郭曉文

2018年2月4日，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確提出“健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系”，要求“深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用”，同時“堅持自治為基，加強農(nóng)村群眾性自治組織建設(shè)……積極引導發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”。

這些制度安排既表明了政府實施“鄉(xiāng)村文化振興”的決心和作為，也闡述了“鄉(xiāng)村文化振興”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“農(nóng)村群眾性自治組織”之間相互依存、相互推進的辯證關(guān)系。本文以漢中“農(nóng)二哥”詩社為例，分析了推進和制約“農(nóng)二哥”詩社自組織建設(shè)的各種因素，認為諸如“農(nóng)二哥”詩社的農(nóng)村文化自組織應(yīng)該通過“吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果”[1]豐富自身的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，積極促進新形勢下“農(nóng)村群眾性自治組織”建設(shè)，從而推進“鄉(xiāng)村文化振興”的全面實現(xiàn)。

漢中“農(nóng)二哥”詩社的前身是1963年春天成立的“張寨村文藝創(chuàng)作組”。1982年金秋，幾位創(chuàng)始人依據(jù)社會“工農(nóng)商學兵”的職業(yè)排序，將創(chuàng)作組更名為“農(nóng)二哥”詩社。詩社由詩歌愛好者交流的平臺，逐漸發(fā)展為以詩社為主體，以女子文學社、少兒詩文繪畫社以及戲曲、書畫、棋藝、剪紙、服飾等36個民間文學藝術(shù)團體為輔的自發(fā)性群文組織?，F(xiàn)有中、省、市各級文學藝術(shù)協(xié)會會員400余人，先后在全國各類報刊上發(fā)表小說、詩詞、散文等文藝作品1 000多萬字，獲得各級獎勵1 000多人次，三次獲“全國文明詩社”稱號，與陜西關(guān)中“王老九詩社”、湖北“屈原詩社”并列為全國三大農(nóng)民詩社[2]。多個國家級媒體贊美詩社為“一個生機勃勃的農(nóng)民文化社團”“農(nóng)業(yè)文化工作的燈塔”，還有媒體稱“農(nóng)二哥詩社的經(jīng)驗為中國農(nóng)村文學社團的發(fā)展指明了方向”。

一、“農(nóng)二哥”詩社自組織能力的形成與發(fā)展

“自組織”理論研究的核心問題是系統(tǒng)的運動、發(fā)展和演化，即具有充分組織性的、有序結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機制。哈肯將自組織定義為“系統(tǒng)在獲得空間、時間或功能的結(jié)構(gòu)過程中，沒有受到外界的特定干擾”[3]。文化“自組織”是指長期生活在特定空間中的共同體成員，自發(fā)形成的具有一定同質(zhì)性的思維方式、行為準則、社會習俗、傳統(tǒng)習慣、價值觀念、族群意識、地域心態(tài)等[4]，當他們共同作用于文化創(chuàng)造、文化消費或文化活動過程時，就產(chǎn)生了一種不完全依賴于外來力量的內(nèi)在機制。

“農(nóng)二哥”詩社就是由一群有著共同愛好的農(nóng)村居民自發(fā)創(chuàng)辦的文化團體。起初，幾個懷揣作家夢的莊稼漢偷偷聚在一起進行文學創(chuàng)作交流，有所成便立即投稿，期待盡快見諸報端。隨著原創(chuàng)作品不斷變?yōu)殂U字，個體的成功體驗被廣大村民所追慕，并相繼與當?shù)氐娘L土民情、傳統(tǒng)習俗以及鄉(xiāng)約民規(guī)結(jié)合，最終形成了融文學藝術(shù)、科學普及、道德教育、經(jīng)濟發(fā)展為一體的自組織，具有鮮明地方特色的鄉(xiāng)土文化，起到了教化鄉(xiāng)鄰、尊老敬賢、和諧上進的積極作用?！稗r(nóng)二哥”詩社在自組織建設(shè)方面有以下特點。

(一)良好的地緣文化、人才優(yōu)勢

漢中北依秦嶺，南屏巴山，漢江橫貫其中，自古溝通南北的山道共有七條，其中褒斜道堪稱典范。《史記·范雎蔡澤列傳》有“棧道千里，通于蜀漢”[5]的記載，說明褒斜棧道至少在戰(zhàn)國時已形成。漢中先民為了維持它的暢通，在河中立柱，在巖石上打孔架梁，上鋪以木板，遂成高出水面的懸空道路——棧道。東漢明帝時，詔令再次修建此道，并打通了此道南端一個16米長的山洞，詔書稱之“石門”，它是中國乃至世界歷史上第一個人工開鑿的通車隧道。石門開通后，大凡修治道路等情，皆于其內(nèi)就地勒石記之。更有南北往來者，或感懷褒河山水之秀美、或贊嘆修路之艱難、或歌頌建路者之功績，紛紛刻石留名，在石門南北形成了上至東漢下至明清近一千九百年的一大批摩崖石刻。它們既是珍貴的歷史文獻和文學作品，也是記載歷史變遷以及書法演變的實物例證?！稗r(nóng)二哥”詩社所在的張寨村距離石門褒谷口不到十里。褒谷口在漢中歷史上被稱為古褒國，“古褒國，禹封其子為褒侯，都此”[6]。漢中先秦文化、道教文化、驛站文化、詩詞歌賦和蜀道文化賦予了本地濃郁的文化底蘊，這是“農(nóng)二哥”詩社特有的地緣文化優(yōu)勢。

詩社的創(chuàng)始人蒿文杰，出生在留壩縣張良廟附近，自幼受到山歌、盤歌、鑼鼓草、地社火等民間藝術(shù)和民俗的熏陶，上小學時便在省地報紙發(fā)表詩歌、故事，有“少年詩人”之美譽。成年后先在蘭州工作，后輾轉(zhuǎn)到漢中張寨安家。20世紀60年代，蒿文杰與中國大多數(shù)農(nóng)民一樣，面朝黃土背朝天，歷盡耕耘之苦。緣于對文化的摯愛，他執(zhí)著于案牘之間的求索。普列漢諾夫說過“藝術(shù)起源于勞動”[7]。蒿文杰從日常勞動生活中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作的快板和詩歌廣受歡迎。四十余年間，蒿文杰發(fā)表作品600余篇，56篇獲得各種獎項，先后主編《漢中火炬》《稻穗》詩頁，印發(fā)800多萬字。他出版專集《張良的傳說》，主編《張寨鄉(xiāng)民間文學集成：故事、歌謠、諺語》三卷，榮獲國家重點藝術(shù)科研項目先進個人獎，他的作品也獲得了陜西省文化廳成果獎。2001年3月，蒿文杰參加了中國文聯(lián)第六次全國代表大會，受到時任國家主席江澤民和總理朱镕基的接見，成為漢中群眾文化的一張名片。2004年蒿老師因病辭世，其子女成為詩社的后繼者。

從“農(nóng)二哥”詩社脫穎而出的著名作家王蓬，創(chuàng)作四十余年，集結(jié)50余部作品，曾獲國家圖書獎、冰心散文獎等多項獎勵，多種著述翻譯國外。先后任陜西省作家副主席、漢中市文聯(lián)主席等職，享受國務(wù)院政府特殊津貼。此外，社員王林海有文藝評論專著出版；何清亮的短篇小說獲全國一等獎；劉金泉成為農(nóng)民寫作專業(yè)戶；原副社長丁鵬及其女兒、女詩星白春娥、李雪茹等一大批后起之秀，共同奠定了“農(nóng)二哥”詩社良好的人才優(yōu)勢。

(二)順應(yīng)時代、植根鄉(xiāng)土

建立之初，張寨村文藝創(chuàng)作組就具有鮮明的時代特征，當時的一首墻頭詩“兩腿泥巴雙手繭，汗水一抹把戲演，自作的二胡定好弦，田間地頭做宣傳，歌一曲，戲一段，挑起糞筐又下田”就反映了人民公社集體勞動的場景和社員之間親和樸實的感情。他們創(chuàng)辦了《青年園地》《文化陣地》等油印小報，連續(xù)召開了800人參加的婦女賽詩會，不僅豐富了村民的文化生活，還造就了一大批鄉(xiāng)村詩人，127人在各種報刊發(fā)表作品。1964年1月29日，《漢中日報》專版介紹詩社作品，在編者按中稱贊詩社“傳播社會主義思想，開展自我教育的辦法好”。

“文化大革命”時期，創(chuàng)作組受到極大沖擊，多種文化活動被稱為“四舊”而禁止開展，許多成員受到批判。創(chuàng)作組只能避開工作隊和紅衛(wèi)兵進行說唱表演。

改革開放后，“農(nóng)二哥”詩社在各級政府和社會各界的關(guān)心支持下快速成長。詩社吸納每個家庭至少一名成員，分別組建20多個群文組織。蒿文杰以其漢中市政協(xié)委員的身份和詩社的影響力積極推薦優(yōu)秀代表，使一大批有成就的作家和詩人從張寨走出漢中，邁向全國。

“巍巍長安帝王都，昔日朋友往來疏，而今喜迎五洲客，同彈中美友誼譜。”這是當年蒿社長在前往秦俑館的旅游車上即興吟誦的詩句。美國加州大學的一位教師聽說吟誦者是位農(nóng)民詩人，便伸手示意再吟一首，蒿老師微笑點頭，脫口吟道：“伸出農(nóng)民繭巴手，握住美國好朋友，心中架起友誼橋，祝愿深情傳五洲”。外賓們熱烈鼓掌，蹺起大拇指贊揚：“中國農(nóng)民真了不起”[8]。

為了滿足生產(chǎn)需要，詩社成立了“科研組”和“良種開發(fā)研究會”，要求成員憑借技術(shù)帶動家庭科學種地。詩社還根據(jù)村民文化程度較低的實際情況，開辦“農(nóng)二哥”詩社文化技校，進行文化藝術(shù)和多種實用技術(shù)培訓，引進多種優(yōu)良品種，邀請學科專家教授義務(wù)指導，詩社涌現(xiàn)出一批種養(yǎng)殖方面的專業(yè)能手、勞動模范。

黨的十八大以來，“農(nóng)二哥”詩社文化活動基地已達40多處。創(chuàng)辦了微信群，注入了更為強大的生機和活力。2018年在西安舉辦的陜西省首屆農(nóng)民詩詞大賽中，“農(nóng)二哥”詩社10人獲獎，占總獲獎人數(shù)的六分之一?！稗r(nóng)二哥”詩社已形成以漢中各個縣區(qū)農(nóng)村居民為基礎(chǔ)，以專業(yè)作家、詩人為重要組成的人員結(jié)構(gòu)。

(三)貼近百姓生活的形式和內(nèi)容以及扶助弱殘成才的特色

半個多世紀以來，詩社形式主要包括詩歌、小說、散文寫作、民間故事收集編撰、外國作品翻譯，攝影、戲曲演唱、曲藝、民間工藝，農(nóng)村科技開發(fā)、技能培訓和思想道德教育、文化助殘、文明新風宣傳[9]。近幾年還出版《田園追夢》《田野飛出歡樂的歌》《稻花麥浪處處詩》《農(nóng)二哥詩社51年》等多部作品。

副社長劉金泉40余年來完成大戲5部，小戲、小品劇本30多部。2017年反映精準扶貧的《致富路上支書哥》《我要退出貧困戶》以及以家風家訓為題材的小品《父親》被陜西省文化廳、陜西省群藝館編入2018年《新春全省群眾文藝演唱材料》一書。

近十年間，詩社或以傳統(tǒng)節(jié)日為依托，或以不同花期為時段，或以民間文化為主題，舉辦了諸如清明詩會、梨花詩會、天臺詩會等多項文化活動，吸引了眾多詩詞愛好者和社會人士參加。

“我常常驚詫于大自然的美麗畫筆，怎么就能在一夜之間，讓秦嶺的春色如此多情。也許你還沒褪去一冬的倦意，也許你還沉浸在冬天的夢里，忽然，就被春光擁個滿懷……”2015年4月28日“農(nóng)二哥花海詩會”上，殘疾詩人張明東剛吟誦完這首詩歌，一位村民就指著遠處山坡上的綠樹紅花說道：“他們寫的就是這些，可那么漂亮的話，我說不出來，他們卻寫出來了，太了不起了！”

扶弱助殘是詩社的又一特色。在詩社的關(guān)心幫助下，涌現(xiàn)出唐小玉、陳宇鵬、張明東、石青等一批優(yōu)秀人才。唐小玉12歲因類風濕關(guān)節(jié)炎癱瘓，仍然堅持文學創(chuàng)作，處女作《咖啡豆》面世后又陸續(xù)發(fā)表40多萬字詩歌、散文、翻譯作品。1991年被評為全國自強模范，受到江澤民、李鵬、李瑞環(huán)等國家領(lǐng)導人的接見。

自幼因病致殘的陳禹朋通過自學，取得臨床醫(yī)學大專學歷并先后考取中、西醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師證，自愿選擇當一名鄉(xiāng)村醫(yī)生。十多年來僅收村民藥費并深入山區(qū)為患者義診。行醫(yī)之余，筆耕不輟，詩歌《荊棘鳥》獲得首屆陜西省殘疾人詩歌散文大賽“一等獎”；剪紙作品《家園》獲得“非遺代表作名錄——中國剪紙藝術(shù)展”三等獎。他義賣多幅剪紙作品，幫助貧困學生和殘疾老人。

二、制約“農(nóng)二哥”詩社自組織建設(shè)的因素

作為自組織建設(shè)能力較強的鄉(xiāng)村民間文化團體，“農(nóng)二哥”詩社在其發(fā)展的不同階段通常能夠通過自身的“遺傳”“變異”或“優(yōu)勝劣汰”法則進行自我完善和主動適應(yīng)環(huán)境，但其發(fā)展必然受到社會轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)二元分割、區(qū)域經(jīng)濟二元結(jié)構(gòu)等因素的制約和影響。

(一)城鎮(zhèn)化和農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的變化

中華人民共和國成立初期，國家建立了以工業(yè)化為導向、以中央高度集權(quán)為特征的計劃經(jīng)濟發(fā)展模式，形成了公共產(chǎn)品供給城鄉(xiāng)二元體制。改革開放后，隨著與中華五千年農(nóng)耕文化契合的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟漸次轉(zhuǎn)化為以市場為導向的工業(yè)經(jīng)濟，城鄉(xiāng)公共文化建設(shè)傳統(tǒng)體制及其經(jīng)濟基礎(chǔ)逐漸瓦解，農(nóng)村集體經(jīng)濟和鄉(xiāng)村社會組織能力逐漸削弱，農(nóng)村公共文化產(chǎn)品與服務(wù)的制度外供給出現(xiàn)了責任主體不明、供給與服務(wù)水平下降、城鄉(xiāng)失衡加劇等新問題[10]。

農(nóng)村城鎮(zhèn)化作為社會城市化和工業(yè)化的必經(jīng)過程，既是農(nóng)村城鎮(zhèn)人口不斷增多、城鎮(zhèn)數(shù)量及規(guī)模不斷增大、質(zhì)量不斷提高的過程，也是城市文化、城市生活方式和價值觀在農(nóng)村的地域擴散過程[11]，深刻改變著農(nóng)村社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)和文化生態(tài)[12]以及文化需要的社會體系、歷史序列與空間特征[13]。具有較高學歷和素質(zhì)的農(nóng)村青年大量外流，使農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，留守兒童老人居多，文化消費能力減少。

農(nóng)村城鎮(zhèn)化初期，由于戶籍、社會保障、教育以及城鄉(xiāng)分割的二元化信息制度影響，因此農(nóng)村剩余勞動力大多只能從事技術(shù)含量不高的勞動密集型工作。為了生存，大部分農(nóng)村剩余勞動力成為兼有土地和城市打工者雙重身份的邊緣群體。他們奔波于城鄉(xiāng)之間，主動或被動接受著社會變革帶來的各種影響，在物質(zhì)主義和消費主義極度盛行的多元文化侵蝕下，他們的文化觀念也發(fā)生著深刻變化，相對于“修齊治平”的中國傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化和外來文化對他們更具誘惑力?！俺鞘信c鄉(xiāng)村失衡導致文化傳承斷根的危機?！盵14]

現(xiàn)在青島做編輯工作近30年的原詩社成員楊文創(chuàng)這樣描述城鎮(zhèn)化建設(shè)對鄉(xiāng)村摧枯拉朽般的影響“許多事物在失去/風失去翅膀/鳥失去巢穴/光在黑暗中消失/大地無一遮蔽”。

(二)鄉(xiāng)村管理方式與村民自組織能力的變化

林語堂曾描述：“中國鄉(xiāng)村的地方政府是無形的……從根本上講，它是用習俗和慣例這些沒有文字記錄的法律進行統(tǒng)治的?！盵15]以人情公理以及信任、合作、互惠、寬容為基礎(chǔ)建立的鄉(xiāng)村自治組織，對村民社會的教化和影響很大。

中華人民共和國成立后，經(jīng)過近六十年的努力，我國民間組織的法律建設(shè)取得了很大發(fā)展，初步建立了包括《社會團體登記管理條例》等民間組織法律體系框架，但構(gòu)建民間組織合法性機制尚待時日。是否迎合制度以及能否達成社會共識成為政府考量民間組織的重要標準。特別是中國農(nóng)村由于居住分散、需求多樣、不受約束等多種因素制約，鄉(xiāng)村文化自組織的持續(xù)發(fā)展還嚴重依賴于“內(nèi)生性重構(gòu)”能力[16]。

回顧“農(nóng)二哥”詩社發(fā)展歷程，在計劃經(jīng)濟時期，盡管農(nóng)村經(jīng)濟生活條件較差，但人口結(jié)構(gòu)、特別是人口教育結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)相對均衡，加上有集體組織、經(jīng)濟的支持，農(nóng)村居民關(guān)注和參與“農(nóng)二哥”詩社的程度都較高。改革開放后，市場經(jīng)濟體制強調(diào)經(jīng)濟快速增長，也在一定階段嚴重忽視了農(nóng)村文化建設(shè)。盡管“農(nóng)二哥”詩社的發(fā)展有時得到了政府關(guān)注和社會支持，但這種體制外的支持很難保證詩社持續(xù)性的正常運轉(zhuǎn)。特別是貧困地區(qū)，自然、社會和體制性因素[17]都對農(nóng)村文化建設(shè)產(chǎn)生了一定的制約作用，加之文化建設(shè)本身不可能產(chǎn)生直接經(jīng)濟效益，使得民間自組織經(jīng)常陷入被需要時興盛、不被需要時冷落的窘境。

(三)多元文化對傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境的影響

“農(nóng)二哥”詩社產(chǎn)生于文化生活極其貧乏的歷史時期，迎合了農(nóng)村文化愛好者尊重和社會交往及自我實現(xiàn)的需要。隨著社會轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟逐步確立，追逐個人利益最大化成為大多數(shù)人的人生目標，執(zhí)著堅守鄉(xiāng)土文化的人才越來越少。面對外來文化沖擊，村民們大都目光向外，內(nèi)心浮躁，一方面表現(xiàn)為對蕪雜信息的無所適從，另一方面又表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的淡薄漠視。鄉(xiāng)土文化的平衡被強行打破。鄉(xiāng)村文化自組織缺少了原有的凝聚力和吸引力，活動乏人，舉步維艱，難以為繼。

三、鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略下農(nóng)村文化自組織建設(shè)的新平衡

自組織理論認為，一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)可以通過其與外部環(huán)境之間的物質(zhì)能量和信息交換，完成從低等秩序向高等秩序的演變[18]。這種演變需要借助自下而上的自組織與自上而下的他組織之間的相互協(xié)調(diào)和有機交融，重新達成更高層次的平衡。

(一)農(nóng)村文化自組織能力建設(shè)的新價值、新內(nèi)涵

自組織建設(shè)持續(xù)發(fā)展的根本保證在于自組織內(nèi)涵的不斷完善和提升。鄉(xiāng)村文化振興背景下，“農(nóng)二哥”詩社只有謹遵黨的十九大報告精神，“在保護傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，才能再塑吸引力和凝聚力。

“所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力?！盵19]前者著力于改造和轉(zhuǎn)化，后者著力于創(chuàng)新和發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。這種通過改造和轉(zhuǎn)化達成創(chuàng)新和發(fā)展的思路符合文化傳承發(fā)展的一般規(guī)律。

農(nóng)村文化生活中，那些年高德劭、閱歷豐富、知書達理的長者，擁有在公共事務(wù)或鄉(xiāng)里生活上的絕對話語權(quán)，他們是農(nóng)村文化生活中的新鄉(xiāng)賢，注重培養(yǎng)和挖掘這些力量，也是提升自組織建設(shè)內(nèi)涵的又一途徑。

豐富提升自組織建設(shè)內(nèi)涵需要一批對鄉(xiāng)土文化充滿癡情的文化守候者?！稗r(nóng)二哥”詩社之所以歷經(jīng)磨難仍能艱難生存，就是因為有像蒿文杰那樣的創(chuàng)立者，蒿老師既有出眾的文才和超凡的社會活動能力，又有不計較個人得失、勇于擔當和甘為人梯的高貴品質(zhì)。他騎單車穿行于漢中各個縣區(qū)，宣傳、組織、發(fā)動文化活動的形象，已經(jīng)成為“農(nóng)二哥”詩社不倒的精神脊梁。新一代“農(nóng)二哥”詩社應(yīng)將這種篳路藍縷、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神永遠傳承下去，讓“農(nóng)二哥”詩社成為鄉(xiāng)村文化振興新的“文明生長點”。

(二)政府培育農(nóng)村文化自組織能力建設(shè)的新使命

“文事隨經(jīng)濟、政教而變化?！弊鳛檎?、經(jīng)濟的集中反映和社會發(fā)展的重要組成部分，文化有其自身的發(fā)展規(guī)律或相對的獨立性。

梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中指出：“在一新中國文化未得融鑄創(chuàng)造成功時，中國社會將陷于文化失調(diào)——社會構(gòu)造崩潰，社會關(guān)系欠調(diào)整，社會秩序的饑荒?！盵20]他主張以鄉(xiāng)村文化建設(shè)為突破口，尋求建立新社會構(gòu)造的途徑和方法。

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》要求：“推動鄉(xiāng)村治理重心下移……大力培育服務(wù)性、公益性、互助性農(nóng)村社會組織?！盵21]中共中央、國務(wù)院近期印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》指出：“鼓勵農(nóng)村地區(qū)自辦文化。培育挖掘鄉(xiāng)土文化本土人才，支持鄉(xiāng)村文化能人?！盵22]這些都可以理解為國家已將培育農(nóng)村“自組織”能力建設(shè)納入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之中。從文化振興的角度看，“農(nóng)二哥”詩社從它誕生之日起，就肩負著資政育人、文以化人的社會責任，在鄉(xiāng)村自治中發(fā)揮了積極作用。作為連接政府與村民、社會與村民的紐帶，在新的歷史背景下，詩社提升豐富自組織內(nèi)涵，將展現(xiàn)出全新的文化自信，再次向社會證明農(nóng)村文化自組織建設(shè)的時代意義。

(三)期待與展望

“原來中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)?！薄岸Y失而求諸野”,從鄉(xiāng)村著手，自下而上，由散而集，以啟發(fā)鄉(xiāng)村自力為主，形成“以倫理情誼為本原，以人生向上為目的”[23]的鄉(xiāng)村文化自治組織，乃是鄉(xiāng)村治理與振興的基本點和出發(fā)點。“農(nóng)二哥”詩社這朵“開在民間的花”將以其“綻開的花蕾表達給阡陌/表達給山川”，就像“熱情的花瓣/沿路一直紅到山腰/紅到視線之外……”。