劉新穎

（天津市委黨校，天津 300191）

習(xí)主席十九大報(bào)告指出：堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的靈魂。文化更是一個(gè)城市的靈魂?！坝宋鹨?，必先自信”。只有對(duì)自己文化有堅(jiān)定信心，才能堅(jiān)持堅(jiān)守，繼而能創(chuàng)新創(chuàng)造。同樣市民只有對(duì)這個(gè)城市有高度的文化自信，對(duì)自身文化價(jià)值充分肯定，才能激發(fā)城市的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。建設(shè)文化天津，首先要文化自信；而直面租界文化，是市民堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵。

本文中提到的文化自覺(jué)、自信不是指國(guó)家、民族層面的，而指一般意義上個(gè)體的文化自覺(jué)和自信。

1 挖掘城市文化資源，直面租界歷史

文化自覺(jué)是指生活在一定文化歷史圈子中的主體對(duì)自己的文化自我覺(jué)醒和反思。文化自信是主體對(duì)自身文化的認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守。沒(méi)有深刻的文化自覺(jué)，就不可能有堅(jiān)定的文化自信。習(xí)主席多次提到我們要有文化自信，對(duì)我們國(guó)家優(yōu)秀文化的自信。文化自信是一個(gè)人對(duì)文化了解，吸收，并發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)的過(guò)程。前提是要了解我們有什么優(yōu)秀的文化。一個(gè)城市也如此。市民是城市的主體，是城市社會(huì)文明的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者，也是城市文化的載體。廣大市民只有不斷增強(qiáng)城市意識(shí)、并具有濃郁的崇文意識(shí)，才能促進(jìn)一個(gè)城市形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和精神風(fēng)貌。而歷史文化資源是一座城市文化品位的重要表現(xiàn)，是一座城市區(qū)別于另一座城市文化個(gè)性的生動(dòng)體現(xiàn)，也是其成為文化名城的文化優(yōu)勢(shì)。

天津這座城市的文化到底是怎樣的？有各種各樣的聲音。天津是個(gè)特別的城市，明永樂(lè)二年（1404年12月23日）天津設(shè)衛(wèi)，明成祖朱棣為紀(jì)念自己南下奪取政權(quán)之事，賜名“天津”，即天子的渡口。由此開(kāi)始了天津城市的歷史。六百多年城市史，近代又先后有九個(gè)國(guó)家設(shè)立租界，在近代屈辱的租界史中，留下了大量的歷史風(fēng)貌建筑和街區(qū)，如五大道風(fēng)情街、意式風(fēng)情街等。這些有特色的老歷史建筑是天津市民的寶貴財(cái)富。目前天津的歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)性開(kāi)發(fā)卓有成效，離不開(kāi)天津市政府對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)工作的重視和支持，以及大學(xué)的相關(guān)專業(yè)專家、學(xué)者在保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作中提供的理論與技術(shù)支持。同時(shí)有很多民間的有心人士，文史學(xué)者也積極參與并做了很多推廣天津文化的宣傳工作：有一直致力于文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的天津記憶團(tuán)隊(duì)，他們利用自己業(yè)余時(shí)間發(fā)掘整理了大量天津老街區(qū)、老建筑的珍貴文史資料；有關(guān)注天津過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的TEDx 團(tuán)隊(duì)，組織了一系列關(guān)于天津文化的演講活動(dòng)；還有很多人士通過(guò)自媒體平臺(tái)為天津的發(fā)展和文化宣傳默默奉獻(xiàn)；天津市委黨校也通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的形式在進(jìn)修、培訓(xùn)班中宣傳天津文化，收效良好。在參加上述各種活動(dòng)，查閱資料和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)目前天津城市文化研究還處在一個(gè)瓶頸期：主要是關(guān)注物質(zhì)文化層面的多，精神文化層面的少，即便有也只是限于歷史人文的梳理，沒(méi)有深刻挖掘提煉。天津市文化旅游的兩大名片，五大道風(fēng)情街和意式風(fēng)情街又是租界時(shí)期留存下來(lái)的歷史建筑，天津市民對(duì)外宣傳時(shí)候，沒(méi)有認(rèn)同感和發(fā)自內(nèi)心的自豪感，缺乏正面宣傳的勇氣，有時(shí)候傳遞負(fù)能量，甚至把這些建筑當(dāng)成是哄騙外地游客的景點(diǎn)。

直面租借歷史，破解封建屈辱歷史文化遺存的心結(jié)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)發(fā)生的重大歷史事件大部分能在天津找到痕跡，因此在史學(xué)界，素有“五千年看西安，一千年看北京，近代中國(guó)看天津”的說(shuō)法。1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，天津被迫開(kāi)埠，1900年八國(guó)聯(lián)軍入侵，天津老城于1900年11月26日被八國(guó)聯(lián)軍拆毀，四段城墻改成了四條馬路。從1860年開(kāi)始，九個(gè)國(guó)家英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、日本、俄國(guó)、意大利、比利時(shí)、奧地利等9個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家先后在天津設(shè)立了租界，留下了大量的租界建筑。按照《天津市歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)條例》規(guī)定，符合定位的建筑被賦予法定名詞：天津歷史風(fēng)貌建筑，并分成特色保護(hù)、重點(diǎn)保護(hù)、特殊保護(hù)三個(gè)等級(jí)。天津60%的歷史風(fēng)貌建筑是在1900～1937年不足40年的時(shí)間里建成的，作為寶貴歷史遺存，它們展現(xiàn)了中西文化藝術(shù)薈萃。這九國(guó)租界在天津存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的為英租界85年，最短的為奧匈租界17年。這在世界城市的發(fā)展史上是空前的。大規(guī)模的租界建設(shè)，使得西洋建筑文化和技術(shù)涌入天津，天津的建筑從中國(guó)傳統(tǒng)形式走向了中西薈萃，百花齊放。除此之外，這些建筑最有價(jià)值地方就在其歷史人文資源，蘊(yùn)藏著天津市城市文化精神的正能量。租界建立后，由于租界地司法清明、治安良好、遠(yuǎn)離內(nèi)戰(zhàn)、沒(méi)有匪患，大量達(dá)官貴族選定來(lái)此置地建房居住。建筑物主人除了少量外國(guó)人，大部分都是中國(guó)清末民初的非凡人士。費(fèi)成康《中國(guó)租界史》中記錄，到1938年，天津英租界已有人口76815人，其中中國(guó)人72087人，占總?cè)丝诘?4%！不但如此，晚清、民國(guó)時(shí)期，中國(guó)多少富人、官僚、明星、革命家選擇居住在此，而他們來(lái)到天津租界居住，過(guò)寓公生活。 寓公，是指北洋政府時(shí)期，那些下野軍閥政客和清朝皇室宗親等上層人物。他們隱居在租界，賦閑在家，過(guò)著富有而閑淡的生活。既然是這樣，他們來(lái)天津是要過(guò)日子，是要吃穿住行，工作學(xué)習(xí)，社交禮儀，婚喪嫁娶，而這些誓必會(huì)對(duì)這個(gè)城市的未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。正是這些人做出的重大貢獻(xiàn)，才成就了近代百年看天津的歷史地位。天津曾是直隸衙門所在地、中國(guó)北方開(kāi)放的前沿陣地、“洋務(wù)”運(yùn)動(dòng)的基地。軍事、鐵路、電報(bào)、電話、郵政、采礦、近代教育、司法等方面，全部是在天津開(kāi)創(chuàng)中國(guó)之先河。天津是近代中國(guó)第二大工商業(yè)城市、北方最大的商貿(mào)中心及華北政治軍事的中心。與此同時(shí)，《大公報(bào)》、《益世報(bào)》、北洋大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)等傳媒、教育等文化日益興盛發(fā)展，使得天津形成了東西薈萃的文化特質(zhì)。

2 養(yǎng)成博物館參觀習(xí)慣，逐步樹立城市文化自信

依據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，文化研究的一個(gè)重要特殊性：人們只能通過(guò)一定的文物，研究創(chuàng)造這些文物的創(chuàng)造者們的思想、意識(shí)、觀念只能通過(guò)對(duì)制度、習(xí)慣的文獻(xiàn)記載去研究制度、習(xí)慣，并通過(guò)它去研究其中的思想觀點(diǎn)。習(xí)近平說(shuō)歷史文化資源是一個(gè)城市寶貴財(cái)富。博物館就是歷史文化的載體。正是受到這種啟發(fā)，本人這個(gè)在津?qū)W習(xí)工作近二十年的人，下定決心從博物館，尤其是原租界地的博物館中，挖掘天津的城市歷史文化資源。博物館參觀是了解這個(gè)城市文化，體會(huì)文化底蘊(yùn)，逐步樹立文化自信的最直接有效快捷的方式。

博物館的“明得失、開(kāi)民智”作用。博物館中的展品具有巨大的歷史文化價(jià)值。巨著《資本論》就是馬克思在大英博物館里度過(guò)了整個(gè)后半生所著。習(xí)近平總書記提出：“要讓陳列在博物館里的文物活起來(lái)”，只有將藏品的故事展現(xiàn)出來(lái)，不只是被靜靜地?cái)R置，人們才能透過(guò)它們，看見(jiàn)歷史與文化的長(zhǎng)河。而且市民可以走進(jìn)這些展品，觸摸那段歷史。正是在這種交流中，實(shí)現(xiàn)了展品與人們的良性互動(dòng)。

作者決心把文化自信的樹立，博物館參觀付諸實(shí)踐。利用半年多時(shí)間走進(jìn)租界建筑，一遍遍參觀五大道風(fēng)情街，五大道博物館，慶王府，溥儀故居，金融博物館，郵政博物館，梁?jiǎn)⒊o(jì)念館，曹禺故居紀(jì)念館，李叔同故居等，感嘆我們這座城市有這么多真正能打開(kāi)這座城市記憶的歷史遺產(chǎn)的同時(shí)，對(duì)這個(gè)城市的了解更形象具體了。在天津博物館參觀的過(guò)程中，深度了解歷史文化，對(duì)天津有何種經(jīng)歷，如今為何這樣的前世今生，有更深層次的挖掘。

3 提煉城市文化精神，增強(qiáng)城市凝聚力

上個(gè)世紀(jì)五十年代末，出現(xiàn)的歷史虛無(wú)主義要全面否定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，出于這種擔(dān)憂，馮友蘭提出過(guò)“抽象繼承法”，強(qiáng)調(diào)精神、理念超越具體的歷史、社會(huì)環(huán)境的可能性，可以從具體的歷史情境中抽象出來(lái)的。由此我們可以得到啟發(fā)，我們要跨越時(shí)空，把建筑文化中蘊(yùn)含的精神與這些歷史建筑相剝離，把具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神提煉并弘揚(yáng)出來(lái)。提煉精神，如同核心價(jià)值觀一樣，是這個(gè)民族、城市的凝聚力。同時(shí)要把這些與新時(shí)代思想結(jié)合起來(lái)，賦予時(shí)代性。這種必要性在當(dāng)下越來(lái)越凸顯出來(lái)。

原租界歷史風(fēng)貌建筑中蘊(yùn)含的文化精神是天津市民建立文化自信關(guān)鍵。提煉出天津的城市精神，把這一關(guān)做到，才真正實(shí)現(xiàn)天津的文化自信。穿行在歷史與建筑的叢林里，挖掘天津市租界歷史建筑中蘊(yùn)含的正面文化精神，非常有自信的說(shuō)，天津是不缺城市文化精神的。下面以民族企業(yè)家的愛(ài)國(guó)精神和創(chuàng)新精神為例。

五個(gè)現(xiàn)代化天津建設(shè)，天津企業(yè)家工作會(huì)議和新出臺(tái)的“天津八條”，說(shuō)明天津市政府高度重視企業(yè)家在天津的發(fā)展。除了政府政策支持，企業(yè)的成功離不開(kāi)企業(yè)家精神，這種商業(yè)文化精神是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。美?guó)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律，也是美國(guó)企業(yè)家精神的充分體現(xiàn)。美國(guó)是企業(yè)家的搖籃，一代代優(yōu)秀企業(yè)家在追求財(cái)富的過(guò)程中形成了創(chuàng)新的企業(yè)家精神，并體現(xiàn)到了各個(gè)行業(yè)當(dāng)中。從早期的鋼鐵大王安德魯·卡耐基，微軟總裁比爾·蓋茨，到如今臉書的創(chuàng)立者扎克伯格，在他們身上看到了社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

城市文化是企業(yè)家精神的根基和土壤。天津的城市文化是不缺企業(yè)家精神的，即便在國(guó)家命運(yùn)危在旦夕之際，有很多民族企業(yè)家在中國(guó)近代史上留下濃墨重彩的一筆。近代實(shí)業(yè)救國(guó)的代表人物宋裴卿，其創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的歷史，可以說(shuō)是中國(guó)民族工業(yè)發(fā)展的縮影。金融實(shí)業(yè)家周學(xué)熙，1906年創(chuàng)辦啟新洋灰公司、灤州煤礦公司，獲利頗豐。脫離政界后，任華新紡織公司總理，先后創(chuàng)辦華新所屬的天津、青島、唐山、衛(wèi)輝四家紗廠?？梢哉f(shuō)周學(xué)熙的一生鞠躬盡瘁，名垂青史。在中國(guó)近代百年史中，天津這片土地上，租界建筑中，曾經(jīng)生活過(guò)這么多值得被我們銘記的歷史人物，他們的精神應(yīng)該被人們傳承和弘揚(yáng)。目前，天津企業(yè)家精神的重視說(shuō)明這種精神在新時(shí)代需求迫切。

不僅有民族實(shí)業(yè)家，還有在關(guān)鍵時(shí)刻保持民族氣節(jié)的政客?？箲?zhàn)期間，有許多人在民族大義面前，保持正氣，剛正不阿。如曹錕、吳佩孚、靳云鵬、張作相等，均拒絕出任偽職。曹 錕，1937年七七事變后，天津淪陷，日偽當(dāng)局引誘曹錕出山當(dāng)傀儡，曹堅(jiān)辭不當(dāng)漢奸。馬占山，“ 九一八 ” 事變后，馬占山在江橋重創(chuàng)日軍。1932年2月28日，任偽黑龍江省省長(zhǎng)，4月7日通電全國(guó)，再揭抗日旗幟。熊炳琦，1937年天津淪陷后，拒絕出任偽職。張作相，天津淪陷后，日偽曾勸其出任偽職，均被拒絕。為人簡(jiǎn)樸隨和的張作相，雖然只念過(guò)三年私塾，但一生奉行‘以道德為懷’的家訓(xùn)。其孩子幾個(gè)，從不說(shuō)臟話、不罵人，都老老實(shí)實(shí)本本分分了一輩子，可見(jiàn)這一家訓(xùn)的影響力。慶親王載振，這個(gè)有著三次國(guó)外出訪交流經(jīng)驗(yàn)開(kāi)明的王爺，在法國(guó)工部局想把合資修建的商場(chǎng)，命名為法國(guó)商場(chǎng)時(shí)，以撤資要挾，不惜和法國(guó)工部局鬧翻，使得他投資百分之四十股份的商場(chǎng)，留下了我們中國(guó)文化特色的名字：勸業(yè)商場(chǎng)。勸業(yè)商場(chǎng)四個(gè)字源于“勸吾胞興，業(yè)精于勤，商務(wù)發(fā)達(dá)，場(chǎng)益增新”四字警言的字頭，四個(gè)字反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)提倡的“實(shí)業(yè)救國(guó)”潮流，作為商業(yè)經(jīng)營(yíng)指南，以求發(fā)達(dá)。從文化精神的傳承上來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)百年前天津近代史上民族企業(yè)家精神是一枚種子的話，只要沃土陽(yáng)光水分充足，它的發(fā)芽只需朝夕。而這個(gè)新時(shí)代就是契機(jī)，天津新時(shí)代的發(fā)展大幕已經(jīng)開(kāi)啟，會(huì)有更多的新時(shí)代精神生根成長(zhǎng)。

這些體現(xiàn)著異國(guó)建筑風(fēng)格的各式小洋樓，天津市各級(jí)政府至今保存完好，合理的開(kāi)發(fā)利用，充分體現(xiàn)了天津文化包容性。本身就是一種直面歷史的文化自信，正式這種自信才使得中華文化優(yōu)秀無(wú)論經(jīng)歷怎樣的沖擊，碰撞，交鋒，都會(huì)綿延不斷的保留，傳承下來(lái)，歷久彌新。我們要做的就是，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，取其精華棄其糟粕，實(shí)現(xiàn)文化傳承和創(chuàng)新。