馬 卓

(青島大學(xué) 哲學(xué)與歷史學(xué)院，山東 青島 266000)

朱熹所處的時(shí)代是中國歷史上發(fā)生深刻的變革與轉(zhuǎn)型的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等都發(fā)生了巨大的變化，一直以來占主導(dǎo)地位的門閥士族已然崩潰，代之而起的是不斷壯大的士庶階層；宋室的南渡，經(jīng)濟(jì)重心也隨之南移。北方和中原的知識分子、農(nóng)民、手工業(yè)工人、商人的大規(guī)模南遷促進(jìn)了知識與生產(chǎn)技術(shù)的交流，它不僅加速了對南方地區(qū)的開發(fā)，也促進(jìn)了南宋經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)和商業(yè)的繁榮。但在安定繁榮的背后也隱藏著錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題，越來越多的流民躁動(dòng)、土地兼并等不安定因素在泛濫，在這樣弊端日顯和中央財(cái)政匱乏之際，朱熹針對內(nèi)憂外患及時(shí)弊論述了他的經(jīng)濟(jì)思想。盡管朱熹常被人們視為只講“正心誠意”[1](P67)(《宋明理學(xué)概述》)而諱言功利的道學(xué)家，但這樣的觀點(diǎn)是片面的，作為生活于當(dāng)時(shí)社會(huì)之中并處于政治要位的朱熹，對外要富國強(qiáng)民以抗金，于內(nèi)要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以救荒，其經(jīng)濟(jì)理論都是為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)重大問題所提出的。

一、“安貧有命”的貧富論

中華民族大多是集體主義高于個(gè)人主義，并稱之為道德，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人便是自私。當(dāng)處于集體與個(gè)人利益的選擇時(shí)，往往無疑會(huì)舍棄自我，配合集體。這種由內(nèi)而外的習(xí)慣性價(jià)值觀追溯根源與幾千年來古人不斷推崇的“道”是密切相關(guān)的，被人們廣泛認(rèn)可的圣人的思想主張更是非常具有感染力，在學(xué)術(shù)與政治力量雙重配合下，將會(huì)成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念和意識形態(tài)。朱熹所推崇的財(cái)富觀即是一種體現(xiàn)。

朱熹經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是，處處彰顯著倫理道德觀念。他說：“寧過于予民，不可過于取民。且如居一鄉(xiāng)，若屑屑與民爭利，便是傷廉?！盵2](P936)(《朱子語類》卷十六)“不以其道得之，謂不當(dāng)?shù)枚弥?。然于富貴則不處，于貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此?！盵3](P16)(《論語集注·里仁》卷二)朱熹以道義為價(jià)值取向，是其衡量是非、取舍事物的標(biāo)準(zhǔn)。君子在富貴與貧賤的取舍中，要順應(yīng)“仁”，不當(dāng)?shù)枚弥?，便是不仁。所以朱熹說：“君子所以為君子，以其仁也，若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無君子之實(shí)矣?！盵3](P16)(《論語集注·里仁》卷二)據(jù)《孟子·梁惠王上》記載：“孟子見梁惠王。王曰：‘叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對曰：‘王，何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而國危矣?！泵献臃磳ω?cái)利，忽視“辟草萊，任土地”[4](P145)(《孟子集注·離婁上》卷七)等生產(chǎn)活動(dòng)，表彰仁義。朱熹對此態(tài)度是支持但也加以改良，他認(rèn)為不能完全否認(rèn)利益的價(jià)值。他說：“古圣賢之言治，必以仁義為先，而不以功利為急，夫豈固為是迂闊無用之談，以期世眩俗，而甘受實(shí)禍哉！……吾以荀為一切之計(jì)而已，是申商吳李之徒，所以亡人之國而自滅其身，國雖富其民必貧，兵雖強(qiáng)其國必病，利雖近其為害也必遠(yuǎn)?！盵1](P1670)(《朱子文集·送張仲隆序》卷七十五)朱熹是以仁義為先，功利為后，主張不要去謀求利益。但社會(huì)總有非道義而謀取富貴之人，其兼并土地、不擇手段奴役他人、厚斂財(cái)利。朱熹深感其給社會(huì)帶來的危害，為了維護(hù)社會(huì)的安定，將倫理道德學(xué)說與經(jīng)濟(jì)利益結(jié)合起來，企圖用倫理道德規(guī)范來制約人們對于財(cái)富的追求，以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)固，調(diào)節(jié)貴與賤、貧與富的沖突，以求統(tǒng)治者不竭澤而漁，被統(tǒng)治者則安于貧賤而不反抗?！墩撜Z集注》中有這樣一段對話：“設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣，何必徒取辱哉？”[3](P300)(《論語集注·述而》卷四)朱熹用“命定論”使人們安于義理、安貧樂賤，呼吁民眾對財(cái)富的取得要服從于“仁”，不要違命求富，以至犯上作亂。

朱熹的這種思想對當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生了重要影響，具有批判社會(huì)中存在的只追求個(gè)人私利而不顧民族大義和社會(huì)公利的時(shí)代意義。朱熹以社會(huì)為重，主張社會(huì)的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值。受朱熹思想的推動(dòng)，理學(xué)也形成以社會(huì)、群體為重，以個(gè)體、個(gè)人為輕的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)性服從共性、個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。同時(shí)，它也內(nèi)化為中國文化傳統(tǒng)中的集體主義精神。在這種觀念的熏陶下，南宋“以天下為己任”[5](P49)(《朱學(xué)正傳》)的價(jià)值觀得到社會(huì)廣泛的認(rèn)同，成為人們信奉的行為準(zhǔn)則。對于此價(jià)值觀的評判，不能簡單地加以肯定或全盤否認(rèn)，要作具體分析。以歷史長河來看，正是中國傳統(tǒng)“集體主義”[6](P476)(《宋代新儒學(xué)的精神世界》)精神使中華民族凝成一體，立于世界之林千百年而不散。但其相對忽視個(gè)人利益的傾向，又給社會(huì)的發(fā)展帶來很多負(fù)面影響。表現(xiàn)為扼殺人的首創(chuàng)精神、壓抑個(gè)性發(fā)展，且必然一定程度阻礙社會(huì)的發(fā)展。為創(chuàng)新發(fā)展中國，趕上時(shí)代的步伐，我們應(yīng)該做辯證的揚(yáng)棄、科學(xué)分析、實(shí)事求是的謀求發(fā)展。

二、“足食之本在農(nóng)”的重農(nóng)薄賦論

朱熹重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造主要是在農(nóng)業(yè)。主張與民共享財(cái)富、反對重?cái)?、支持薄賦，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是滿足人民日常生活的基礎(chǔ)。

“契勘生民之本，足食為先，是以國家務(wù)農(nóng)重谷，使凡州縣守倅皆以勸農(nóng)為職，每歲二月載酒出郊，延見父老，喻以課督子弟，竭力耕田之意?！薄案`惟民生之本在食，足食之本在農(nóng)，此自然之理也?！盵2](P1934)(《文集·勸農(nóng)文》卷一百)儒家歷來重視農(nóng)業(yè)，常感“民以食為天”，朱熹加以強(qiáng)調(diào)，提出“務(wù)農(nóng)重谷”在社會(huì)生產(chǎn)生活中占有重要地位。他在《奏救荒事宜狀》中有這樣的一段話：“民情嗷嗷，日甚一日，不獨(dú)下戶乏食，而士子宦族第三等人戶，有自陳愿予乞丐之列者，驗(yàn)其形骸，誠非得已，兼自秋來賣田差屋，斫伐桑柁，鬻妻子，貨耕牛，無所不至，不較價(jià)之甚賤，而以得售為幸。曲質(zhì)則庫戶無錢，舉貸則上戶無力，藝業(yè)者技無所用，營運(yùn)者貨無所售。魚蝦螺蚌久已竭澤，野菜草根取掘又盡，百萬生齒，饑?yán)ещx，朝不謀夕?！盵2](P1980)(《文集·奏救荒事宜狀》卷十六)鑒于這種情形，他提出了“足食之本在農(nóng)”的經(jīng)濟(jì)主張。其次，朱熹指出州縣官吏應(yīng)以勸農(nóng)為職。提出官吏不需要直接參與生產(chǎn)，但要加以組織及管理生產(chǎn)?！爱?dāng)職久處田間，習(xí)知穡事，茲忝郡寄職在勸農(nóng)，竊見本軍已是地瘠稅重，民間又不勤力耕種，耘耨鹵莽滅裂，……皆緣長吏勸課不勤，使之至此?！盵2](P1934)(《文集·勸農(nóng)文》卷九十九)百姓耕種不勤，耘耨不細(xì)，田間管理不善，草盛苗稀等表象，責(zé)任都在于長吏勸課不勤。為了改變這種狀況，有效地組織生產(chǎn)，朱熹還提出了如下幾項(xiàng)措施：一是注意農(nóng)業(yè)季節(jié)，不誤農(nóng)時(shí)地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)；二是改造土壤和改進(jìn)種植方法，提高農(nóng)業(yè)技術(shù)的含量；三是興修陂塘水利，防澇防旱；四是因地制宜，充分利用和發(fā)揮地力，多處經(jīng)營；五是保護(hù)耕牛；六是獎(jiǎng)勵(lì)墾荒。朱熹希望通過以上措施，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這些也都是屬于官吏勸課之列的。只有這樣，才能保證國家的基本收入，滿足農(nóng)民吃飯穿衣的基本生活需求。

同時(shí)，一方面朱熹通過重視農(nóng)業(yè)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民日常需求。另一方面又提出減賦薄斂的主張，提出與民共享天下的財(cái)富。朱熹提出“民富”與“君富”的關(guān)系問題。他說：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也?！盵3](P489)(《論語集注·顏淵》卷六)“富其君者，奪民之財(cái)耳，而夫子猶惡之。況為土地之故而殺人，使其肝腦涂地，則是率土地而食人之肉，其罪之大，雖至于死，猶不足以容之也?！盵4](P145)(《孟子集注·離婁上》卷七)朱熹主張要制止國家對于百姓的厚斂，他看到民富與君富的相互依賴的關(guān)系，水能載舟亦能覆舟，失掉民心一定會(huì)動(dòng)搖國本。為了緩和階級矛盾，古時(shí)孔子便提出“使民以時(shí)”“寬則得眾”等策略，朱熹繼承了這些思想，運(yùn)用古人的智慧踐行民本思想，主張恤民以解決當(dāng)時(shí)矛盾，可謂是抓住了要害。并由此提出省賦的主張，他說：“臣嘗謂天下國家之大務(wù)莫大于恤民，而恤民之實(shí)在省賦，省賦之實(shí)在治軍?！盵2](P2530)(《文集·庚子應(yīng)詔封事》卷十一)南宋常年征戰(zhàn)，軍費(fèi)負(fù)擔(dān)龐大，國家財(cái)政往往捉襟見肘，于是正稅之外還各種巧立名目取財(cái)于民，百姓賦稅負(fù)擔(dān)沉重，生活難以維持。朱熹從恤民出發(fā)，提出除夏、秋正稅外，其他的一切增稅都廢除，主張讓利于民、放寬賦稅，使得百姓可以安居樂業(yè)。

如上所述，朱熹所提重農(nóng)薄賦、讓利于民的思想展現(xiàn)著他重民、惠民、關(guān)心民生的為官責(zé)任感。不可否認(rèn)的是朱熹這些思想的本質(zhì)目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，安定社會(huì)和諧，但其在實(shí)踐過程中上書彈劾貪官，為民據(jù)理力爭的表現(xiàn)是不容抹殺的。我國目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢嚴(yán)峻，并伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，競爭日趨激烈。人民的生活水平雖日益提高，但同時(shí)更能反映出生活成本的與日俱增，人民生活壓力頗重。盡管朱熹重農(nóng)薄賦的經(jīng)濟(jì)思想在現(xiàn)代社會(huì)已不完全符合時(shí)宜，可取之處甚少，但其寬民、惠民的思想在經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域都具有一定的啟發(fā)意義。就現(xiàn)實(shí)意義而言，探究朱熹是如何構(gòu)建其經(jīng)濟(jì)思想體系的，對現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)必然會(huì)有不少有益的啟示。

三、“節(jié)用愛人”的奢儉適中論

與朱熹薄賦寬斂的思想相聯(lián)系，其經(jīng)濟(jì)思想還包括他提出的省費(fèi)節(jié)用、奢儉適中論。朱熹認(rèn)為人民負(fù)擔(dān)沉重的原因在于朝廷財(cái)政開支太大，而人民的困苦反過來也促成了朝廷的包袱沉重，如此惡性循環(huán)，國家經(jīng)濟(jì)秩序動(dòng)蕩不安。朱熹對此提出節(jié)省費(fèi)用的主張，他說：“所謂節(jié)財(cái)用以固邦本者，臣聞先圣之言，治國而有節(jié)用愛人之說。蓋國家財(cái)用皆出于民，如有不節(jié)而用度有闕，則橫賦暴斂必將有及于民者，雖有愛人之心而民不被其澤矣。是以將愛人者必先節(jié)用，此不易之理也?！盵2](P2712)(《文集·己酉擬上封事》卷十二)強(qiáng)調(diào)通過節(jié)省開支，減輕人民沉重的生活負(fù)擔(dān)，革除重負(fù)暴斂以固邦本。朱熹指出：“財(cái)有不足，皆起于養(yǎng)兵。十分，八分是養(yǎng)兵，其他用度，止在二分之中?！盵2](P1060)(《朱子語類》卷一百一十)節(jié)省費(fèi)用須從軍費(fèi)開始，因?yàn)檐娰M(fèi)開支過于龐大，占總支出的八成。朱熹不僅指出問題所在，還具體列明了幾點(diǎn)解決措施：“擇將帥，核軍籍，汰浮食，廣屯田，因時(shí)制宜，大為分別，則供軍不貲之費(fèi)庶幾亦可減節(jié)，而民力之寬于是始可議矣?！盵2](P2712)(《文集·己酉擬上封事》卷十二)強(qiáng)調(diào)要選擇合適的將帥，查實(shí)軍籍，淘汰老弱，精簡兵力，廣開屯田，民兵皆可用。這樣便可節(jié)省大筆軍費(fèi)，使國家財(cái)政寬裕。其次，朱熹還提出要統(tǒng)治集團(tuán)做出表率，率先省費(fèi)節(jié)用。只有統(tǒng)治集團(tuán)“一切掃除妄費(fèi)，臥薪嘗膽，合天下之智力，日夜圖求，一起而更新之”，才能解決民眾窮困的生活狀態(tài)。具體措施，他提出要裁汰官員，以減少官費(fèi)支出。朱熹建議：“不用許多監(jiān)司，每路只置一人，復(fù)刺史之職，正其名曰按察使，令舉刺州縣官吏。……如此，則重權(quán)歸一，太守自治州事，而刺史則舉剌一路，豈不簡徑省事，而無煩擾耗蠹之弊矣。……每路只設(shè)一賢監(jiān)司，其余悉可省罷。”[2](P1200)(《朱子語類》卷一百一十二)如此精簡官吏，便可壓低財(cái)政開支。

朱熹的實(shí)踐探索總是離不開其理學(xué)家的宏觀思想調(diào)控，在實(shí)踐方面有所進(jìn)展的同時(shí)朱熹還提出“奢儉適中”的消費(fèi)觀念。他主張，儉、奢都要合乎“中”，并以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y貴得中，奢易則過于文，儉戚則不及而質(zhì)，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質(zhì)而后有文，則質(zhì)乃禮之本也?！盵3](P63)(《論語集注·八佾》卷四)朱熹的消費(fèi)原則是“奢不違禮”“儉不失中”，消費(fèi)要符合“禮”的規(guī)定。朱熹鑒于南宋貴族們的奢侈浪費(fèi)，試圖用“禮”的規(guī)定加以節(jié)制，要求其消費(fèi)不逾越規(guī)矩，按照“禮”所規(guī)定的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)來享受，反對尚奢。此法同時(shí)具有維護(hù)尊卑貴賤等級秩序的意義。而對于民眾消費(fèi)，朱熹主張安貧樂處。他在注釋孔子對顏回的評價(jià)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其猶，回也不改其樂”時(shí)說：“顏?zhàn)又畼?，非是自家有個(gè)道，至富至貴，只管把來弄后樂。見得這道理后，自然樂。故曰：見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也?！盵2](P155)(《朱子語類》卷三十一)既然“無不足”，當(dāng)然貧富都一樣，這便是安貧樂處。

朱熹的消費(fèi)觀念是與他的倫理道德規(guī)范相聯(lián)系的。用“禮”來約束消費(fèi)，使消費(fèi)限制在不違禮的范圍之內(nèi)，就是不要逾越社會(huì)等級秩序。從這里，我們可以看出朱熹的出發(fā)點(diǎn)還是維護(hù)封建倫理綱常，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。雖然朱熹并不是全心為民，但他還是在一定程度上限制了統(tǒng)治階級的奢欲無度，維護(hù)了百姓安居樂業(yè)的生活。對于我們現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活也具有一定的啟發(fā)意義，我們應(yīng)該看到朱熹消費(fèi)觀念中的積極因素，反對盲目的拜金主義、抵御奢靡的享樂主義、警惕貪婪的利己主義，樹立正確的財(cái)富觀，以促進(jìn)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

四、余論

學(xué)者或囿于朱熹與陳亮的“王霸義利”[8](P566)(《儒家的困境》)之辯，認(rèn)為朱熹是空談理氣、心性而不言利者，因而甚少研究其經(jīng)濟(jì)思想，只專注于其倫理道德理論。作為“君子”來說，朱熹主張修身養(yǎng)性，追求“正心誠意”，強(qiáng)調(diào)“去人欲”[9](P44)(《宋代程朱理學(xué)官學(xué)地位研究》)，把人欲與天理對立起來，二者水火不容。但在其為國為官時(shí)，又需要為民出聲、為君效力，解決國家混亂的經(jīng)濟(jì)問題，使人民安定而不逃荒流移，以致禍亂國家，力求國富兵強(qiáng)，百姓安康。因此，他對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活不會(huì)熟視無睹。盡管其經(jīng)濟(jì)思想依舊是為維護(hù)封建統(tǒng)治階級，但他對國家命運(yùn)的關(guān)懷，以及對于百姓生活的關(guān)切，促使他對改革社會(huì)弊端，提出了自己的設(shè)想和方案。他所追求的價(jià)值理想，歸根結(jié)底都是為了解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)所面臨的沖突而提出的。

因此，深究朱熹形而上學(xué)思想的底蘊(yùn)，我們不難發(fā)現(xiàn)其思想是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的理論基礎(chǔ)，朱熹每一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論都與其哲學(xué)倫理思想有所聯(lián)系，并加以潤色。所以，朱熹的哲學(xué)理論看似形而上學(xué)，實(shí)則是時(shí)代精神的精粹，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的。