（柳州城市職業(yè)學(xué)院，廣西柳州 545036）

在侗族地區(qū)，侗族人民稱木匠為“廂”(sanh)，類似于漢語中的“匠”，但是比“匠”還多一層意思，還包含漢語中“師傅”的意思，通常用來指代具有某方面專長(zhǎng)、專門從事該方面工作的人。同時(shí)，能獨(dú)立設(shè)計(jì)建造整個(gè)建筑的木匠被稱為墨師或掌墨師，意思是“掌管墨斗的師傅”。所以，掌墨師是建筑施工時(shí)眾多木匠的總指揮，是建筑的總設(shè)計(jì)師，也是木匠中的核心人物。

侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2006年以來，該項(xiàng)目建立了四級(jí)代表性傳承人體系，開展了很多針對(duì)代表性傳承人保護(hù)和發(fā)展的活動(dòng)，使該項(xiàng)目得到較好的發(fā)展。

1 三江縣侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝代表性傳承人分布情況

從2006年開始，非遺項(xiàng)目的代表性傳承人體系逐步建立，構(gòu)建了國(guó)家級(jí)、省（自治區(qū)）級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)的四級(jí)代表性傳承人體系。三江縣目前具有縣級(jí)以上代表性傳承人共34人，其中國(guó)家級(jí)2人，區(qū)級(jí)3人，市級(jí)7人、縣級(jí)22人，其中侗族有33人，苗族1人。按照傳承人的地理分布看，林溪鎮(zhèn)17人、獨(dú)峒鎮(zhèn)3人、洋溪鄉(xiāng)4人、八江鎮(zhèn)4人、良口鄉(xiāng)2人、富祿苗族鄉(xiāng)1人、老堡鄉(xiāng)1人、古宜鎮(zhèn)1人、同樂苗族鄉(xiāng)1人。林溪鎮(zhèn)所占比重很大，達(dá)到50%；按照年齡分布看：40年代生3人、50年代生6人、60年代生16人、70年代生6人、80年代生3人，其中60年代生的傳承人占47%，平均年齡是59歲；傳承人的受教育程度不高，其中大專學(xué)歷2人、高中學(xué)歷5人、初中學(xué)歷21人、小學(xué)學(xué)歷6人，初中學(xué)歷是傳承人群體中較為普遍的受教育層次。

2 三江縣侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)部分代表性傳承人情況

2.1 國(guó)家級(jí)代表性傳承人楊似玉

楊似玉生于1955年8月，三江縣林溪鎮(zhèn)平巖村人，是侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝傳承人中最有代表性的一位，他是最早獲得政府批準(zhǔn)確立的代表性傳承人，第一批國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人，從他的身上可以看到我國(guó)在非遺保護(hù)方面所走過的歷程。楊似玉出身在侗族工匠世家，其父親楊善仁和兄弟楊玉吉等都是著名的木工師傅，以及他們的后代也大多從事木構(gòu)建筑營(yíng)造，是典型的家族式傳承，著名的程陽永濟(jì)橋是他爺爺楊唐富作為主要發(fā)起人組織了該項(xiàng)目的建造，在1984年程陽永濟(jì)橋大修工程中，楊善仁和楊似玉作為主要的參與人員，他和他的家人在業(yè)界知名度較高，成為三江縣最有影響力的工匠和家族，楊似玉近十年來接受過大量的媒體采訪，并在很多學(xué)術(shù)論文和專著中出現(xiàn)，具有較高的聲望，同時(shí)，他還具有國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師、廣西工匠等重要的榮譽(yù)和稱號(hào)，是他在過去十年的時(shí)間里幾乎成為三江侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝的代言人和文化符號(hào)。

楊似玉近20年主持和參與的代表性木構(gòu)建筑項(xiàng)目主要有：1997年，設(shè)計(jì)制作“同心橋”模型，作為廣西贈(zèng)送給香港回歸的珍貴禮品；1998—2000年，主持建造桂林樂滿地風(fēng)雨橋、鼓樓、涼亭建筑；2002年，參與建造全國(guó)最大全木質(zhì)鼓樓—三江鼓樓；2003年，主持建造恭城蓮花鄉(xiāng)風(fēng)雨橋；2005—2009年，主持建造南寧荔園山莊、柳州市博物館、南寧虎丘建材市場(chǎng)以及廣東等地風(fēng)雨橋、鼓樓、木樓、涼亭、戲臺(tái)等工程；2009年，和6個(gè)掌墨師共同承建三江風(fēng)雨橋；2011年，主持建造了龍勝風(fēng)雨橋。

2.2 國(guó)家級(jí)代表性傳承人楊求詩

楊求詩生于1963年10月，侗族，三江縣林溪鎮(zhèn)平巖村人，2018年3月被國(guó)家文化部批準(zhǔn)為侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝國(guó)家級(jí)代表性傳承人，是繼楊似玉之后第二該項(xiàng)目的國(guó)家級(jí)代表性傳承人。楊求詩1971-1975年在三江縣林溪鎮(zhèn)平巖村就讀小學(xué),1976-1977年在林溪鎮(zhèn)平巖村就讀初中。楊求詩從小著迷于木匠工藝，12歲輟學(xué)回家后，自學(xué)裝家中的門板，他叔叔楊明安是木匠師傅，見他好學(xué)，便帶他學(xué)藝，常帶他出門做各種木工。1988年正式參拜楊明安師傅學(xué)藝，由于深得祖?zhèn)骷妓?，加之勤奮好學(xué)，悟性高，手藝日精，很快成為當(dāng)?shù)赜忻哪窘硯煾?。他建造的木建筑有鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓、戲臺(tái)、寨門、涼亭等，不僅繼承“干欄”式建筑的優(yōu)良特點(diǎn)，而且內(nèi)設(shè)吊腳，使建筑更加美觀，創(chuàng)立了自己別具一格的木建筑工藝體系。

1990年楊求詩正式出師，開始與當(dāng)?shù)氐哪緲?gòu)建筑師傅共同建造木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑；經(jīng)過多年來實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)，木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝日益精湛，在侗族地區(qū)公認(rèn)為技術(shù)高超的木匠，名氣日益漸增，市外乃至區(qū)外的民族度假村都邀請(qǐng)他擔(dān)任掌墨師，承建木構(gòu)建筑工程。1996年在武漢市江下區(qū)中華民族文化村首次掌墨、設(shè)計(jì)、建造木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓、長(zhǎng)廊、涼亭等；至今在全國(guó)各地已設(shè)計(jì)和掌墨建造有16座鼓樓、5座風(fēng)雨橋以及侗族民居、長(zhǎng)廊、涼亭等，與其它木構(gòu)建筑師傅共同掌墨、合作完成的木構(gòu)建筑200余座。

楊求詩主要代表作有：1996年在武漢市江下區(qū)中華民族文化村首次掌墨建造木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓、長(zhǎng)廊、涼亭等；2011年主持建造重慶南川古韻度假村；2009年主持建造南寧市馬山縣靈陽寺長(zhǎng)廊；2011年主持建造南寧市江南水街鼓樓；2013年主持建造桂林市龍勝各族自治縣和平鼓樓；2005年主持建造三江侗族自治縣林溪鎮(zhèn)平懂鼓樓；2006年主持建造三江侗族自治縣林溪鎮(zhèn)皇朝鼓樓；2006年主持建造三江侗族自治縣林溪鎮(zhèn)平巖村巖寨鼓樓；2007年主持建造三江侗族自治縣獨(dú)峒鄉(xiāng)獨(dú)峒鼓樓；2007年主持建造三江侗族自治縣林溪鎮(zhèn)林溪村巖寨鼓樓；2008年主持建造三江侗族自治縣八江鎮(zhèn)歸洞村布央風(fēng)雨橋及寨門；2009年主持建造三江侗族自治縣林溪鎮(zhèn)高友村文化綜合樓；2010年主持建造三江侗族自治縣古宜鎮(zhèn)河?xùn)|橋頭侗族木構(gòu)涼亭；2014年主持建造三江侗族自治縣良口鄉(xiāng)產(chǎn)口鼓樓，林溪鎮(zhèn)平寨鼓樓；2015年主持建造三江侗族自治縣良口鄉(xiāng)仁塘戲樓；2015年主持建造三江縣城至三江南高鐵站的龍吉大橋木構(gòu)建筑部分。

2.3 自治區(qū)級(jí)代表性傳承人楊玉吉

楊玉吉生于1963年，三江縣林溪鎮(zhèn)程陽村人，2015年7月被廣西文化廳批準(zhǔn)廣西第四批自治區(qū)級(jí)代表性傳承人。楊玉吉出生侗族木工世家，其爺爺楊唐富是主持建造程陽永濟(jì)橋的首士，其四哥楊似玉是侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人，他初中畢業(yè)后跟隨父親學(xué)徒,深得祖?zhèn)骷妓?并從前輩師傅那里繼承了墨師文，成為侗族木結(jié)構(gòu)建筑掌墨師。和四哥楊似玉分別在南寧、寧明、憑祥、上海、桂林等地興建民族村寨吊腳樓、鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺(tái)、閣樓。楊玉吉的主要代表項(xiàng)目有：1996年，在上海、無錫掌墨太湖中華民族風(fēng)情園建設(shè)風(fēng)雨橋、鼓樓、樓閣等；1997年，在廣西壯族自治區(qū)博物館文物苑掌墨建造風(fēng)雨橋、鼓樓、寨門、苗侗壯木樓；1998年-2000年，設(shè)計(jì)、建造桂林樂滿地風(fēng)雨橋和木構(gòu)建筑群；2011—2012年在湖南城步、四川綏寧、廣西宜州等地承建風(fēng)雨橋；2000年-2001年，在柳州市雀山公園掌墨建造戲臺(tái)、閣樓、六角亭；2002年，參與建造三江鼓樓；2004年，設(shè)計(jì)建設(shè)掌墨南寧青秀山荔園山莊風(fēng)雨橋；2007年-2009年，在重慶南川設(shè)計(jì)掌墨建造風(fēng)雨橋；2010年參加三江風(fēng)雨橋建設(shè)，并擔(dān)任第三橋亭（該亭為八角樓，高19,02米）掌墨師；2011年-2012年，在湖南城步縣、綏寧縣設(shè)計(jì)掌墨建造風(fēng)雨橋；2013年-2014年，在湖南城步兩江和桂林龍勝設(shè)計(jì)掌墨建造風(fēng)雨橋和縣域寨門；2015年6月承建三江龍吉風(fēng)雨橋其中一個(gè)橋亭；2016年掌墨建造了湖南靖州縣鼓樓；2017年掌墨建造了百色市百干風(fēng)雨橋；2017年主持建造柳州城市職業(yè)學(xué)院鼓樓；2018年參與建造百色市凌云縣浩坤湖風(fēng)雨橋。

2.4 自治區(qū)級(jí)代表性傳承人吳承惠

吳承惠生于1969年，三江縣獨(dú)峒鎮(zhèn)平流村人，2017年9月被廣西文化廳批準(zhǔn)廣西第五批自治區(qū)級(jí)代表性傳承人。從小跟隨其父親吳治堂學(xué)習(xí)木工，18歲自己開始做木樓，22歲能獨(dú)立主持儀式，成為掌墨師。吳承惠出生侗族木工世家，其外公王慶光是1951年主持重修平流賜福橋的掌墨師，吳承惠深得祖?zhèn)骷妓?并從前輩師傅那里繼承了傳統(tǒng)木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝，成為侗族木結(jié)構(gòu)建筑大師。是在石含章的傳承譜系中比較有名的后世工匠，能夠?qū)⑹逻@一傳承譜系工藝水平和風(fēng)格繼承與延續(xù)。2008年，吳承惠承擔(dān)了華練鼓樓的工程，2013年10月10日吳承惠對(duì)華練培風(fēng)橋進(jìn)行修復(fù)翻新，2017年下半年，吳承惠在不改變父親吳治堂20世紀(jì)80年代建造的華練戲臺(tái)基礎(chǔ)上，重新建造了華練戲臺(tái)，苗江河流域的侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝在他的手中得到傳承。

吳承惠主要代表性項(xiàng)目有：2006年掌墨建造了八江歸便鼓樓；2006年掌墨建造了平流龍鳳橋；2009年掌墨建造了三江縣政府寨門；2010年掌墨造三江風(fēng)雨橋正中間六角亭；2011年掌墨建造了龍?zhí)豆珗@侗鄉(xiāng)深處樓群；2011年掌墨建造了柳州園博園中的鼓樓；2014年維修華練培風(fēng)橋；2015年掌墨建造了龍吉風(fēng)雨橋其中的一個(gè)橋亭；2016年11月掌墨建造了三江福祿壽公園觀景樓；2016年10月掌墨建造了獨(dú)峒政府大門；2017年重建華練戲臺(tái)；2017年5月掌墨建造了柳州寶泉山莊長(zhǎng)廊；2017年9月掌墨建造了八江鎮(zhèn)汾水村八歸屯綜合樓；2017年12月掌墨建造了柳州市龍?zhí)豆珗@文化碑廊；2018年3月掌墨建造了百色浩坤湖風(fēng)雨橋；2018年7月掌墨建造了百色美麗右江民族長(zhǎng)廊；2019年2月掌墨建造了三江鳥巢新斗牛場(chǎng)。

3 三江縣侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝代表性傳承人現(xiàn)狀分析

三江縣侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝代表性傳承人在遴選、培養(yǎng)和傳承技藝方面還存在一些需要解決的問題。首先，是對(duì)于傳承人體系的研究不夠，涉及到從古代到現(xiàn)代的以家族和區(qū)域范圍的傳承人體系研究，由于不能整體掌握整個(gè)三江縣侗族木工傳承體系和基本面貌，在代表性傳承人遴選過程中出現(xiàn)部分地區(qū)部分傳承支系申報(bào)人員較多，其它地區(qū)和傳承支系申報(bào)人員較少，不能全面代表性整個(gè)地區(qū)的傳承人整體狀況。第二，傳承人平均受教育程度低，對(duì)歷史、文化學(xué)習(xí)不足，文化素質(zhì)不高，不能較好的理解一種技藝的文化內(nèi)涵，不能準(zhǔn)確的傳播非遺技藝的知識(shí)和古代技藝的標(biāo)準(zhǔn)，在堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值方面容易受到外界利益的干擾，影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。第三，要積極幫助代表性傳承人認(rèn)識(shí)商業(yè)項(xiàng)目和文化傳承之間的區(qū)別和界限，由于侗族木構(gòu)建筑普遍受到湘黔桂地區(qū)各級(jí)政府的關(guān)心和商業(yè)項(xiàng)目的青睞，侗族木構(gòu)建筑的營(yíng)造一直保持較好的市場(chǎng)，很多代表性傳承人受到各地政府和企業(yè)的邀請(qǐng)，參加當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和營(yíng)造，給代表性傳承人帶來了可觀的收入，但是商業(yè)項(xiàng)目與傳統(tǒng)技藝傳承之間的邊界模糊，造成傳統(tǒng)的文化和技藝傳承走樣，在設(shè)計(jì)上受到現(xiàn)代建筑使用功能的導(dǎo)向影響，改變了傳統(tǒng)建筑的數(shù)模關(guān)系，在營(yíng)造和施工方面受到甲方工期進(jìn)度要求，不能按照傳統(tǒng)的方式和流程進(jìn)行，也影響了傳統(tǒng)技藝的傳承。

侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是侗民族文化的瑰寶，地方政府應(yīng)該積極開展對(duì)非遺的基礎(chǔ)性研究，吸納外界研究機(jī)構(gòu)和人員，深入田野，挖掘技藝的歷史與相關(guān)文化，對(duì)已經(jīng)確認(rèn)的代表性傳承人，定期組織專家講學(xué)，幫助他們認(rèn)識(shí)自己的文化，培養(yǎng)他們對(duì)民族文化的責(zé)任和意識(shí)，嚴(yán)格區(qū)分文化傳承與承接商業(yè)項(xiàng)目的界限，堅(jiān)定文化信念，堅(jiān)守職業(yè)底線，做好本民族的文化傳承人。