裘亞萍

（云南民族大學藝術學院，云南昆明 650500）

我國的少數(shù)民族較多，分布在各個地區(qū)，并在長時間的生活發(fā)展中，形成多元化的少數(shù)民族舞蹈體系，反映出少數(shù)民族的地域特征、風俗習慣以及文化信仰等。我國云南地區(qū)聚集著大量的少數(shù)民族，包括藏族、羌族、白族、苗族以及土家族等，存在一種獨有的舞蹈藝術形式，即為原生態(tài)舞蹈，強調自然形態(tài)與實際生活，在民間廣為流傳，為現(xiàn)代舞的創(chuàng)作和發(fā)展提供不竭的靈感和源泉，并形成大眾娛與舞蹈審美的重要形式。對此，為了我國舞蹈體系的進一步完善，要深入分析云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的藝術特點，挖掘少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中的原始文化內(nèi)涵，提煉精華，為促進少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的可持續(xù)健康發(fā)展。在這樣的環(huán)境背景下，探究云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈藝術特點具有非常重要的現(xiàn)實意義。

1 云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的文化性

云南少數(shù)民族舞蹈具有極強的代表性，這主要是因為云南地區(qū)聚集大量的少數(shù)民族，其舞蹈風格透露出十分濃厚的民族文化特色，也可以在舞蹈中看到漢族舞蹈的影子，這是長時間群居生活后的結果，并在少數(shù)民族的舞蹈中，直接反映出少數(shù)民族當前的生活現(xiàn)狀，舞蹈藝術性和文化性極強。單從原生態(tài)舞蹈的角度上考慮，原生態(tài)舞蹈除了可以表現(xiàn)出少數(shù)民族日常生活之外，還可以看出少數(shù)民族的風俗習慣，特別是在巫術盛行時期，在祭祀活動和部落更替這種重大事件發(fā)生時，都會舉行十分盛大的慶?；顒?，巫師主持整個儀式，并伴隨著各種儀式道具和舞蹈，以顯示儀式的嚴肅與莊重，這種儀式性的舞蹈被保留至今，在不斷發(fā)展和演變后，形成少數(shù)民族的原生態(tài)的舞蹈[1]。云南少數(shù)民族的先進文化起步晚，這使得云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈得到持續(xù)發(fā)展，具有濃厚的地域特點和宗教信仰，這些都聚集成云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的文化性藝術特征，反映出少數(shù)民族的文化內(nèi)涵。

2 云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的自然性

云南少數(shù)民族最早是由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會逐漸演變形成的，人與自然的和諧統(tǒng)一是少數(shù)民族傳統(tǒng)理念，并充分體現(xiàn)在少數(shù)民族的實際生活中，敬畏大自然，并對自然秩序極為服從。這主要是因為少數(shù)民族的思想觀念中，將自己歸屬到自然界的一部分，對自然有著極強的依賴與崇敬，這對少數(shù)民族的生產(chǎn)生活也產(chǎn)生了很大的影響。基于這一背景，云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中也受到和諧理念的指導，無論是在舞蹈動作或是舞蹈精髓方面，都呈現(xiàn)出極強的自然生命力，這是少數(shù)民族和自然溝通的有效途徑。例如，苗族的《太陽鼓》舞蹈，太陽鼓是苗族最神圣的祭器，苗族視太陽鼓為神靈的化身，其深沉的鼓點和渾厚的鼓聲，動人心弦，震顫靈魂，把人們帶入遙遠的古代和深邃的天際。相傳上古時代，天崩地裂，洪水滔滔，姜央兄妹得造物主的指點，躲進葫蘆里才幸免于難，后來太陽出來使洪水退去，為了使人類得以繁衍，兄妹倆只好結為夫妻生兒育女，成了苗族的祖先，后人非常感激太陽的恩德，于是用銅、木、牛皮等材料做成鼓形，中間畫上太陽的形象，稱太陽鼓，在祭祖，祈福和豐收之時將其置于踩坪中央敲擊。兒孫們聽到鼓聲，便紛紛圍攏大鼓，載歌載舞，盡情歡跳，太陽鼓能避邪驅魔，保佑寨子人丁興旺、五谷豐登，給人們帶來祥和平安。

3 云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的生活性

云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈是人們實際生活的寫照，在長期的發(fā)展中，原生態(tài)舞蹈已經(jīng)成為少數(shù)民族民間生產(chǎn)生活的重要部分，舞蹈內(nèi)容大多數(shù)取材于人們的實際生活，這就賦予了云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的生活性。

例如，《云南印象》原生態(tài)舞蹈是由楊麗萍主創(chuàng)并導演的藝術精品，敘述了人類的發(fā)展歷史，由日月、土地、家園、神祭以及朝圣五部分構成，表達出云南少數(shù)民族對自然和生命的崇高追求與熱愛，透露出農(nóng)業(yè)文明的浪漫?！对颇嫌∠蟆啡L120min，融合了傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美，無論是舞蹈資源還是服裝資源都十分精巧，再現(xiàn)云南少數(shù)民族的生活場景，服飾是云南地區(qū)少數(shù)民族的特色服裝，再加上濃厚原生態(tài)氣息的道具，展現(xiàn)出少數(shù)民族的原始生活，依托于民間生活來表達對生活的敬意和向往。舞蹈中62面大鼓是展示這段舞蹈精神的基礎，以民族的鼓風、鼓韻、鼓點、重新“喚醒了麻木不仁的生命”；佤族的牛頭，不是人們制作的道具，而是真正的牦牛頭骨骼；還有西雙版納的熱帶雨林、香格里拉的梅里雪山、紅河元陽的哈尼梯田等舞美背景，都是地實景拍攝，在燈光的照射下，再現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)景觀、風貌。 從音樂上看，《云南印象》中有傣族的音樂，似水柔情；有藏族的音樂，狂風暴雪；有佤族的音樂，幽遠寧靜；有白族的音樂，百靈輕盈；有彝族的音樂，山林長鳴。這些音樂具有“原汁原味”的特點，這是原始生活中的聲音，在舞蹈里再次展現(xiàn)，通過韻律和節(jié)奏的變化，表達和傳遞人們的情感信息[2]。

除了《云南印象》藝術精品之外，還有佤族的甩發(fā)舞、彝族的煙盒舞、云南茶區(qū)流行的采茶舞、傣族的象腳鼓舞，這些都是取自民間生活的素材，生產(chǎn)生活活動已經(jīng)成為云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的主要創(chuàng)作來源，形成以反映人類生活為核心的舞蹈藝術形式，在展現(xiàn)生活勞動活動之外，還透過舞蹈動作，表達出少數(shù)民族對勞動和生活的歌頌，舞蹈場景均來源自人們實際生活，這使得原生態(tài)舞蹈成為少數(shù)民族生活的一部分，源于生活而又高于生活。

4 云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的儀式性

云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈大多都是儀式舞蹈，根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日進行創(chuàng)作，再現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的盛大和過程，整體表現(xiàn)生動而又抽象。一些原生態(tài)舞蹈在表現(xiàn)中，會用火把映照在崖壁上，以凸顯出崖壁上的畫像，營造神秘感，吶喊和擊石聲同步，以一種獨有的儀式來展現(xiàn)生命，這是少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈中展現(xiàn)民族文化的一種形式，映照出人們的生產(chǎn)生活和心理影響。一般情況下，這種儀式性原生態(tài)舞蹈都是大型舞蹈，人們利用這種舞蹈形式來表達存在價值，體現(xiàn)個體與群體之間的關系，形成較大的潛在能動性。這主要是因為在少數(shù)民族的思想意識中，認定舞蹈可以超越顯示，通過舞蹈與神靈溝通，這就創(chuàng)作出一些以祭祀為主的原生態(tài)舞蹈形式。

例如，哈尼族的铓鼓舞是一種在傳統(tǒng)節(jié)日 “昂瑪突”上跳的祭祀舞蹈，舞蹈風格氣勢軒昂、熱情灑脫，表現(xiàn)出了哈尼人的個性特點和情懷。最早的铓鼓是人們在狩獵中的聯(lián)絡工具，其發(fā)出的敲擊聲也可以吸引獵物，后來铓鼓存在于哈尼人的日常生活中，他們在傳統(tǒng)“祭龍”儀式中敲擊铓鼓，在節(jié)日期間，哈尼人也會在林中設立铓鼓場，唱“哈巴”敘事長歌，跳起反映哈尼人遠古社會生活以及開鑿梯田艱辛的铓鼓舞。铓鼓舞神秘而又古樸，展現(xiàn)哈尼先祖和大自然的抗爭，而在社會發(fā)展中，铓鼓舞模仿農(nóng)耕動作，豐富了舞蹈形式，铓是代表谷子的飽滿，鼓是代表谷子粒多，現(xiàn)在铓鼓舞是祈禱莊稼飽滿、糧食豐收或慶賀節(jié)日喜事的一種主要活動。哈尼人可以通過鼓聲與天神進行溝通和對話，他們把糧食作物和青草放到鼓中，通過铓鼓舞祈求風調雨順、糧食豐收[3]。

再如，佤族的木鼓舞一種的古老的原生態(tài)祭祀舞蹈，佤族長期以來將木鼓舞看成民族意識，十分神圣，舞蹈來源于佤族的發(fā)展歷史，用于抵御外敵或是老人過世時祭祀神明的舞蹈藝術形式，每逢丑年十二年一次的祭鼓節(jié)，佤族就要跳木鼓舞，與宰牛祭祀和盛大的節(jié)慶活動相配合，整個舞蹈啟、承、轉、合結構完整，動作精煉，風格熱情而豪邁，可以再現(xiàn)佤族先民的生活場面與地理環(huán)境，整個舞蹈編排中，通過遞進的方式，將舞蹈故事情節(jié)推向高潮，層次分明、過渡自然，舞蹈演員的頭、手、腳開合度大，舞姿灑脫優(yōu)美。

5 云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的民族圖騰

大多數(shù)云南少數(shù)民族堅信萬物靈性理念，十分信奉圖騰，使得原生態(tài)舞蹈中含有大量的圖騰文化屬性，這些圖騰就是少數(shù)民族各個部落的標記與象征，他們通過圖騰獲得精神理想，并在舞蹈中表現(xiàn)對圖騰的崇拜和尊敬。還有一些原生態(tài)舞蹈直接將圖騰符號的動作當作舞蹈動作基礎，進而提高民族群體的認同感和標志性。其中，牛頭圖騰是少數(shù)民族對農(nóng)業(yè)生活與力量的向往和崇拜，在舞蹈中，舞蹈演員手中緊握牛尾巴，而主持人拿著牛頭，將身體用顏料涂滿，重視農(nóng)業(yè)的基礎上，表達人們對力量與財富的追求。苗族《太陽鼓》舞蹈中存在大量的太陽圖騰，太陽鼓鼓面和太陽形狀相似，而木管造型則是按照太陽光進行設計，表達遠古先民對繁衍后代的崇拜。傣族的孔雀舞中也表達出對圖騰與神明的崇拜，整個舞蹈過程中沒有音樂旋律，只有像腳鼓、鑼、鈸等打擊樂，象腳鼓的鼓點多變而又豐富，不會讓孔雀舞的伴奏顯得單調，使得伴奏激動人心，根據(jù)舞蹈演員舞蹈動作與情緒的變化來變換鼓點，孔雀舞有豐富多樣的手形動作和跳、轉等技巧，四肢和軀干的各個關節(jié)要重拍向下屈伸，全身均勻顫動，形成優(yōu)美的“三道彎”舞姿。從整體上看，孔雀舞以孔雀圖騰為核心，風格輕盈而靈活，通過優(yōu)美的舞姿表達細膩的情感，具有極高的藝術價值和審美價值，不僅在民族節(jié)慶進行表演，還會融入集體舞中，促進民族團結，凸顯著傣族人民的文化認同感。

6 結語

綜上所述，云南地區(qū)聚集著大量的少數(shù)民族，使得少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，其藝術特點十分明顯，即為文化性、自然性、生活性、儀式性以及圖騰性，少數(shù)人民通過原生態(tài)舞蹈在展現(xiàn)生活，傳達自身的情感信息，也透露對美好生活的向往和對自然、生命、神明的崇敬。在長期的歷史演變和發(fā)展中，云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的文化精髓和藝術價值得到了傳承和延續(xù)，并成為現(xiàn)代舞創(chuàng)作的來源，促進云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的可持續(xù)健康發(fā)展。