譚紅芳

（云南師范大學哲學與政法學院，云南昆明 650092）

弗里德里希·尼采是世所公認的“文化哲學家”，被譽為現(xiàn)代西方人文主義的文化哲學的思想先驅(qū)，同時也是19世紀為數(shù)不多的思想家之一。其核心的思想內(nèi)核主要體現(xiàn)在其文化哲學思想當中。一般認為，文化哲學是指用哲學的觀點和方法研究文化原理，形成關(guān)于文化觀和文化活動的理論體系[1]?？梢哉f，尼采的整個文化哲學,始終如一地建立在對人的深層理性反思與現(xiàn)實關(guān)懷基礎(chǔ)之上[2]。換言之，尼采終其一生都在為他的哲學思想殫精竭慮，“悲劇精神、酒神精神、日神精神、權(quán)力意志、永恒輪回、超人、重估一切價值”等重要思想，均為后世評析他哲學思想的人以不同的啟示”[3]。毋庸置疑，尼采作為近代以來第一個對基督教和理性哲學進行無情批判的第一人，對其文化哲學思想的系統(tǒng)研究，將極大地有助于我們更加清晰、全面、客觀地認清西方哲學思想的精髓。該文從研究總體架構(gòu)的一般范式展開，對尼采文化哲學思想的研究框架做一個相應(yīng)的設(shè)計。

1 意義：探索尼采文化哲學追尋的核心內(nèi)容

文化是哲學研究的主題,文化哲學是20世紀哲學發(fā)展的重要思潮。一般認為，在近代以來，文化哲學研究實現(xiàn)了從理性主義到非理性主義的轉(zhuǎn)向。尼采認為獨立思考和文化培養(yǎng)尤為重要，同時建構(gòu)了治療思想和酒神精神，以重估一切價值為取向,在動態(tài)的生存中尋求本真自我為歸宿的文化哲學。引發(fā)了人們對人的生存、生命意義的重新思考,并且開啟了現(xiàn)代哲學的源流,對后來的存在主義、精神分析學、日常生活學派都有著重要的影響?？梢哉f，尼采的文化哲學思想，于今天的人類社會生活和人們的思維訓(xùn)練、思想改造仍具有相當?shù)闹笇?dǎo)和建構(gòu)意義。因此，從這個意義上看，對尼采文化哲學思想的深層探究和系統(tǒng)剖析，是一個兼具有理論和實踐雙重意義的研究問題。從理論意義上看，對尼采文化哲學思想的研究，既是厘清尼采文化哲學思想的重要路徑所在，同時也是拓展文化哲學研究領(lǐng)域，這一研究從本質(zhì)上看，可在相當程度上促進和深化我們對西方文化哲學基本內(nèi)涵的理論認識；不僅如此，從實踐意義上看，對尼采文化哲學思想內(nèi)核的探究，也可為我們認清認當下社會生活中的種種人類行為提供多維的哲學參照，對現(xiàn)實社會現(xiàn)象的解釋、現(xiàn)實社會行為的反思提供相應(yīng)借鑒，凸顯研究的實踐意蘊和實踐價值。

2 內(nèi)容：厘清尼采文化哲學的基本內(nèi)容構(gòu)成

從根本上看，尼采文化哲學思想是一個內(nèi)涵豐富、內(nèi)容多樣綜合性概念。其在哲學領(lǐng)域，尤其是在西方哲學領(lǐng)域占據(jù)重要地位，是西方哲學尤其是西方文學哲學的核心領(lǐng)域。為進一步厘清尼采文化哲學思想的基本內(nèi)容構(gòu)成，研究擬從“文化哲學產(chǎn)生史（文化哲學思想的產(chǎn)生及其發(fā)展、文化如何走向哲學、文化哲學的時代關(guān)懷）、尼采的哲學觀 （作為文化醫(yī)生的哲學家、尼采及其文化哲學）、尼采文化哲學思想（治療思想——尼采治療思想的產(chǎn)生、治療思想的兩個階段、治療思想評價；酒神精神——酒神精神概念的提出、酒神精神在尼采哲學中的地位、酒神精神的評價；超人學說——什么是超人學說、超人的基本特征、怎樣實現(xiàn)超人；悲劇精神——悲劇的產(chǎn)生及本質(zhì)、關(guān)于悲劇的樂觀主義問題）、尼采文化哲學思想的當代價值 （開創(chuàng)一種新的文化哲學的思維范式、形成良好的競爭關(guān)系、創(chuàng)生當代中國人的文化自覺）、尼采文化哲學思想評析（尼采文化哲學思想的影響、尼采文化哲學思想的當代價值）等幾個維度來對尼采的文化哲學思想進行相應(yīng)解析。從根本上看，研究力圖通過上述5個層面的審視，從整體上厘清尼采文化哲學思想的深層內(nèi)涵和核心，形成尼采文化哲學思想的概括性總體和概要性全貌。

3 方法：探索尼采文化哲學思想結(jié)構(gòu)的主要路徑

就現(xiàn)有文獻來看，當前國內(nèi)外關(guān)于尼采文化哲學思想的研究總體上為數(shù)不少。對于這樣一個相對較老的研究主體和研究內(nèi)容，要凸顯其研究的特定價值，唯有在研究方法上下功夫，即用新的研究方法來獲得我們對既有問題的新的理解、新的認識，進而更好地完善原有的理論，與此同時，獲得理論成果對實踐的指導(dǎo)。故此，在該研究的框架設(shè)計中，首先，運用文獻法全面系統(tǒng)地收集整理尼采的有關(guān)思想論著，繼而在其論著的理解中，進一步提煉、學習、明確尼采的文化哲學思想；與此同時，通過相關(guān)的其他論述對尼采哲學思想，尤其是文化哲學思想的解讀的系統(tǒng)梳理，更深層次地把握尼采文化哲學思想的基本內(nèi)涵。概言之，即把握尼采的文化哲學思想，需要通過對《尼采全集》等文獻的研究與理解，從而把握其哲學概念的意義；研究其他哲學家相關(guān)原著，與尼采的文化哲學思想進行比較研究，進而豐富文章內(nèi)容；對研究尼采的文化哲學思想的二手資料進行吸收理解，了解對尼采的文化哲學思想的研究現(xiàn)狀。

其次，為相對全面系統(tǒng)功地厘清尼采的文化哲學思想，研究還擬采用析方法（該文的研究目的是厘清尼采的文化哲學思想）、邏輯方法（理解尼采整體哲學的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出尼采文化思想中的精髓），具體展開尼采文化哲學思想的解構(gòu)。即透過基本的論述、論著的解讀，從文獻分析、思想透視的角度，多元化、多維度、多渠道地剖析、深思、厘定尼采文化這些思想的不同意蘊，尤其是尼采文化哲學思想在不同社會生產(chǎn)生活領(lǐng)域的精神真諦。

此外，在整個研究過程中，我們還擬運用比較研究法，盡可能系統(tǒng)地比較國內(nèi)外對尼采文化哲學思想的研究成果，尤其是比較兩者間對尼采文化哲學基本內(nèi)涵、核心要義方面的認識異同，進而更好地求得該研究的新的增長點所在，進一步凸顯出該研究固有的意義和價值。

4 創(chuàng)新：重新審視尼采文化哲學思想的精神內(nèi)核

文化批判與啟蒙總是與文化出現(xiàn)危機相關(guān)聯(lián)的。當尼采看到了西方的理性主義和基督教文明的諸多弊病,特別是對人的生命力和本能沖動的否認與壓制這一根本弊端后,他首先要做的事就是要對一切價值進行重估[2]。以尼采的文化哲學思想為重點研究對象，著重對德國哲學家尼采的文化獨立思考和文化培養(yǎng)、治療思想、酒神精神、超人哲學進行研究，系統(tǒng)梳理尼采文化哲學思想在當代的社會價值。就尼采的“文化哲學思想”研究與古希臘文化、現(xiàn)代文化進行結(jié)合，論述以文化哲學思想對當代社會的價值重新進行理解。

理性來看，尼采的文化哲學是在面對西方文化危機的背景下形成的。他窮其一生都在以一種批判和犀利的眼光洞察著西方文化的弊端，為西方文化的覺醒提供了契機，開創(chuàng)了西方人本主義文化哲學的思維范式。尼采的文化哲學思想超越了古代本體論哲學和認識論哲學的思維范式，促進哲學思維方式的革新。不僅如此，“尼采的文化哲學思想對西方哲學思潮產(chǎn)生了深遠的影響，他開創(chuàng)出一種新的文化哲學的思維范式，為后世哲學的發(fā)展提供了理論借鑒。其當代價值在于，其思想中對于人的自由與超越性的肯定可以為我國的文化創(chuàng)新性發(fā)展提供理論參照。然而，必須指出的是，尼采的文化哲學雖然主張超越傳統(tǒng)形而上學，但由于過分強調(diào)非理性、意志思想，仍然帶有形而上學的痕跡”[3]?？梢钥隙ǖ恼f，尼采的文化哲學思想，既看到了西方普遍存在的理性主義問題，也極大地使得文化變成了更加抽象的存在，一方面，從哲學層面使得文化從理性的漩渦中剝離出來，但另一方面，也實現(xiàn)了自己思想層面上從理性批判想文化批判的根本轉(zhuǎn)變，奠定了現(xiàn)代文化哲學進一步發(fā)展的基礎(chǔ)。尤其需要支出的是，當下的社會生活中，還存在諸多的因文化所導(dǎo)致的社會爭端、和惡性事件，針對這種種的社會問題和社會現(xiàn)實，如果運用尼采的文化哲學思想來看，誠如尼采所言，“只有靈魂不疲憊，不貪圖安逸，才能永葆青春……誰放棄了戰(zhàn)斗，他就放棄了偉大的生活”?？梢?，競爭不僅是自然世界中普通生物的生存法則，同時也是人類社會維系運營、不斷走向繁榮進步的多維動力之一。任何一個社會個體，其只有在不斷加劇的多元社會競爭中，不斷戰(zhàn)勝自我，超越自我，方能在是社會發(fā)展中求得立足之地。同時，社會個體對自我的超越，對自我的否定，也是個體尋得進步的動力所在。在這一基礎(chǔ)上，我們也必須指出，社會是由多維的社個體組成的，倘使每一個社會個體都在社會發(fā)展中，在工作學習中，在日常的社會生產(chǎn)生活中實現(xiàn)了對自我的超越，不斷求得今天勝過昨天的進步，則整個社會也會隨之發(fā)展進步。

最后，我們也必須指出，對尼采文化哲學思想的研究是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，該文所做的工作更多是從研究方案設(shè)計的角度，圍繞研究意義、研究內(nèi)容、研究方法、預(yù)期結(jié)論幾個方面，對整個研究做一個粗淺的思考。必須指出，對尼采文化哲學思想的研究，其肯定還有多種不同的方案，尤其從不同的學科視角展開、從不用的研究方法出發(fā)，其研究的框架設(shè)計也必然是多樣的。