度的，需要思想建黨和制度治黨同向發(fā)力。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，每一步都是在與錯(cuò)誤思想理論的斗爭(zhēng)中走出來(lái)的。當(dāng)下，意識(shí)形態(tài)工作極端重要，各種反馬克思主義的思潮沖擊著主流意識(shí)形態(tài)，新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、憲政民主思潮、普世價(jià)值思潮等等你方唱罷我登場(chǎng)。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思潮的泛濫，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)不僅必要而且極端重要，既要正向加強(qiáng)理論、原則的內(nèi)生性建設(shè)，還要通過(guò)制度規(guī)制對(duì)意識(shí)形態(tài)的多元化予以無(wú)情批判。

黨內(nèi)政治文化源于斗爭(zhēng)，又指向斗爭(zhēng)。與最廣大人民群眾能夠直接建立聯(lián)系的，不是空談的口號(hào)，而是實(shí)干的成果，唯有取得看的見、摸得著的成果，黨內(nèi)政治文化才實(shí)現(xiàn)了先進(jìn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的推進(jìn)作用。因此，是否立足群眾的根本利益，能否讓群眾感受到黨內(nèi)斗爭(zhēng)的成效，是加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)有效與否的直觀方式。總結(jié)學(xué)習(xí)恩格斯晚年關(guān)于黨內(nèi)政治文化建設(shè)的相關(guān)思想，從歷史中汲取智慧，不僅可以更清楚地把握中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的生成脈絡(luò)，更為新時(shí)代進(jìn)行黨的建設(shè)偉大工程提供重要的方法論啟示。