白 鹍

(大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 大同 037003)

狄更斯認(rèn)為“鮮血無法洗去仇恨，更不能替代愛”，而在他筆下的《雙城記》中，也恰好傳遞了這樣的觀點(diǎn)。隨著法國大革命的爆發(fā)，原本隱藏在社會暗流中的階級矛盾陡然間浮出水面，廣大底層人民懷揣著在法國大革命前遭受到的欺凌與壓迫對貴族階級發(fā)起了激烈的反抗。《雙城記》創(chuàng)作于1859年，記敘了在法國大革命背景下，法國巴黎和英國倫敦兩座城市環(huán)境中的故事，這也是小說名字中“雙城”的具體指向。小說塑造了一名老政治犯“馬內(nèi)特醫(yī)生”，并以他的一次打抱不平展開了整體敘述，作品同時(shí)還塑造了充滿悲情色彩但才華橫溢的律師卡頓、仁愛友善的醫(yī)生女兒露西、貴族后裔達(dá)爾奈、底層?jì)D女德發(fā)日太太等多個(gè)生動的人物形象，并以人道主義精神貫穿始終。狄更斯站在人道主義的立場上，既反對暴政對底層人民的殘酷壓迫，肯定了底層人民的反抗是出于“忍無可忍”的合理性行為，但同時(shí)也反對革命人民在反抗壓迫中采取的過于極端的暴力。他提出了仇恨和暴亂無法徹底化解矛盾，最終只會蒙蔽了自己的雙眼，淪為與仇人同樣面目可憎的人，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用愛來化解矛盾，因此，狄更斯的人道主義是充滿兩面性的[1]。

一、理想人道主義思想的化身——馬內(nèi)特醫(yī)生

許多作者在創(chuàng)作一部作品時(shí)，都會塑造一位自己認(rèn)為的理想型人物，將自己最希望看到的人物形象和精神特質(zhì)展現(xiàn)在這個(gè)人物身上，并通過他或她來傳遞自己的創(chuàng)作愿望。狄更斯也不例外，在《雙城記》的整個(gè)故事中，他塑造了馬內(nèi)特醫(yī)生這樣一個(gè)理想形象，并希望借由馬內(nèi)特醫(yī)生來傳遞自己對當(dāng)時(shí)社會背景下所希望看到的人物特質(zhì)。在狄更斯的人道主義精神雙面性指引下，馬內(nèi)特醫(yī)生的人物特質(zhì)就具備了相當(dāng)?shù)湫偷碾p面性。他被定位為一個(gè)老年政治犯，而獲刑的原因源自于一次打抱不平——法國貴族艾弗勒蒙徳兄弟看上了一戶農(nóng)家的妻子，因其反抗不從，幾乎將其全家虐殺。這樣的卑劣行徑為馬內(nèi)特醫(yī)生所不齒，他懷揣著正義感替農(nóng)婦一家打抱不平，向朝廷告發(fā)貴族艾弗勒蒙徳兄弟的惡行，誰知最終卻被貴族反告誣陷，被秘密關(guān)進(jìn)了巴士底監(jiān)獄長達(dá)18年之久。雖為老年政治犯的身份，但顯然，狄更斯對于馬內(nèi)特醫(yī)生的行為是認(rèn)可的，并將他的行為認(rèn)定為是正義的，他為底層人民打抱不平，正直勇敢，不畏懼強(qiáng)權(quán)，敢于反抗，同時(shí)這為醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛，為人正直、心地善良，對于貧苦人民的遭遇有著深刻的憐憫和感同身受的同情，他有著知識分子的身份，有著醫(yī)生這樣較為體面的社會價(jià)值體現(xiàn)，以此來看，狄更斯認(rèn)為理想的人應(yīng)當(dāng)是具備知識儲備，有明辨是非的能力，同時(shí)心地善良，充滿正義感，敢于與惡勢力抗?fàn)?，?dāng)然這些前提是要通過自身的能力來改善個(gè)人的生存環(huán)境，努力擺脫一貧如洗的生活處境，要有一技之長，才能夠有能力去幫助他人[2]。隨著故事的發(fā)展，馬內(nèi)特醫(yī)生身上還體現(xiàn)出了狄更斯人道主義思想的一個(gè)最大特質(zhì)，就是以徳報(bào)怨。對于同是迫害他入獄18年的艾弗勒蒙徳家族的后裔達(dá)爾奈，他不僅沒有狹隘地進(jìn)行報(bào)復(fù)打擊，而且愿意敞開心扉與之交往、交流，充分了解對方內(nèi)心的期盼，并大方地將自己唯一的女兒露西嫁給了達(dá)爾奈，并且在達(dá)爾奈被誣告后不遺余力地為營救他而到處奔走。這里充分地展現(xiàn)了馬內(nèi)特醫(yī)生身上人性的光輝，他能夠放下長達(dá)18年的仇恨，用真誠的心去接納和理解一個(gè)身為自己仇人的后裔，并像照顧自己的兒子一般來照顧達(dá)爾奈，真正做到了狄更斯提出的“用愛化解仇恨”，成為了狄更斯筆下對個(gè)人人道主義最高的詮釋。同時(shí)，馬內(nèi)特醫(yī)生還收留了當(dāng)年被迫害的農(nóng)婦一家唯一的幸存者——德發(fā)日太太，并給了她得以維持生計(jì)的工作，共同生活，相互幫助。從這里也充分體現(xiàn)了馬內(nèi)特醫(yī)生對下層人民的深切同情，以及用實(shí)際行動進(jìn)行了幫助和扶持，他的這種關(guān)懷和幫助是長期的、持續(xù)性的，具有極強(qiáng)的代表意義，是一種毫無血緣關(guān)系的深切的人道主義關(guān)懷。但可悲的是，最終被他幫助多年的德發(fā)日太太仍然將他唯一的女婿推上了審判臺，甚至使他差點(diǎn)丟掉了性命，這不得不說是他人道主義行為的一大悲慘，而這種悲劇或許源自于狄更斯筆下底層人民過激的反抗行為造成的傷害，又或許是源自于他這種“反抗不徹底”造成的妥協(xié)，在真正的革命中，不徹底的反抗以及對敵人的憐憫，最終換來的或許只有失敗和懊悔。彼時(shí)，或許狄更斯本人也在思索，革命到底應(yīng)該做到怎樣的程度，才能獲得一個(gè)新的政治局面，僅僅用“愛”就能夠完全化解仇恨嗎？或許真的如同他所傳遞的主旨那樣，就能夠獲得真正的救贖呢？狄更斯將馬內(nèi)特醫(yī)生作為他理想的人道主義思想化身，表達(dá)了他堅(jiān)信通過寬容、善良和仁愛能夠有效地化解現(xiàn)實(shí)生活中各種尖銳的階級矛盾，解決下層勞動人民和上層貴族階級之間的激烈沖突，使他們能夠和諧共處。但是，也有文學(xué)家對于狄更斯在《雙城記》中所傳遞出的這種理想的人道主義思想抱有懷疑，認(rèn)為他這樣的思想明顯具有妥協(xié)性，對于當(dāng)時(shí)英國現(xiàn)實(shí)主義小說極強(qiáng)的批判力度而言，這無疑是有所減弱的[3]。

二、為“愛”付出一切的悲情代表——律師卡頓

如果說狄更斯筆下，馬內(nèi)特醫(yī)生是一個(gè)理想的完整化身，那么英國律師卡頓則成為了全書的悲情代表，他的所作所為無一不是源自于對露西的愛，他愛的無私，愛的卑微，也愛的無奈。初讀小說，卡頓給人以“厭世青年”的形象體驗(yàn)，他雖然才華橫溢，但是卻對整個(gè)社會有著極強(qiáng)的厭惡感，他看不慣這個(gè)世界的骯臟與冷酷，更苦于自己無力改變這個(gè)世界，因此選擇了一種憤世嫉俗的冷漠，用這樣的冷漠來面對整個(gè)社會，他覺得自己活著的價(jià)值并不大，對每一天的生活也并不抱有任何期待。而這樣的冷漠在露西出現(xiàn)后戛然而止，他對露西產(chǎn)生了別樣的愛意，似乎整個(gè)世界都因此而發(fā)生了改變，人物的塑造在此時(shí)產(chǎn)生了反轉(zhuǎn)。他開始對生活充滿了期待，他也為了露西改掉了自己多年養(yǎng)成的陋習(xí)，當(dāng)他鼓足了生活的勇氣，發(fā)現(xiàn)自己早已深深地愛上了露西這位改變他一生的姑娘。他的人生因?yàn)椤皭邸倍l(fā)生了質(zhì)變，這里體現(xiàn)出了狄更斯對于“愛具有改變一切的力量”這種精神的完美詮釋[4]。然而，卡頓的悲情人生色彩也在這一時(shí)刻達(dá)到一個(gè)小高潮，他發(fā)覺自己身染重病，將不久于人世。這從人生的時(shí)間長度上已經(jīng)宣告了他無法與露西在一起，于是他將這份厚重的情感深深地埋藏在了心底。在露西與達(dá)爾奈結(jié)婚后，卡頓心中對達(dá)爾奈充滿了羨慕，也同時(shí)充滿了自己無法與愛人在一起長相廝守的苦痛，失落、苦痛與羨慕交雜在一起，將卡頓的悲情人生推上了又一個(gè)高潮。然而，他對露西的愛是真切且無私的，他不僅送上了自己誠摯的祝福，并且在達(dá)爾奈被人迫害后選擇了用自己的生命去挽救達(dá)爾奈，將生命的最后愛意留給了露西。最終，卡頓的悲情人生達(dá)到了頂峰，也在斷頭臺上悄然逝去。對于卡頓而言，他的無私和善良都是源自于愛，準(zhǔn)確的說是對露西單方面的愛，這種愛在自身的境遇、疾病的糾纏和深重的遺憾交雜下，最終走向了犧牲，他用生命換來了露西的幸福，也用實(shí)際行動詮釋了狄更斯對于“愛具有強(qiáng)大力量”的人道主義思想精髓[5]。無疑，他的一切行動既不存在對底層人民的同情，也不存在對貴族壓迫的反抗，他只是在有限的生命中，選擇了適合自己的愛情方式，他的悲情人生，詮釋了愛的力量可以戰(zhàn)勝一切，也將整個(gè)作品的浪漫主義色彩推向了頂點(diǎn)。同時(shí)，這里體現(xiàn)了狄更斯人道主義思想的又一大特點(diǎn)，就是愛情的無私，卡頓曾對露西說：“愿為你和你所愛的人做任何事”，這里就埋下了他為愛犧牲的伏筆，最終他毅然決然地走向斷頭臺，用鮮血和生命實(shí)現(xiàn)了自己對露西的愛情承諾，完全不求任何回報(bào)，唯一的心愿就是露西能夠時(shí)不時(shí)的想起自己，這一刻卡頓這個(gè)人物身上的人道主義光芒光輝耀眼，比起利用仇恨來迫害無辜的德發(fā)日太太，對女主角的深切愛意和大無畏的犧牲精神也無疑形成了鮮明對比，使得《雙城記》的主題精神得到了進(jìn)一步的升華，增強(qiáng)了小說的浪漫主義色彩[6]。

三、博愛的化身——醫(yī)生女兒露西

《雙城記》當(dāng)中的女性形象并不太多，露西無疑是當(dāng)中的典型代表，作為馬內(nèi)特醫(yī)生唯一的女兒，她雖然18年未曾與父親一起生活，但是卻很好地繼承了父親馬內(nèi)特醫(yī)生的善良和仁愛之心，她對身邊的所有人都抱有善意，無差別的對待任何階級的人，在她眼中，階級的差別是不存在的，無論是沒落的貴族，還是流浪的底層人民，都是平等的。她的愛心和美麗不僅溫暖了厭世青年卡頓，更將原本有著多年舊仇的家庭矛盾化解，用寬闊的心胸接納了父親的對立家族青年，與達(dá)爾奈結(jié)為夫妻，并在婚后維持家庭生活的幸福和快樂。在她身上，踐行了狄更斯對于“用愛化解仇恨”的想法，這種化解仇恨的方式體現(xiàn)了作者崇尚人道主義的本意。并且她成功的溫暖了父親和丈夫的心靈，甚至在無形中溫暖了卡頓的人生。從總體上看，露西的女性形象是近乎完美的，她沒有不良思想，滿滿的正能量與善良，她帶給入獄多年的父親正常生活的信心，帶給放棄家族的達(dá)內(nèi)爾以認(rèn)同和愛情，帶給卡頓以重新振作的希望，帶給周圍每一個(gè)人接觸著如沐春風(fēng)的好感，同時(shí)，她還充滿勇氣，在得知丈夫被誣告入獄后，她不惜背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴巴黎，為丈夫奔走，體現(xiàn)了人道主義的為愛冒險(xiǎn)精神[7]。最終丈夫達(dá)內(nèi)爾的獲救，也是源自于深愛著露西的卡頓，用無私的方式回報(bào)給露西的愛情，這樣的結(jié)果雖然不是皆大歡喜，但是從另一個(gè)側(cè)面印證了“善有善報(bào)”的人道主義思想，如果沒有露西，卡頓或許會活的長一些，但覺得人生不再有意義，生不如死。因?yàn)橛辛寺段鳎m然卡頓犧牲了生命，但至少他踐行了自己無私的愛，也回饋了露西用關(guān)愛拯救卡頓的情意，卡頓雖死卻覺得死得其所，將《雙城記》的人道主義思想實(shí)現(xiàn)了另一層面的跨越[8]。

四、充滿人道主義思想矛盾的代表——達(dá)爾奈

狄更斯將“以德報(bào)怨”賦予了馬內(nèi)特醫(yī)生，同時(shí)也將“叛逆、反抗”賦予了達(dá)爾奈，身為艾弗勒蒙徳家族的后裔，達(dá)爾奈本應(yīng)繼承貴族后裔的殘暴與兇惡，但狄更斯卻給了他善解人意的性格和高大光輝的正面形象，他身為貴族卻看不慣貴族欺壓底層人民的卑劣行徑，他身為貴族后裔卻不齒于自己這樣的身份，在遇到露西后，更是為露西善良的人性所吸引，拋棄貴族身份和家業(yè)傳承，毅然決然地與露西結(jié)婚，并在露西的幫助下，以自身的善良、正直和坦率求得了馬內(nèi)特醫(yī)生的原諒，與他們幸福的生活在一起。隨后法國大革命爆發(fā)，達(dá)爾奈得知家仆落難的消息便返回營救，實(shí)際上當(dāng)時(shí)身為貴族后裔的達(dá)爾奈返回巴黎本身是十分危險(xiǎn)的行為，群情激奮的底層革命人民很有可能對他打擊報(bào)復(fù)，但是僅僅是為了一個(gè)曾經(jīng)的仆人，一個(gè)底層的人民，達(dá)爾奈依然返回巴黎，這里充分展示出了他身上的人道主義思想，這也是狄更斯創(chuàng)作中對人道主義思想的雙面性體現(xiàn)，他認(rèn)為，雖然曾經(jīng)身處的社會階級不同，但是人的感情是應(yīng)當(dāng)凌駕于階級矛盾之上的，不應(yīng)受到階級矛盾的影響而破裂，而階級矛盾也可以個(gè)人情感為突破口，嘗試用愛化解[9]。以身犯險(xiǎn)后達(dá)爾奈入獄，但比起個(gè)人安危，他更擔(dān)心的是馬內(nèi)特醫(yī)生和露西的安危。可見在狄更斯筆下，達(dá)爾內(nèi)是一個(gè)勇敢、善良、有擔(dān)當(dāng)、有理想的青年形象，也從達(dá)爾內(nèi)身上折射出了狄更斯對理想化狀態(tài)下貴族統(tǒng)治階級的期盼，他認(rèn)為貴族統(tǒng)治階級應(yīng)當(dāng)是關(guān)心底層人民的，是善良的，是有擔(dān)當(dāng)?shù)?。但這個(gè)形象仍然受到狄更斯人道主義思想雙面性的影響，他雖然有著關(guān)懷底層人民，拋開個(gè)人貴族后裔身份的優(yōu)點(diǎn)，但是也缺乏社會根基，顯得人物形象單薄，存在感不高，顯得作者對他的美化過于刻意，難以具有充分的說服力。尤其是在最后，他的存活建立在他人冒名頂替、買通看守、動用關(guān)系的基礎(chǔ)上，使得批判現(xiàn)實(shí)主義濃烈，但人道主義思想價(jià)值略顯蒼白[10]。

五、社會底層反抗者的極端代表——德發(fā)日太太

德發(fā)日太太的出現(xiàn)與最初馬內(nèi)特醫(yī)生的一場“打抱不平”前后呼應(yīng)，她具有多重身份，表面上，她是馬內(nèi)特醫(yī)生舊仆人德發(fā)日先生的太太，同時(shí)她是一名社會底層命運(yùn)悲慘的女性，實(shí)際上她是致力于推翻統(tǒng)治階級統(tǒng)治的革命首領(lǐng)，又是當(dāng)初那場悲劇的唯一幸存者。她的人生因那場悲劇而轉(zhuǎn)折，本身是令人同情的，但在狄更斯筆下，她成為了眾多被仇恨蒙蔽了雙眼，而產(chǎn)生過激反抗行為的底層反抗者代表，她的面目變得猙獰，她的行為變得極端，她的一言一行令周圍的人不寒而栗，甚至為了報(bào)仇而捏造事實(shí)，這讓她原本的可憐和悲慘變得不那么值得同情，相反她成為了仇恨的奴隸，變得人不人鬼不鬼。她的形象，就是狄更斯極力強(qiáng)調(diào)的過激反抗所造成的后果，恰到好處地反映出社會底層人民在被貴族迫害下的悲慘命運(yùn)，刻畫出兩個(gè)階級之間難以化解的舊仇，也表達(dá)出了對這類底層人民的深切同情[11]。同時(shí)，他指出“革命人民過于極端的暴力將會帶來更大的災(zāi)難?！边@也是為什么狄更斯用更多的筆墨來刻畫德發(fā)日太太被仇恨蒙蔽雙眼后的可怕變化，她也從一個(gè)悲情人物變成了一個(gè)施暴者，雖然肯定了她反抗的價(jià)值，但是卻反對她反抗的激烈程度和過激的手段，用近乎變態(tài)的受虐者心態(tài)去實(shí)施不恰當(dāng)?shù)膱?bào)復(fù)，最終成為了無端的殘酷施暴，充分地印證了狄更斯對于《雙城記》創(chuàng)作人道主義思想雙面性的看法，“仇恨是痛苦的，而痛苦的仇恨應(yīng)該用仁愛及人道去化解”(中國學(xué)者、作家梁實(shí)秋《英國文學(xué)史》)。

《雙城記》以法國大革命為背景，卻沒有直接描寫大革命期間的血腥與暴力，轉(zhuǎn)而通過該背景下不同人物的命運(yùn)轉(zhuǎn)變來傳遞出這一時(shí)期的社會變化，其中的人物大多都是豐滿的，體現(xiàn)了不同人物命運(yùn)和身份在不同時(shí)期發(fā)生的轉(zhuǎn)變，正如那些曾經(jīng)在社會底層飽受壓迫和受欺凌的人民應(yīng)當(dāng)奮起反抗一樣，到了革命時(shí)期，在那些曾經(jīng)受虐者過激的報(bào)復(fù)行為之下，曾經(jīng)的施暴者變成了受虐者，每個(gè)人的命運(yùn)都隨著社會動蕩所扭曲變化，惟有“愛”和“人道”才是每個(gè)時(shí)代都呼喚的，化解仇恨的不變良藥[12]。