劉玉堂 姜雨薇

“圣地巡禮”作為一個舶來品，興起于日本。隨著日本動漫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，“圣地巡禮”在青年群體中逐漸成為一種流行文化和動漫旅游新模式?！笆サ匮捕Y”指的是動漫粉絲探訪、“打卡”虛擬動漫作品在現(xiàn)實中的取景地，模仿動漫主人公拍攝相似的照片，并上傳至社交網(wǎng)絡(luò)進行分享的一系列行為。

圣地巡禮作為一種青年亞文化在我國青年群體中“火爆”，由2016 年在全球熱映的日本動畫電影《你的名字》點燃。因為與日本同處亞洲文化圈，且基于相似的文化底色，我國青少年群體似乎無法抵御日本動漫的精良制作和“用心良苦”，由此墜入了日本動漫作品的奇妙世界并惺惺相惜地產(chǎn)生了情感共鳴和文化共情。由《你的名字》掀起的一股“圣地巡禮”熱潮，為取景地岐阜縣帶來了約75 萬的游客，與同期上映的另外兩部動畫作品一起，為該縣創(chuàng)造了253 億日元的經(jīng)濟效益。①十六総合研究所:《岐阜県ゆかりのアニメ映畫3 作品の聖地巡禮による経済波及効果》，2016.海量的游客涌入日本，動漫作品中的神社、圖書館、車站、街角等現(xiàn)實場景成為粉絲競相“打卡”的旅游圣地，日本原本不知名的街頭巷尾和山水田園也搖身一變成粉絲口耳相傳、官方認證的熱門景觀。毫無疑問，日本動漫產(chǎn)業(yè)在積極開拓海外市場的過程中，不僅有效拉動了本國的經(jīng)濟增長，而且成功收割了一大批用戶和粉絲；更為重要的是，由動漫電影衍生而來的“圣地巡禮”作為一種文化軟實力，潛移默化地影響著每一個慕名前去的粉絲。“圣地巡禮”作為一種新型旅游消費模式，如果將其單純置于經(jīng)濟生活中，而不考慮其流行的深層文化內(nèi)涵和粉絲行為，顯然失之膚淺?！笆サ匮捕Y”成為當代年輕人所追捧并流行的文化經(jīng)濟活動，尤其值得我們深入思考。

一、“圣地巡禮”的媒介隱喻

(一)“圣地巡禮”的概念演變

“圣地巡禮”概念最初源于宗教，日本學(xué)者岡本亮輔從宗教的角度出發(fā)，將其定義為“指稱集團或個人前往參訪具有特別神圣性之場所的實踐”。被視為“圣地”的場所因多數(shù)為宗教的創(chuàng)始者或是在宗教的歷史上具有特殊地位者的誕生地或死亡地，或是神明曾顯現(xiàn)的場所①岡本亮輔:《圣地巡禮與觀光》，《宗教人類學(xué)》(第六輯)，2015 年。；而宗教中的“巡禮”一般表現(xiàn)為教徒前往“圣地”進行“朝拜”。我們擬探討的“圣地巡禮”并非宗教意義上的概念，而是“假借”其宗教意義的“能指”，“所指”卻不盡相同的“圣地巡禮”。

部分學(xué)者將“圣地巡禮”定義為一種以文學(xué)作品或影視作品的背景舞臺為觀光地而發(fā)展形成的旅游文化，即作品旅游文化(contents tourism)。按照媒介形式的不同，可以劃分為文學(xué)作品旅游、電影旅游、電視旅游等等，這些都屬于“內(nèi)容旅游”的范疇。值得注意的是，在中國文藝界，影視作品和文學(xué)作品爭奇斗艷，雖不乏優(yōu)秀作品吸引人們的眼球，然而像日本動漫電影這樣票房大賣，吸引粉絲二次、三次乃至終身消費，并以此形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)模式的現(xiàn)象級事件則寥若晨星。更為重要的是，粉絲與作品之間形成了一種黏性互動和非理性的忠誠，在動漫作品的虛擬空間和現(xiàn)實場景的真實空間之間的跳轉(zhuǎn)和游離，實現(xiàn)了文本和“意義”的再創(chuàng)作。因此，將“圣地巡禮”歸結(jié)為“內(nèi)容旅游”和“產(chǎn)業(yè)模式”未免流于皮相。“圣地巡禮”在青年群體中的偶然流行，有其必然的文化邏輯和文化心理。

“圣地巡禮”之所以從宗教中借用概念并衍生發(fā)展成一種新的旅游模式和成功的消費主義模式，一方面是因為日本政府、動畫制作方、執(zhí)行者的大力推動；另一方面是因為受眾和粉絲的正向反饋和積極認同所折射出的青年群體對自我文化身份的意義尋求、情感宣泄，以及青年亞文化和“二次元”文化群體渴望“破圈”并向主流文化靠攏的自我表達。

(二)“圣地巡禮”宗教神圣性的解構(gòu)與旅游神圣性的建構(gòu)

在人類學(xué)家維克多·特納看來，儀式是人們在不運用技術(shù)程序，而求助于對神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰場合時的規(guī)定性正式行為。他認為，儀式就是由一個個象征符號構(gòu)成的，而象征符號則是儀式中保留著儀式行為獨特屬性的最小單元，是儀式語境中的獨特結(jié)構(gòu)的基本單元。②田華:《儀式中的象征符號——讀維克多·特納〈象征之林〉》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2008 年第4 期。宗教意義上的“圣地巡禮”作為一種儀式，朝圣者的參拜與禱告即是一種儀式象征符號，特納在這里所討論的象征符號已經(jīng)不僅局限于語言和物體的層面，而是指涉更廣闊的范圍。朝圣者的參拜和禱告作為一種儀式象征符號，規(guī)訓(xùn)著朝圣者的言行，引導(dǎo)著朝圣者成為宗教矢志不渝的追隨者和堅定不移的信仰者。這種象征符號賦予其行為主體的行為過程一種虔誠性、神圣性以及某種神秘主義色彩。特納在其交融理論中將“日常生活”與“巡禮世界”嚴格區(qū)分為圣與俗的對立。①岡本亮輔:《圣地巡禮與觀光》，《宗教人類學(xué)》(第六輯)，2015 年。也就是說，宗教中的“圣地巡禮”代表著圣，“日常生活”代表著俗。在“巡禮世界”中，因為脫離了“日常生活”的等級制度和矛盾沖突，人們得以以一種最自然和無差別的姿態(tài)產(chǎn)生交融。

然而，青年亞文化中的“圣地巡禮”，其本身就是“日常生活”的一部分，即特納所說的俗。進而言之，粉絲自詡為“巡禮者”，亦是通過“巡禮者”這個儀式象征符號來表達自我的身份想象和建構(gòu)群體行為的神圣性。象征符號具有意義的兩極性，儀式象征包含兩個極端面，一為“理念極”，另一為“感覺極”；前者透過秩序與價值引導(dǎo)或控制人，在群體(或社會)給予的分類中安身立命，而后者則是喚醒人最底層的、自然的欲望和感受。②田華:《儀式中的象征符號——讀維克多·特納〈象征之林〉》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2008 年第4 期?！把捕Y者”的“理念級”意義在于賦予群體行為一種主流的權(quán)威性和宗教的神圣性，以此來建構(gòu)集體的共同意識和想象的共同體?！把捕Y者”的“感覺極”意義在于喚醒個體內(nèi)心深處沐浴宗教般的神圣主義情感，并將自我情感籠罩一層朝圣者的光環(huán)。動漫作品的擁躉將現(xiàn)實世界中的場景奉為圣地，源于動漫作品塑造的人物形象、營造的藝術(shù)氛圍、構(gòu)筑的夢幻意境讓受眾產(chǎn)生了情感的共鳴和豐富的審美體驗。動漫作品創(chuàng)造出了“意義”，但是這種“意義”并非像宗教一樣源自某種超自然的神秘力量，而恰恰是由動漫創(chuàng)作者、出品方乃至政府共同形成的一種合力。

由此可知，粉絲熱愛的動漫作品和追逐的“圣地巡禮”活動并非簡單的娛樂方式，而是青少年作為主體的粉絲群體對現(xiàn)代生活方式的個性化表達、對信仰的個人化理解和對現(xiàn)實幻想的一種心理滿足。不可否認，粉絲在賦予自身行為神圣性的同時，也無意識地解構(gòu)了“圣地巡禮”的宗教神圣性。青年亞文化正是在這樣一種不自知的狀態(tài)下解構(gòu)主流文化并創(chuàng)造新的意義。從“圣地巡禮”的粉絲行為中，不難窺見當代青少年群體的時代精神狀況和價值追求，跋山涉水的“圣地巡禮”式旅游只是其行為表征，粉絲寄情于動漫作品中的現(xiàn)實場景，實際上是對電影作品的“意義”的回味、審美感受的延宕，更是對現(xiàn)實生活幻想的一種心理補償機制，日本動漫恰恰滿足了青少年群體對現(xiàn)實生活的美好幻想和欲望表達。

二、“圣地巡禮”的意義盜獵與游牧

“跨媒體敘事”早在2003 年由時任麻省理工比較媒體研究項目主任的亨利·詹金斯(Henry Jenkins)正式提出。③李詩語:《從跨文本改編到跨媒介敘事:互文性視角下的故事世界建構(gòu)》，《北京電影學(xué)院學(xué)報》2016 年第6 期。從詹金斯的意義盜獵的角度來審視“圣地巡禮”，可以更清晰地揭示“圣地巡禮”廣為流行背后所蘊含的粉絲文化生產(chǎn)機制，也可以更好地理解青年群體的文化心理和主體訴求。粉絲、盜獵和游牧是理解“跨媒體敘事”(transmedia storytelling)這一概念的重要因素。德塞都將積極的閱讀形容為“盜獵”，并指出這種“盜獵”是一種“挪用”而不是“誤讀”。在此基礎(chǔ)上，德塞都還為我們提供了另一個關(guān)于粉絲文化的重要洞見:讀者不單單是“盜獵者”，還是“游牧民”，善于以新材料制造新意義。德塞都的“盜獵”模式強調(diào)了意義制造的過程和大眾闡釋的流動性。④亨利·詹金斯、楊玲:《大眾文化:粉絲、盜獵者、游牧民——德塞都的大眾文化審美》，《湖北大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008 年第4 期。在探討“圣地巡禮”的粉絲文化的過程中，不得不涉及粉絲行為的盜獵與游牧。

(一)“圣地巡禮”粉絲的盜獵

粉絲不同于一般性的媒介受眾和用戶。一般性的用戶與作品、文本之間缺乏黏性和互動，他們是被動的接受者，是作品或文本的“過客”和“觀望者”；而粉絲則是作品、文本的過度使用者，他們是作品忠誠的追隨者。對于文化產(chǎn)品的消費，粉絲是狂熱的、非理性、忠誠的。粉絲在媒介中孜孜不倦地投入了大量的時間、精力和金錢，獲得的是快樂、滿足以及短暫的情感宣泄和精神共鳴。詹金斯的著作《文本盜獵者:電視粉絲與參與性文化》自1992 年問世以來，為粉絲、粉絲經(jīng)濟、粉絲文化的研究提供了新的理論視角，一直被視為粉絲研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。在詹金斯看來，粉絲不再是“文化白癡”，而是積極進行意義盜獵的開拓者和創(chuàng)造者。

事實上，“圣地巡禮”的動漫產(chǎn)業(yè)模式實現(xiàn)了詹金斯所提出的跨媒體敘事，而跨媒體敘事重要概念之一是多元化，它體現(xiàn)在文本敘事、內(nèi)容體驗以及受眾參與等層面，形成“多元式的話語異質(zhì)”①讓·弗朗索瓦·利奧塔:《后現(xiàn)代狀態(tài)》，車槿山譯，南京大學(xué)出版社2011 年版。。然而跨媒體敘事并非是多元媒介載體的簡單相加②顧潔:《新聞傳播的“跨媒體敘事”:一種前景的分析》，《編輯學(xué)刊》2013 年第6 期。，而是利用不同媒介的特點因地制宜的發(fā)揮其長處，創(chuàng)設(shè)出一種優(yōu)勢互補的互文性聯(lián)結(jié)，吸引粉絲從多元媒介平臺解碼文本意義并參與意義再創(chuàng)作的整體性敘事策略。

日本的“圣地巡禮”模式作為官方認證的經(jīng)濟振興計劃已經(jīng)發(fā)展得相當完善，其傳播和發(fā)展過程都完美的契合了詹金斯的跨媒體敘事。具體來說，粉絲可以通過拍照、模仿動漫主人公的動作、神情、故事情節(jié)實現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實的融合，并上傳至社交網(wǎng)絡(luò)進行分享和交流，通過在多個平臺的互動和互文性指涉生成更為豐富和更具流動性的“意義”，從而在這個過程中充當意見領(lǐng)袖，利用自我的人際關(guān)系將影響范圍擴大化。粉絲如同一個盜獵者，他總是會盜取那些自認為有用、有趣、有意義的內(nèi)容，并結(jié)合自我的知識背景、文化素養(yǎng)、人生境遇來進行改造，這正是粉絲注入作品和內(nèi)容的源源不斷的生命活力。從某種程度上看，創(chuàng)作者的作品一旦被創(chuàng)作出來，它便獨立于創(chuàng)作者本身了，故而粉絲本身也是創(chuàng)作者。諸如時下風(fēng)靡的Cosplay，又稱為角色扮演，在作品無法觸及的現(xiàn)實生活中，粉絲自發(fā)地表達了自我對作品的理解，創(chuàng)造出了一種新的粉絲文化。

粉絲既是消費者，也是生產(chǎn)者。粉絲在消費了原始文本的基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)出符合自身情感和價值的新的意義。可以毫不夸張地說，每一個粉絲生產(chǎn)出的意義都蘊含著他的經(jīng)歷和感受。粉絲作為主動出擊的盜獵者，他們是消費者中最活躍且最富于創(chuàng)造力的一個群體。他們模糊了消費者和生產(chǎn)者之間的界限，從而搖身一變成為生產(chǎn)者?！氨I獵者”在行為過程中因占據(jù)了主動地位而積極地產(chǎn)生新的意義，并以此來界定自我文化身份和尋求群體的文化認同。作為盜獵者的粉絲，讓我們看到了“圣地巡禮”文化大眾闡釋的多種可能性。

(二)“圣地巡禮”粉絲的游牧

德賽都強調(diào)，粉絲不僅僅是盜獵者，他們還是游牧民，總是在移動，“既不在這兒，也不在那兒”，不受永久的財產(chǎn)權(quán)所束縛，不斷向其他文本挺進。挪用新的材料，制造新的意義。③亨利·詹金斯、楊玲:《大眾文化:粉絲、盜獵者、游牧民——德塞都的大眾文化審美》，《湖北大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008 年第4 期。上文我們提及粉絲是作品或文本忠實的追隨者，但是少有粉絲始終如一地忠于某一種文本。因為單一文本的內(nèi)容和意義始終是有限的，粉絲通過意義盜獵來不斷表達自我的過程必然要求主體要進行文本間的遷徙和游牧。此外，粉絲進行盜獵的過程也并非是一帆風(fēng)順的，當粉絲的意義生產(chǎn)完全背離了媒介作品的原本面貌，也許會承受到作品創(chuàng)作者的口誅筆伐以及版權(quán)所有者的嚴厲控告。粉絲作為文化游牧民，具有群體性特征，他們因為共同的信仰和價值觀而聚合在一起，從而需要在群體中尋找身份認同和情感歸宿。由此，粉絲借助文本進行自我表達必然要游離于各種文本之中，通過廣收博采來融入更多的粉絲社群。

詹金斯將消費者認定為居無定所的游牧民，擁有“一種跨越文本邊界和類型邊界的邏輯”①施暢:《跨媒體敘事:盜獵計與召喚術(shù)》，《北京電影學(xué)院學(xué)報》2015 年Z1 期。。如對2016 年爆火的《你的名字》與2019 年超燃的《天氣之子》這兩部完全不同的動漫電影，粉絲將其中的人物進行了串聯(lián)，為原本沒有任何關(guān)系的人物創(chuàng)造了番外故事(粉絲自行創(chuàng)作的主干故事之外的分支故事)。粉絲總是會自發(fā)的從眾多文本和作品中找出關(guān)聯(lián)，并積極主動地創(chuàng)造一種互文性的聯(lián)系。在粉絲進行“圣地巡禮”的過程中，電影作品、書籍、音頻、現(xiàn)實場景等不同媒介是粉絲進入不同空間進行盜獵和游牧的切口，他們在不同媒介中盜獵的內(nèi)容既是文本性的，也是互文性的，而這種互文性恰恰來自于粉絲在不同文本間的穿插和游牧。

“圣地巡禮”的旅游模式本身也是粉絲進行盜獵和游牧的意義生產(chǎn)過程，而日本官方和當?shù)卣琼槕?yīng)了粉絲的需求，為粉絲積極參與作品創(chuàng)造了條件。值得注意的是，粉絲的盜獵和游牧是一個相輔相成的過程，絕不是相互割裂且彼此獨立的狀態(tài)。

三、“圣地巡禮”的符號消費

在“消費”已經(jīng)成為日常生活中最突出，甚至足以承擔(dān)主體身份建構(gòu)的時代，僅將其作為理性經(jīng)濟生活的一部分，而不從文化角度去考量，顯然是不夠的。在鮑德里亞看來，消費是“一種操縱符號的系統(tǒng)性行為”，消費的意圖不在于商品的物質(zhì)性，而在于商品所象征的人的關(guān)系與差別性。②魏紅珊:《炫耀消費與身份焦慮》，《文藝理論與批評》2005 年第1 期。

(一)“圣地巡禮”消費文化的情感表達

“圣地巡禮”在眾多青年亞文化中一騎絕塵、超速發(fā)展的重要原因是日本官方的重視。2012 年，“圣地巡禮”被確立在政府文書中，宣告了“圣地巡禮”的正式官方化和合法化。日本的內(nèi)閣府由此將“圣地巡禮”作為“酷日本(Cool Japan)”計劃的重要組成部分，“圣地巡禮”成為政府規(guī)劃的吸引大量游客、刺激經(jīng)濟增長的一種動漫旅游產(chǎn)業(yè)模式?！笆サ匮捕Y”的成功并非是一蹴而就的，而是由資本操縱、媒體建構(gòu)、粉絲基于自身文化表達和身份想象訴求而共同“合謀”的結(jié)果。

粉絲作為媒介的“過度使用者”，他們與動漫作品之間建立了一種情感關(guān)聯(lián)，對于動漫作品的非理性忠誠是其樂意為“圣地巡禮”買單的情感因素。粉絲前往動漫作品中的真實取景地拍照、打卡、上傳社交網(wǎng)絡(luò)，是粉絲將動漫作品的虛擬場景、現(xiàn)實空間的真實場景以及個體內(nèi)心想象的場景進行交融的儀式性過程，麥克盧漢認為，任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的延伸。同理，“圣地巡禮”是粉絲對于動畫世界的熱烈情感追求的一種延伸。

現(xiàn)代社會的視覺化轉(zhuǎn)向是現(xiàn)代性討論中的一個重要議題，粉絲熱衷于拍照并在社交媒體上共享訊息，這種“去文字化”的表達是“圣地巡禮”粉絲所鐘愛的表達方式。粉絲在“圣地巡禮”過程中的“狂歡”并不具備巴赫金“狂歡”理論所提及的對權(quán)威的抵抗和對等級的顛覆。至于非理性的粉絲群體的“狂歡”，更多是借助“圣地巡禮”為媒介來宣泄自我情感，從而獲得一種心理補償。

(二)“圣地巡禮”符號消費的新詮釋

鮑德里亞一反傳統(tǒng)的消費觀，從物的消費進入到符號消費的領(lǐng)域，建立了以符號消費為主導(dǎo)的符號政治經(jīng)濟學(xué)體系，并導(dǎo)引出了他自己的消費文化理論。①孔明安:《從物的消費到符號消費——鮑德里亞的消費文化理論研究》，《哲學(xué)研究》2002 年第11 期。鮑德里亞認為，消費是一種積極主動地建立關(guān)系的行為，不能將其簡單地歸結(jié)為需要的滿足。借用鮑德里亞的消費文化理論，可以使我們更清楚地窺見在“圣地巡禮”的文化消費過程中，青年亞文化群體是如何建構(gòu)人與物之間的關(guān)系，如何建構(gòu)個體與集體乃至世界之間的關(guān)系，如何建構(gòu)粉絲群體內(nèi)部的文化體系。

值得注意的是，在粉絲進行“圣地巡禮”的過程中，動漫電影作為一個重要的媒介占據(jù)著舉足輕重的位置，也就是說粉絲進行“圣地巡禮”是以電影作品作為重要的媒介載體來連結(jié)自我內(nèi)心世界和外部世界。尼爾·波茲曼在接受了麥克盧漢“媒介即訊息”的理論之后，他認為媒介更像是一種隱喻，即用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。②尼爾·波茲曼:《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社2004 年版。在圣地巡禮的完整過程中，媒介始終都扮演著一個重要的角色。對粉絲來說，他們每到一個“圣地”都會拿出相機或手機拍攝照片，上傳網(wǎng)絡(luò)平臺，并及時更新自己的動態(tài)和變化，這一切行云流水般的標準化操作被粉絲冠以了某種神圣的儀式感。鏡頭對他們而言，已經(jīng)不僅僅是記錄，而是將拍攝對象神圣化、永恒化、不朽化。因為攝影本身即是行為主體對稍縱即逝的瞬間的有意選擇和刻意記錄。上傳社交網(wǎng)絡(luò)進行分享，也是邀請他人見證自我的改變。這一過程我們可以稱為“熒屏重生”(screen-birth)③Raun，T.:Screen-births:Exploring the Transformative Potential in Trans Video Blogs on YouTube， Graduate Journal of Social Science，2010，7(2).。

斯圖爾特·霍爾認為，文化身份的主體必須通過“自我的敘述”沖破外在表征的措辭框架和話語規(guī)則，從而爭取自我的表征權(quán)力和表意途徑④Hall，Stuart:The Rediscoveryof “Ideology”:Return of the Repressed in Media Studies，In J.Curran et al.(eds): Culture Society，and the Media，New York:Methuen，1982:81.?！笆サ匮捕Y”的粉絲在網(wǎng)絡(luò)空間上傳照片的視覺化表達，是通過媒介來確立自我身份，以此來獲得一種身份歸屬，通過邀請他人見證自我的變化，從而獲得一種群體認同和精神滿足。

問題的關(guān)鍵是，在國內(nèi)無數(shù)的動漫粉絲奔赴日本，為“圣地巡禮”活動慷慨買單的過程中，他們到底在“消費”什么? 又獲得了什么? 在消費者對“物”的消費行為中，實際蘊含著更深層的“符號”消費。一方面，“圣地巡禮”作為一個符號，意味著消費者渴望彰顯個人獨特的審美體驗、渴望獲得自我身份認同和群體歸屬。另一方面，“圣地巡禮”也是消費者潛在欲望的表現(xiàn)形式。由動漫作品衍生而來的“圣地巡禮”活動在青少年群體中盛行，不僅為他國帶去了巨大的經(jīng)濟效益，同時也獲得了我國眾多青少年粉絲群體的的追捧和熱愛。誠然，日本作為一個動漫產(chǎn)業(yè)強國，其動漫作品海外傳播的影響力是由來已久的。但“圣地巡禮”作為一個偶然契機“引爆”了市場和粉絲，其偶然中卻蘊含著必然。通過對“圣地巡禮”粉絲群體和粉絲文化的審視，我們發(fā)現(xiàn)其中蘊含著這個時代青少年群體的精神狀況——寄情于虛擬世界的純真爛漫，短暫地逃離現(xiàn)實世界中的身份困惑和生存焦慮。通過符號消費的形式來追逐文化經(jīng)濟產(chǎn)品，以期獲得須臾的心理補償性滿足。其中不乏青少年群體對自由和美好生活的向往與憧憬，通過“消費文化”來建構(gòu)自我的文化身份從而獲得一種群體歸屬和集體認同。青年亞文化在對抗主流文化的過程中也包孕著交融，青年亞文化群體就是這樣掙扎著曲折式地前進和上升。