◎趙鳳岑

（成都藝術(shù)職業(yè)大學(xué) 四川 成都 610000）

裕固族“民歌”即“葉爾蘭安”，它屬于裕固族民間音樂中的主要藝術(shù)形態(tài)，也是流傳于裕固族人民生活中的一種人們喜聞樂見、口口相傳的音樂藝術(shù)形式。由于該民族的文字已經(jīng)消逝在歷史中，民歌就成了裕固族歷史發(fā)展的載體。裕固族民歌藝術(shù)形式多元化，色彩斑斕，多數(shù)以情歌、山歌為主，作品曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏歡快、內(nèi)容熱情絢麗、音域高亢，賦予鮮明的民族特色和地方特色,迎合了當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境和民族風(fēng)俗。

一、裕固族民歌藝術(shù)特點

裕固族民歌種類繁多，既有通過時代累積口口相傳而流傳下來的本民族傳統(tǒng)民歌，也有本民族人民在本土審美意識和語言習(xí)慣上引入的其他民歌，從而形成裕固族兼容并蓄的民歌特征。

因為地理環(huán)境和語言的不同，東西部民歌存在著顯著的差異。裕固族東部民歌粗狂、熱情、奔放，音調(diào)和蒙古族民歌相似。西部民歌深沉、沉靜、平和，沿襲了回鶻民歌的特征。從綜合層面來說，裕固族民歌的曲調(diào)優(yōu)美高亢、音域廣袤、節(jié)奏明快、內(nèi)容熱情奔放、質(zhì)樸天籟，反映出人民生產(chǎn)生活模式、思想精神風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容。裕固族民歌涵蓋敘事歌、勞作歌、情歌、宴飲歌、搟氈歌、奶幼畜歌、酒曲等種類，這些不同種類的民歌極富民族藝術(shù)特色。

（一）民歌曲調(diào)與形式

裕固族民歌在曲調(diào)和形式的表達方面，沿襲和傳承了古匈奴的民歌風(fēng)味，又充分汲取了蒙古族“酒曲”、藏族“拉伊”、土族“宴席曲”、回族“花兒”等民歌的曲調(diào)形式，并且把這些形式融會貫通，打造出別具一格的曲調(diào)風(fēng)格。

（二）民歌調(diào)式

裕固族民歌調(diào)式采用的是五聲音階，以羽、商、徵三種調(diào)式為主，其他調(diào)式為輔助形式。裕固族民歌歌詞多數(shù)由兩言組成，因此曲調(diào)多數(shù)情況下都是由兩個樂句組成的單樂段，單句體在其中占據(jù)著一定的分量。

（三）民歌結(jié)構(gòu)

裕固族民歌結(jié)構(gòu)較為單一樸素，結(jié)構(gòu)形式的主軸始終同該民族的生活和生產(chǎn)方式息息相關(guān)，比如放牧、與奶幼畜、垛草等民歌所詮釋的就是當(dāng)?shù)氐纳詈惋L(fēng)俗習(xí)慣。五度結(jié)構(gòu)是裕固族民歌最為顯著的表現(xiàn)形式，通常而言，西部民歌和東部民歌比起來，西部民歌多用這種結(jié)構(gòu)形式來體現(xiàn)音樂的思想內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài)。裕固族民歌旋律線的基礎(chǔ)是級進，很多民歌由級進或者跳進構(gòu)成，跳進基本可以分為四五度上、下行跳進的模式。

（四）歌詞格律

裕固族民歌的歌詞格律和突厥語民歌、蒙古族民歌有異曲同工之處，且該民歌中蘊含著很多古代語言體系，直接陳述是經(jīng)常用到的表現(xiàn)手段，以質(zhì)樸、天籟的特征撼動人心。民歌歌詞中的襯詞沒有具體的詞意，多數(shù)位于句首和句末。東西部裕固族民歌中單個詞的重音皆落在最后一個音節(jié)上，因此在民歌中經(jīng)常顯示前短后長的節(jié)奏類型。歌詞在押韻的時候主要以押尾韻為主，頭韻和中韻次之，這樣可以使民歌具備充沛的音樂性特質(zhì)[1]。

裕固族人民的生活環(huán)境、地緣狀貌、生產(chǎn)模式等，使民族民歌的音樂形式具有本民族獨有的特色，無論是風(fēng)格、調(diào)式、結(jié)構(gòu)、曲調(diào)等風(fēng)貌都呈現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格，成為少數(shù)民族音樂形式中的一朵奇葩。由于它的獨特性，也就使得它更加具備神秘性。

二、裕固族民歌傳承保護方法

（一）通過民族聚居地學(xué)校音樂課堂進行保護

裕固族音樂課堂對于弘揚裕固族民族音樂具有非常重要的作用和價值。裕固族當(dāng)?shù)馗鞔髮W(xué)校的音樂課課程安排，普遍都是以國家統(tǒng)一制定的課程來授課，對于本民族的歌曲涉及較少。在音樂課堂中應(yīng)該因地制宜，多引入裕固族民間音樂，使學(xué)生深度了解該民族歌曲藝術(shù)形式和歌曲風(fēng)格，培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂素養(yǎng)，構(gòu)建學(xué)生的音樂情懷，以深入理解裕固族民歌藝術(shù)的實質(zhì)和內(nèi)涵。通過民族音樂課堂打開學(xué)生民族文化的視野，與此同時，也可以為培養(yǎng)新時代的民族藝術(shù)人才做出準備，使本民族的音樂藝術(shù)得到延續(xù)[2]。

（二）保留裕固族原生態(tài)的音樂傳統(tǒng)

民歌藝術(shù)的傳承要建立在對民族音樂藝術(shù)深刻認識的基礎(chǔ)之上，因此人們對于民族音樂歷史的熟悉至關(guān)重要。眾所周知，民歌來自本民族群落的生活，體現(xiàn)出該民族的精神特質(zhì)和思想情感。只有了解裕固族的歷史，才可以深刻認識民歌歌詞的思想和內(nèi)涵以及歌曲的表達方式。因此，為了保留原生態(tài)的音樂傳統(tǒng)，請民歌藝人親自指導(dǎo)，傳授民歌藝術(shù)。本民族老藝人不但要傳授歌曲的唱法，也要反復(fù)復(fù)述歌曲的背景故事，邊唱邊講，只有這樣，古老的裕固族原生態(tài)音樂才可以復(fù)現(xiàn)，人們才可以深入了解該民族的歷史，從歷史中獲取裕固族民歌的靈魂，感受民歌獨有的藝術(shù)風(fēng)味。

大量音樂實踐表明，裕固族民歌的長足發(fā)展需要保留該民族原生態(tài)音樂傳統(tǒng)，還需要汲取其他民歌的營養(yǎng)，通過這些文化元素反映裕固族的原生態(tài)生活，彰顯地域民歌的特質(zhì)和生命力。同時，對于裕固族民歌原生態(tài)作品要進行搜集和整理，在民歌創(chuàng)作的過程要保持裕固族音樂的原始節(jié)奏和調(diào)式，充分挖掘其文化特質(zhì)，復(fù)現(xiàn)原生態(tài)民歌音樂素材。

（三）搜集整理當(dāng)?shù)氐囊魳窌?、影像資料

從裕固族歷史淵源來考察本民族的語言發(fā)展進程。裕固族民歌與回鶻民歌和蒙古族民歌有著密不可分的聯(lián)系，這些民族之間的語言共性是實際存在的，民歌音樂格律都有相似之處。裕固族民歌題材內(nèi)容豐富，功能樣式繁多，因此了解裕固族民歌是研究古代北方游牧歷史的重要前提，也是開發(fā)、繼承、挖掘北方游牧民族音樂文化的基礎(chǔ)。

迄今為止，肅南縣地區(qū)已經(jīng)整理出版了眾多有關(guān)裕固族民歌的音樂書籍、光盤磁帶、多媒體等影像資料，如《中國少數(shù)民族民歌肅南裕固族自治縣卷》《祝福草原》等，搜集和整理的裕固族民歌音樂資料共有幾百首。相關(guān)學(xué)者文獻也對裕固族民歌做出了詮釋和整理，如少數(shù)民族音樂研究者杜亞雄的諸多音樂研究理論中涉及裕固族民歌音樂：《中國各少數(shù)民族民間音樂概述》《中國民族基本樂理》。這些音樂書籍、影像資料、音樂專著和理論對裕固族音樂文化的傳承做出了不可估量的貢獻。

三、結(jié)語

因社會形態(tài)的變遷和藝術(shù)模式的改變，裕固族民歌面臨著逐漸消失的困境。迄今為止，音樂界對裕固族民歌的研究文獻和資料很少，使裕固族民歌的藝術(shù)和傳承保護受到制約。因此，如何對其進行藝術(shù)傳承和保護就成為當(dāng)代人討論的重點話題。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，要加大民間文化大師、民間藝術(shù)家對技藝的保護、搶救力度，注重對年輕一代文化藝術(shù)傳承人在民族音樂教育、培訓(xùn)當(dāng)中的投資；應(yīng)發(fā)揮當(dāng)?shù)卣约胺俏镔|(zhì)文化藝術(shù)機構(gòu)的作用，加大宣傳力度，給民間藝人提供藝術(shù)展示的平臺；應(yīng)建立民間藝人檔案、民間文化生態(tài)保護區(qū)域、民間藝術(shù)資料博物館；還要設(shè)置民間文化旅游景點，創(chuàng)辦民間藝術(shù)研究機構(gòu)，使更多的藝術(shù)家參與到民歌藝術(shù)的體驗過程中，使裕固族民歌走向全國、走向世界。