夏文登

繼絕，宋代指為國絕或戶絕者選立繼承人，使之不絕宗祧。本文所指繼絕制度乃是專指為戶絕者選立繼承人的制度。目前，關(guān)于繼絕制度的研究，主要集中在對戶絕財產(chǎn)的繼承及其繼承權(quán)的研究[1-3]，而對于繼絕的具體制度，只是稍有提及。本文擬從繼絕的標(biāo)準(zhǔn)與方式出發(fā)，探討宋代官員繼絕的具體規(guī)定，以及出繼者與本宗的相關(guān)聯(lián)系。

一、繼絕的標(biāo)準(zhǔn)

官員繼絕制度是宋代政治文化中的一個重要組成部分，關(guān)乎部分特殊官員是否能將自己辛苦積累的家產(chǎn)傳承下去，更關(guān)乎自己百年之后能否享有祭祀，這就使得宋代官方對繼絕制度進(jìn)行了一系列的規(guī)定。

從官員本身出發(fā)，只有在遭遇一定情況下才能申請繼絕。首先，本人目前無子。如熙寧二年(1069)，蔡延慶上言：“先臣贈太尉齊是臣之伯父，臣祖父以齊未有繼嗣日，令臣出繼?！盵4]即起初蔡延慶伯父蔡齊無子，因蔡延慶祖父之命，以蔡延慶出繼伯父蔡齊。其次，官員已逝無子或無孫。如紹興八年(1138)，“故太尉、鎮(zhèn)洮軍節(jié)度使、同知樞密院事種師道以再從侄浤為后”[5]。種師道病逝于靖康元年(1126)，因無子為后，于紹興八年以再從侄種浤為子，以繼種師道之后。大觀四年(1110)，徽宗下詔：“王安石子雱不幸無嗣，有族子逮已嘗用安石孫恩例官之。比聞興訟未已，可仍舊以逮為雱后，以稱朕善善之意也?！盵6]王安石子王雱無后，而其族子王逮先前以王安石之孫的名義得官，故而以王逮繼王雱之后?？梢?，宋代官員只有在尚無子嗣或逝后無子、無孫才可申請繼絕。

從官員出繼者出發(fā)，繼絕也有一定要求。第一，出繼者須合昭穆，不能亂了輩分。元豐三年(1080)以前已規(guī)定“無子者聽養(yǎng)同宗之子昭穆合者”[7]，即官員無子者可養(yǎng)同宗之子合輩分者為己后。如國子博士孟開“請以侄孫宗顏為孫”，神宗“詔皆如所請”[8]。第二，出繼者需析戶。宋制：“子孫繼絕應(yīng)析戶者，非十八以上不得析。”[9]即子孫繼絕年滿十八即需析戶而出，即析出其財產(chǎn)，但未年滿十八者不得析戶。第三，不得以居喪者繼絕。熙寧四年(1071)，“時右武衛(wèi)大將軍克務(wù)乞故登州防御使、東牟侯克端子叔搏為嗣，請赴朝參起居，而不為克端服。大宗正司以聞，事下禮官，而禮官言宜終喪三年故”[10]。趙叔搏當(dāng)時正為其父趙克端服喪，而右武衛(wèi)大將軍趙克務(wù)乞以趙叔搏為后，為禮官所反對，最后神宗“詔自今宗室居父母喪者，毋得乞為繼嗣”[11]?？芍未隼^為人子者，須是其子孫輩，且出繼者需析戶而出，不能以正居喪者為后。

綜上可知，宋代官員繼絕有雙重標(biāo)準(zhǔn)，即被繼者與出繼者均需符合規(guī)定。被繼者應(yīng)當(dāng)下無子，或已逝無子孫，方可申請繼絕。出繼者需符合輩分，年滿十八以上應(yīng)析戶之后方可出繼，也不能以居喪者為己之后。

二、繼絕的方式與責(zé)任

宋人劉炳嘗言：“竊以深文刺骨、離于人心者，非所以為法；膠執(zhí)拘滯、泥于故常者，非所以為禮。法不違于人情，禮固可以義起。君子者，法之原必本于平??；圣人者，禮之制莫尚乎變通?！盵12]劉炳認(rèn)為法當(dāng)結(jié)合人心，禮當(dāng)崇尚變化，而宋代繼絕的方式即因人情的原因出現(xiàn)數(shù)種。同時，出繼者與所繼處均需承擔(dān)一定責(zé)任。

宋代繼絕的方式主要有官立、近親尊長立和當(dāng)事人立。官立，即戶絕者，官府為之立后。紹圣元年(1094)，尚書省上言：“元祐七年南郊赦書節(jié)文，今后戶絕之家近親不為依條立繼者，官為施行?！盵13]可見在元祐七年(1092)的南郊赦文中就已規(guī)定，如果戶絕者近親不為依照條令繼絕，則官府為之繼絕。近親尊長立，即戶絕者近親尊長為之立后。從紹圣元年尚書省所言“今戶絕家許近親尊長命繼”[14]可知，紹圣元年已允許戶絕者由近親尊長為之立后。官立和近親尊長立，均稱之為命繼，當(dāng)事人立則與之不同。當(dāng)事人立，是指戶絕夫婦二人無子自行立嗣。夫未亡時繼絕，謂之乞嗣；父亡而妻在，謂之立繼。如趙克務(wù)于紹圣四年(1097)乞以趙克端之子趙叔搏為嗣，即男子無子，可乞近親合昭穆者為其后。同時，宋代規(guī)定：“祖宗之法，立繼者，謂夫亡而妻在，其絕則立也，當(dāng)從其妻?！盵15]即戶絕之家夫亡妻在，則繼絕當(dāng)以亡夫之妻的意見為準(zhǔn)。

人子出繼之后，若養(yǎng)父母皆在，則繼子對養(yǎng)父母需承擔(dān)一定的責(zé)任與義務(wù)。宋制：“依戶令，無子者聽養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者。既蒙收養(yǎng)而輒舍去，徒二年。若所養(yǎng)父母自生子，及本生父母無子欲還本生者，并聽。即兩家并皆無子，去住亦任其情。若養(yǎng)處自生子，即雖無子不愿留養(yǎng)，欲遣還本生者，任其所養(yǎng)父母。”[16]即繼絕處父母尚在，繼子不可無故離去，否則判徒刑二年。若養(yǎng)父母已生子，或本生父母無子而出繼者想要還本生處，則可聽其歸本家。如若兩家皆不再生子，則出繼者可任選一家承后。若養(yǎng)父母已生子，或無子不愿留養(yǎng)且想要遣還所養(yǎng)子，則任其父母。當(dāng)然，為了保障繼子的權(quán)利，淳熙四年(1177)戶部上言：“夫死之后，不許其妻非理遣還?！背恰梆B(yǎng)子破蕩家產(chǎn)，不能侍養(yǎng)，實有顯過，即聽所養(yǎng)母訴官”，且須“近親尊長證驗得實”，方可“依條遣還”，“仍公共繼嗣”[17]。

綜上可見，宋代主要通過官立、近親尊長立和當(dāng)事人立三種方式繼絕。人子出繼養(yǎng)父母后，不可動輒舍去，除非養(yǎng)父母生子或本生父母無子方可還本家。相比之下，養(yǎng)父母決定是否繼續(xù)留養(yǎng)出繼者的權(quán)力則更大。

三、出繼者與本宗的聯(lián)系

人子繼絕，在名義上為所繼者之后，其生養(yǎng)皆在所繼處，是官方承認(rèn)的合法父子繼承關(guān)系，而與其本生父母無繼承關(guān)系，但并非指出繼者與其本生父母再無聯(lián)系。

出繼者在一定情況下需歸本家。首先，養(yǎng)父母生子可遣返或出繼者申請歸本家。例如：“(蔡)齊初無子，子延慶。后齊有子，而褒絕，請復(fù)本宗。禮官以請，許之。”[18]即蔡延慶在其養(yǎng)父蔡齊生子后，由于生父蔡褒無子為后，申請歸本宗，為朝廷許可。其次，出繼者破蕩家產(chǎn)可遣還。淳熙四年規(guī)定養(yǎng)子破蕩家產(chǎn)、不能侍養(yǎng)即可遣還。最后，有違孝行者可遣還本家。元符二年(1099)春正月辛酉，“開封府言，殿直趙士瓁充仲龐繼嗣，因附葬開仲龐棺取物。詔趙士瓁追元授因仲龐所得恩澤以來文字，勒歸本房”[19]。趙士瓁因開繼絕父棺取物，為開封府所告，故而被追除因趙仲龐所得恩澤，勒令歸其本家。

出繼者需為本生父母丁憂。宋代為所生母丁憂需解官申心喪，雖是針對庶生母而言，而非本生父母，但從何澹為本生繼母丁憂可知，宋代出繼者為本生父母丁憂至少應(yīng)解官持心喪三年。紹熙二年(1191)，何澹本生繼母去世，其“引不逮事之文”[20]，欲避解官持服，而太學(xué)生喬嚞等批評何澹：“謂所生繼母無生我之恩，則不當(dāng)為所生之繼母服，抑不思黜其所生之繼母，是賤其所生之父也，為人子者，尚忍言哉！”[21]建議何?！耙运笧槟睿貫樗^母持喪，以義起禮，扶持三綱，慨然辭位于朝以歸”[22]，最后何澹去官丁本生繼母憂三年，直至紹熙四年(1193)終喪。

綜上所述，出繼者在養(yǎng)父母生子后可被遣還或自請歸本家，若出繼者孝行有虧也會被勒歸本宗。出繼者雖為養(yǎng)父母之后，但仍需為本生父母丁憂持服。

四、結(jié)語

政和時戶部尚書劉炳在上言中曾引孔子所言說道：“繼絕世，天下之民歸心焉?！闭J(rèn)為繼絕是“圣主之所以樂為也”[23]。可見，在宋代皇帝與官員的心中，繼絕關(guān)系到天下的治理。宋代繼絕制度在標(biāo)準(zhǔn)和方式上雖有一定的要求，但究其實際，都是希望天下無人戶絕，都能在百年之后享有后人祭祀。同時，出繼者為本生父母丁憂解官持心喪，更體現(xiàn)了宋代官方倡行孝治的傾向。