方國武 李梟銀

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036）

一

鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化特別是農(nóng)耕文化的重要載體，正如費孝通先生所說：“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村?！盵1]在黨的十九大報告中，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為黨和國家重大戰(zhàn)略被提出。當(dāng)下，如何具體、有效地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展，建設(shè)回歸鄉(xiāng)土而又超越鄉(xiāng)土的當(dāng)代新農(nóng)村，成為需要思考與探索的現(xiàn)實問題。然而，實施鄉(xiāng)村振興是一個全方位的大工程，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個方面。筆者基于專業(yè)的立場，認(rèn)為文化建設(shè)是且應(yīng)當(dāng)是建構(gòu)現(xiàn)代化中國鄉(xiāng)村的重要一維，換言之，發(fā)展好、傳承好“鄉(xiāng)土文化”是鄉(xiāng)村振興的重要任務(wù)之一。

何謂“鄉(xiāng)土文化”？它指的是，“農(nóng)村一定區(qū)域內(nèi)以農(nóng)民為主體，體現(xiàn)農(nóng)村精神信仰、交往方式等內(nèi)容，具有獨特個性的傳統(tǒng)文化形態(tài)。其包含風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等……?！盵2]根據(jù)上述定義，筆者以為徽州楹聯(lián)便可以作為徽州人民在長期的社會文化實踐中所創(chuàng)造出的具有典型地域性特征的“鄉(xiāng)土文化”之一，它蘊(yùn)含著道德教化、敬宗法祖、修身齊家等諸多文化內(nèi)涵，兼具文學(xué)審美價值與社會文化功用。如何對徽州楹聯(lián)進(jìn)行更好的價值闡釋？正如張志偉先生所說，“‘價值’是與主體的目的、意愿或需要相關(guān)的概念”[3]，不能局限于對楹聯(lián)做狹隘孤化的價值解讀，靜止的、抽象的空談是無法讓徽州楹聯(lián)在當(dāng)下的鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮更好作用的?；谏鲜觯疚臄M以“徽州楹聯(lián)”為考察對象，在對其大體內(nèi)容進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下“鄉(xiāng)村振興”的發(fā)展策略對其價值作出具有現(xiàn)代意義的新闡釋。

那么，應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行徽州楹聯(lián)的“價值闡釋”呢？筆者以為應(yīng)從四個維度展開。首先，從價值取向而言，是闡釋的現(xiàn)代性?；罩蓍郝?lián)屬于古代徽州人民文化實踐的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)村振興的語境下對其進(jìn)行價值闡釋，其目的在于鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化發(fā)展，作用于當(dāng)代美好鄉(xiāng)村。因此，在“古”“今”的互動之中，眼光在“古”而立足點在“今”，不能使闡釋行為墮入紛繁復(fù)雜、零碎冗長的考據(jù)圈套。概言之，闡釋行為應(yīng)具有現(xiàn)實關(guān)懷，其動力是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，因此必須以現(xiàn)代性的眼光對徽州楹聯(lián)進(jìn)行創(chuàng)新性的理解、解釋與說明。其次，從理論追求言，是闡釋的文化性。當(dāng)“地理徽州”伴隨著行政區(qū)劃已經(jīng)瓦解，當(dāng)代學(xué)者所面對的“徽州”已經(jīng)是一個經(jīng)過概念置換的“徽州”，即“文化徽州”。因此，從文化的角度對徽州進(jìn)行闡釋要突出徽州文化獨特的特征， 挖掘徽州楹聯(lián)的文化承載，而避免陷入純粹的、抽象的理論思辨。再次，從效果而言，是闡釋的公共性。正如張江先生所說，“‘闡’之公開性、公共性，決無疑義，其向外、向顯、向明，堅持對話、協(xié)商之基本訴求，閃耀著當(dāng)代闡釋學(xué)前沿之光?！盵4]闡釋的公共性，即要求對徽州楹聯(lián)的闡釋具備一定的范式意義，它不是限于狹隘的皖南地區(qū)的自說自話，形成孤獨的學(xué)術(shù)獨白。在對徽州楹聯(lián)的闡釋過程中，力求做到可交流性、可借鑒性，對廣泛的農(nóng)村農(nóng)業(yè)文化建設(shè)具有借鑒性。最后，從根本目的而言，是闡釋的人民性?；罩蓍郝?lián)依附的直接主體便是徽州人民，雖然其發(fā)展歷時久遠(yuǎn)，但對現(xiàn)代皖南人民特別是現(xiàn)代黃山人民的精神生活仍產(chǎn)生著或隱或現(xiàn)的影響，因此現(xiàn)代語境下對其進(jìn)行價值闡釋，仍然要從人民的立場出發(fā)，堅守人民性的原則，服務(wù)于人民群眾對于先進(jìn)文化的需求。

二

楹聯(lián)，指篆于楹柱的聯(lián)語，又稱對聯(lián)、春聯(lián)等。據(jù)清代學(xué)者梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》中的介紹，楹聯(lián)應(yīng)首創(chuàng)于五代，后蜀主孟昶以文字符號代替桃符傳統(tǒng)，創(chuàng)作對聯(lián)“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”，被認(rèn)為是最早的楹聯(lián)，由此“五代說”為學(xué)界關(guān)于楹聯(lián)起源的主流觀點。憑借獨特的生活環(huán)境、文化氛圍以及強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，徽州楹聯(lián)以其裝飾優(yōu)美、寓意深刻、數(shù)量龐大、種類多樣，在中國楹聯(lián)文化史上占據(jù)重要地位。作為一種審美性的文化存在，它不但在居家中起著門堂的裝飾作用，同時成為徽州人民理想追求的獨特寫照。就現(xiàn)存的徽州楹聯(lián)具體內(nèi)容而言，可以看到其在儒家文化、宗族制度等交互的作用下，形成了自我、社會、自然三方面相互交融又相互區(qū)別的文化形態(tài)，筆者將試從這三方面對徽州楹聯(lián)的具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

1．儒家文化所投射出的對倫理關(guān)系的傳統(tǒng)規(guī)約

徽州地區(qū)的百姓大多以大宗姓氏為主，大部分的生活活動也多數(shù)以家族為單位展開。為了達(dá)到更加和諧的生活氛圍，徽州人將儒學(xué)中許多倫理道德上的條例作為生活準(zhǔn)則。其中，“五?！钡摹叭省⒘x、禮、智、信”作為傳統(tǒng)儒學(xué)的五項范疇，無時無刻不規(guī)范和約束著徽州人民日常的個人生活及社交活動?；罩蓍郝?lián)作為承載徽州文化的方式之一，記錄傳承著這些精神文明，以求影響世人及子孫后代。如績溪上莊村胡氏宗祠的祠堂聯(lián)就有大量的表述：“足以當(dāng)大事，為其賢也；此之為仁人，不亦樂乎”，“訓(xùn)俗始鄉(xiāng)里，孝友睦姻仁恤；明經(jīng)紹家學(xué)，易書式禮春秋”，便多次突出“仁”“賢”等儒學(xué)道義；又如祁門縣東山書院中門聯(lián)：“盛事紹前徽，嘆今朝雜沓衣冠，幾令白岳羞人，黃山笑我；庥風(fēng)重后世，愿此日重敦禮教，共守紫陽家學(xué)，朱子薪傳”，后句便是表達(dá)對儒家思想的虔心傳承之愿。這些楹聯(lián)都是徽州人民關(guān)于儒家思想文化的經(jīng)典表達(dá)，表層意義是為規(guī)范族人與后代的道德行止，孝悌倫常，深遠(yuǎn)意義則是徽州人民對于家族穩(wěn)定與社會長治久安的愿景。

2．封建社會下深入人心的崇祖敬宗的思想觀念

徽州地區(qū)傳承了宗族社會中嚴(yán)密的家庭秩序及內(nèi)部結(jié)構(gòu)，形成了一定的習(xí)俗慣制。宗族大姓使人們以聚族而居為主，十分重視家譜的編修。加之對生死的重視，崇拜祖先，大部分宗族都衍生出一套系統(tǒng)嚴(yán)密的族規(guī)族法。于是，楹聯(lián)便成為其進(jìn)行家族教化的有力工具，承載了無數(shù)徽州先民的“宗族箴言”。這些記錄著敬祖崇宗的徽州楹聯(lián)，一來為讓子孫后代銘記祖宗的功德；二來是想要以此約束后代的行為規(guī)范，寄托著徽州人對宗輩的虔誠順意與對子孫后代的綿長期望。如黃山區(qū)譚家橋許氏宗祠享堂聯(lián)“百代孝慈人敬祖，萬年支派水朝宗”；休寧縣民居“光裕堂”聯(lián)“東魯雅言，詩書執(zhí)禮；西京明詔，孝悌力田”，其前一句引自《論語·述而》中：“子所雅言，詩，書，執(zhí)禮，皆雅言也”，后句則意為孝順父母、尊重兄長、努力務(wù)農(nóng)；黃山區(qū)龍門鄉(xiāng)汪家坑汪氏宗祠大門聯(lián)：“越國家聲遠(yuǎn)，義門世澤長”表達(dá)著惠州先民對于先輩事業(yè)、品德、功績的褒揚(yáng)與歌頌，用來激勵后輩堅守貞操，勵治功業(yè)，以達(dá)到培養(yǎng)后人崇宗敬祖的觀念，加強(qiáng)家族教化的目的。

3．氏族大家對家鄉(xiāng)子孫的人生情志的切心追求

重視后代教育是徽州人民的傳統(tǒng)，由此形成文風(fēng)的綿延。氏族大家基于內(nèi)外，對子孫提出了較高的期許，渴望立身立德，光耀門楣。明清時，許多徽州人選擇出門經(jīng)商，走出家鄉(xiāng)的徽州人大多感受到人生行路艱難，更加重視對后世的培養(yǎng)。另外，徽州地區(qū)長期以來便堅守著“耕讀”的傳統(tǒng)，在生活的同時也不曾忽視讀書的重要。由以上種種原因，徽州人民對于自身的人生追求也被鐫刻在楹聯(lián)中，作為吐露情志的方式之一，被記載與流傳下來。婺源縣江灣鎮(zhèn)“受經(jīng)堂”聯(lián)“靜以修身，儉以養(yǎng)德；勤則不匱，敏則有功”便是學(xué)園中為激勵學(xué)童學(xué)習(xí)的楹聯(lián)；又如婺源縣江灣鎮(zhèn)汪口村俞氏宗祠“仁本堂”聯(lián)“萬石家風(fēng)當(dāng)唯孝悌，百年世業(yè)乃在詩書”“始祖千秋，輩輩賢能皆絕杰；經(jīng)文百代，朝朝翰墨盡萃章”，都可以體現(xiàn)出徽州人民對于子孫后代關(guān)于書法學(xué)問的期望與栽培；又如休寧縣還古書院德鄰祠聯(lián)：“立德立功立言，事事流芳不朽；在上在左在右，人人仰止無疆”，便可看出徽州人對于立德立功立言三個方面的追求，是從小我到大我的升華，也是從自我到社會再到國家的情志表達(dá)。在西遞古村更是有規(guī)模宏大的學(xué)堂，為孩子們提供教育，這些孩子小至三四歲，大至十幾歲。以上種種都可以窺見徽州教育系統(tǒng)的完善，也是這一表征另一側(cè)面的深度闡釋。

4．風(fēng)景名勝與名人賞玩的閑情逸趣

徽州地形以山脈為主，擁有大量風(fēng)景宜人的名勝之地，曾引來無數(shù)文人墨客流連其間，唐李白也曾在《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》一詩中說要：“他日還相訪，乘橋躡彩虹?！碑?dāng)?shù)卣蔑@著“天人合一”精神的景觀無處不在，粉墻黛瓦，民居以山為靠，以水為居，為徽州鄉(xiāng)村增添了一抹幽然雅致的美。無數(shù)的廟宇亭臺，還有山川間偶然露出的徽派建筑群落都為徽州當(dāng)?shù)鼐用窈臀娜四吞峁┝藙?chuàng)作楹聯(lián)的題材。這類以風(fēng)景為主要題材的楹聯(lián)不僅起到了對美景的傳播標(biāo)志作用，也為文人墨客提供了創(chuàng)作娛樂的方式之一。例如黃山風(fēng)景區(qū)青鸞峰石刻聯(lián)：“立馬空東海，登高望太平”；烏龍?zhí)妒跒觚垖④娍滔袷?lián)：“泉聲咽危石，日色冷青松”；黃山楊干寺程元鳳所作楹聯(lián)：“優(yōu)缽花開，香滿三千世界；菩提樹長，蔭遮百萬人家”。其次，還有許多其他名人用于贈友、娛樂等所作楹聯(lián)。如朱熹所詠黃山：“松山絕壁不知土，人在深崖何處煙”。正是這些楹聯(lián)讓人們在流連自然之時多了人文的涵養(yǎng)，在景色中起著畫龍點睛般的作用，為后世的人們記錄下恍若隔世的美，流芳百世。

三

通過上述對楹聯(lián)文化內(nèi)涵的整理，筆者認(rèn)為徽州楹聯(lián)在鄉(xiāng)村建設(shè)中的價值可以初步概括為以下幾點：

1．徽州楹聯(lián)是當(dāng)代公共文化空間審美化建構(gòu)的有效參照

著名政治理論家漢娜·阿倫特曾在對公民的政治生活分析中首次推出“公共空間”這一概念，又稱“公共領(lǐng)域”?？梢哉f公共空間對于作為社會屬性的人而言是極為重要的，馬克思就曾這樣論述到：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[5]“在公共空間中，具有社會屬性的人可以展開交往、完成教育、形塑信仰、陶冶情操”，在這其中“陶冶情操”則寄托于審美型公共文化空間。[6]不難發(fā)現(xiàn)的是，徽州楹聯(lián)中侵染式儒道交融著的生活氣氛與古老的徽州人民、徽派建筑與徽州古村落群相互影響，具有強(qiáng)有力的文化符號潛力，其作用無論是引起空間參與者對空間本身的探究，還是對自身審美上、道德上的思索，都幫助構(gòu)成了公共文化空間的實質(zhì)，即滿足人們在這個空間中對于文化的需要以及進(jìn)行更好的表達(dá)，并提升自己相應(yīng)的能力。以黃山市世紀(jì)廣場邊的風(fēng)雨長廊為例，回環(huán)曲折的仿徽古建筑下，刻有楹聯(lián)超過30副，其內(nèi)容多修身、齊家，以及富有時代元素的廉政文化，這樣一種方式使得楹聯(lián)文化在找到新的物質(zhì)承載的同時，也營造出空間的文化特性。將文化教育與空間建構(gòu)實現(xiàn)了有效結(jié)合，一方面實現(xiàn)了空間的文化化，同時也實現(xiàn)了文化的空間化，空間的再生產(chǎn)性優(yōu)勢得到發(fā)揮。

2．徽州楹聯(lián)是主流意識形態(tài)親民化表達(dá)的生動文本

結(jié)合上文論述，不難發(fā)現(xiàn)徽州楹聯(lián)在文化性上具有濃郁的中國氣派：以儒家文化為核心，兼有道家自然無為等觀念。然而，這樣一種儒道兼具的文化形態(tài)并沒有成為曲高和寡的封建統(tǒng)治階級的說教?；罩菸幕兄刈嫦瘸绨?、重家譜家規(guī)、重人生事功等觀念，已經(jīng)成為古徽州人民的一種文化無意識：它已化入人民的日常生活之中，成為指導(dǎo)日常實踐的精神觀念。誠然，這樣一種文化觀念的形成最根本的產(chǎn)生之源應(yīng)當(dāng)從徽州本身的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、地理形勢等物質(zhì)元素進(jìn)行考察，但是，不可否認(rèn)的是，這與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)有著密切的關(guān)系，而對這一傳統(tǒng)起重要作用的就是徽州楹聯(lián)。作為一種文化承載，徽州楹聯(lián)溝通其精英文化形態(tài)與民間大眾文化形態(tài)，它在潛移默化之中將維系傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)傳遞給普通大眾，這樣一種主流意識形態(tài)的親民化表達(dá)的方式，是值得當(dāng)下社會主義核心價值觀的深入傳播借鑒的。其表現(xiàn)方式有二：（1）表達(dá)的大眾化——雅俗共賞的藝術(shù)范式?；罩蓍郝?lián)創(chuàng)作欣賞的主體上至君臣貴族，下至黎民百姓。有朱熹等大家的揮墨，亦有尋常百姓口語化的表達(dá)，如西遞古村“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”，在口語的表達(dá)之中，達(dá)到對民眾的勸解。（2）日常的廣泛化——隨處可見的裝飾羅列?；罩蓍郝?lián)幾乎是徽州地區(qū)普遍性的民俗風(fēng)物之一，它以富有特色的徽派建筑為依托，從視覺上拓展出建筑空間的層次感與秩序感，還利用書法篆刻等藝術(shù)增添空間的可視性可讀性，起著裝飾、傳播等效用。無論日常起居，還是出門辦事，只要是有建筑的地方，都可以看到徽州楹聯(lián)的身影。

3．徽州楹聯(lián)是現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游建設(shè)下重要的文化資源在快節(jié)奏的城市過程中，繁忙、焦慮成為城市工作群體的普遍狀態(tài)。鄉(xiāng)村旅游的興起，則為一直處在“加速狀態(tài)”中的都市人群提供一塊相對的“減速綠洲”，使他們尋得一處身心上的僻靜之處，讓參與者在青山碧水、文化景觀體驗與城市生活截然不同的慢速的、減壓的、樸素的農(nóng)家樂趣，從而達(dá)到精神上的修整。同時，鄉(xiāng)村旅游的興起也是當(dāng)代農(nóng)民增收、建設(shè)美好鄉(xiāng)村的重要途徑之一。在這一過程中，徽州楹聯(lián)的文化則可以繼續(xù)發(fā)揮作用。一方面，對徽州楹聯(lián)采取相關(guān)保護(hù)措施或進(jìn)行返古式建造，可以營造出古色古香的皖風(fēng)徽韻，這樣一種深刻的歷史場景的還原，可以增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游參與者的體驗感或代入感，進(jìn)而去感受余韻悠長的徽州文化。此外，徽州楹聯(lián)的文化資源也存在產(chǎn)業(yè)化的可能，例如，可以將楹聯(lián)內(nèi)容刻印于筆筒、書簽之上，形成一個富有徽派特色的旅游紀(jì)念品。通過適當(dāng)?shù)募庸な蛊涑蔀槁糜谓?jīng)濟(jì)鏈的一環(huán)，創(chuàng)造“文化消費”。