李旋翠

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明 650500）

前言

馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。神話是對(duì)人類社會(huì)的反映，是原始思維的產(chǎn)物，帶有濃厚的集體創(chuàng)作色彩。在神話發(fā)源之初，與圖騰崇拜相輔相成、互為依托。在神話故事中，神話人物形象的刻畫具有超自然性，他們中的大多數(shù)形象，不完全是人，也不完全是動(dòng)物，他們的形象部分是人與動(dòng)物的共同體，部分形象是人的異形化形象。通過分析神話人物形象，我們不僅可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)原始圖騰的崇拜和敬畏，還能透視出遠(yuǎn)古時(shí)期人們的審美意識(shí)。

1 原始崇拜下產(chǎn)生的異形化形象

神話人物的異形化形象是在原始崇拜下產(chǎn)生的，而圖騰的產(chǎn)生是基于原始時(shí)代人們求安全的心理，所以人們才會(huì)在神話的人物形象的塑造上加上了感情色彩?！胺索[身，女媧蛇軀”中伏羲與女媧的形象是與蛇緊密聯(lián)系的；女娃溺死東海化精衛(wèi)鳥和助黃帝破蚩尤的“人首鳥形的玄女”中的精衛(wèi)與玄女的形象與鳥密切相關(guān)；牛首人身的炎帝形象與牛密切相關(guān)；還有部分神話人物形象是在人的形象上加以異化的形象，比如有雙目四瞳的倉頡、項(xiàng)羽、重耳等人；也有擁有四張臉的黃帝。這些超乎常人的形象的塑造，都體現(xiàn)出了遠(yuǎn)古先民的豐富的想象力和對(duì)自然的敬畏之感。

1.1 人的擬獸化

在中國上古神話中，人的擬獸化形象大量出現(xiàn)在各種古籍、文獻(xiàn)中，在中國文化史上占有極其重要的地位。首先來討論人首蛇身的形象，天地蒼茫，萬事萬物的存在都有其存在的必然性，而神話中人與蛇的結(jié)合的形象不是偶然，而是必然的結(jié)果。人首蛇身形象從一定程度上影射了中國先民對(duì)蛇的崇拜和敬畏，同時(shí)也反映出了人與自然之間的關(guān)系和聯(lián)系。中國上古神話中的人首蛇身形象大多是各類神靈及人類始祖、英雄人物。最具代表性的是創(chuàng)世始祖伏羲和女媧，還有五帝之一的太昊，鐘山之神燭陰，怒觸不周山的共工。晉王嘉《拾遺記》：“蛇身之神，即羲皇也?！薄渡胶＝?jīng).大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”曹植《女媧贊》：“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之靈。”《藝文類聚》：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，蛇身人首。”《山海經(jīng).大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直日正乘……是燭九陰，是謂燭龍?！薄渡胶＝?jīng).海外北經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏?！嗔?，九首人面，蛇身面青?！薄稓w藏.開筮》言：“共工人面蛇身朱發(fā)?！薄渡胶＝?jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅……”由此可見，蛇在中國遠(yuǎn)古先民的精神生活及信仰體系中扮演了重要角色。因?yàn)樯咴谶h(yuǎn)古時(shí)期是常見的，是人們無法對(duì)抗的，是人們畏懼的，所以敬之如神。對(duì)于蛇這類冷血?jiǎng)游飦碚f，具有極強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)性，也有極強(qiáng)的生命力。它們能適應(yīng)不同的環(huán)境，既能在陸地上爬行，也能在水中游行。而對(duì)于它的本身特性來說，兇猛、靈活、迅速都是讓人敬畏的原因。人們無法超越它，于是就信仰它，因此，蛇成為許多部族的圖騰。神話故事中把它的形象加在人身上，表達(dá)出遠(yuǎn)古先民在面對(duì)神秘的自然，他們希望能夠獲得超自然的力量，在惡劣的生存環(huán)境中仍然能夠頑強(qiáng)生存，突破一切困難。

再來討論人的擬獸化的另一種存在形象，那便是“人首鳥形”。此類形象仍然具有重要地位。在許多典籍中也有所記載，如下：《玄女兵法》記載：“……青瑩如玉，人首鳥身，謂帝曰：我九天玄女也。”《山海經(jīng).西山經(jīng)》文曰：“有鳥焉，其狀如雄雞而人面”，“有鳥焉，其狀如梟，人面而一足”?！饵S帝問玄女兵法》：“有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起?！蓖ㄟ^上述舉例，可知九天玄女是一位人首鳥身的先天真仙、上古女神，她知曉兵法、代表正義之神，授黃帝兵符印劍，協(xié)助黃帝制服蚩尤平定四方。西王母的配偶東王公也是人與鳥形象的結(jié)合體，據(jù)《神異經(jīng).東荒經(jīng)》中記載：“東荒山中有大山石，東王公居焉?！诵硒B面而虎尾?！边@個(gè)形象可能是東夷鳥圖騰族天帝所改塑。人首鳥形的形象在《山海經(jīng)》的記載中，尚有禺強(qiáng)、禺虢、弇茲、九鳳、句芒。由此看來，人首鳥形外貌的人物必具備特殊能力。九天玄女在黃帝與蚩尤決戰(zhàn)中傳授兵法，是戰(zhàn)勝的關(guān)鍵；禺強(qiáng)為顓頊臣、句芒為伏羲臣，輔佐皇帝；神醫(yī)扁鵲在漢畫中以人首鳥形、手持針砭的形象出現(xiàn)，成為西王母陪屬侍眾，亦出現(xiàn)鳥形扁鵲替人治病的圖畫。人首鳥形反映出古代人們尊敬崇拜能力卓越的神人，化為飛鳥不僅代表超越死亡的生命觀，更象征了生命得以借由鳥類形體進(jìn)入天界。據(jù)說，在遙遠(yuǎn)的古代，是鳥給人類帶來了火種，在大洪水襲擊以后，又是鳥銜來了火種，拯救了人類。通過這個(gè)傳說故事，可以看出鳥不僅具備人類無法擁有的飛行能力，而且在危難之際拯救人類，給人類帶來希望。

最后來討論人的擬獸化的第三種存在形象，“牛首人身”之形象。最具有代表性的人物是炎帝，他是中國上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號(hào)神農(nóng)氏，又號(hào)魁隗氏、連山氏、列山氏，據(jù)《史記.五帝本紀(jì)正義》記載：“神農(nóng)氏，姜姓也。有神龍首感生炎帝，人身牛首?！庇凇堵肥?后記》中記載：“長八尺有七寸，弘身而牛頭，龍顏面大唇……”可以了解到炎帝是一位神奇的人物，他的母親在夢(mèng)中感受到龍的氣，懷孕后生下了他。他長著人的身軀，卻有牛的腦袋，出生后三天就會(huì)說話，五天就會(huì)走路，七天就長出了牙齒，長大后，他身材高大，將近三米這樣的形象特點(diǎn)。遠(yuǎn)古人民用牛來與炎帝形象相結(jié)合的主要原因應(yīng)該是：當(dāng)時(shí)惡劣的社會(huì)環(huán)境下，疾病和生存是人們最大的威脅，在危難之際，神農(nóng)幫助人們改變了飲食起居，對(duì)人類的進(jìn)行做出了貢獻(xiàn)。據(jù)《戰(zhàn)國策.魯語上.展禽論祀爰居》記載：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”可以更加看出神農(nóng)氏對(duì)農(nóng)耕文明的重要作用。由于人們對(duì)先祖的崇拜，對(duì)農(nóng)家耕牛的依賴，有可能把神農(nóng)與“耕?！钡钠返侣?lián)系在了一起，牛是古代農(nóng)耕生活無法離開的，就像當(dāng)時(shí)的人們無法離開神農(nóng)的貢獻(xiàn)一般。因此后人對(duì)他的追念有加，故對(duì)其作出追隨和崇敬之禮，被人永思。

1.2 人形神

在上古神話故事中，具有人形卻有驚為天人之處的神的形象，體現(xiàn)為“目有雙瞳”的形象和“黃帝四面”的形象。中國史書上記載有目有雙瞳的只有八個(gè)人，分別是黃帝時(shí)代的造字圣人倉頡、禪讓的圣人，孝順的圣人，三皇五帝之一的虞舜、春秋五霸之一的晉文公重耳、曠古絕今的“西楚霸王”項(xiàng)羽、十六國時(shí)期橫掃西域的后涼國王呂光、北齊建立者高洋北齊建立者、擊殺猛將李元霸隋朝的名將魚俱羅、五代十國時(shí)南唐后主，著名的詞人，文學(xué)家李煜。這八個(gè)人都目有雙瞳，同時(shí)也具備超乎常人的本領(lǐng)。古代相術(shù)認(rèn)為重瞳是一種異相、吉相，象征著吉利和富貴，往往是帝王的象征。對(duì)虞舜的記載，可在唐代李白《遠(yuǎn)別離》詩：“或言堯幽囚，舜野死，九疑連綿皆相似，重瞳孤墳竟何是?！币约扒宕鷧桖槨兑话雰海嫌莅俟俳谒磸R》曲：“重瞳此地有遺苗，野廟空江玉座銷?！钡脑姼柚锌梢钥闯?。關(guān)于項(xiàng)羽目有雙瞳的記載，出現(xiàn)在《史記.項(xiàng)羽本紀(jì)》中：“吾聞之周生曰，舜目蓋重瞳子，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。”

《呂氏春秋.本味》中就有明確的記載。文獻(xiàn)中說：“故黃帝立四面，舜得伯陽，讀耳然后成，凡賢人之德有以知之也?！薄督?jīng)法.十六經(jīng).立命》又云：“昔者黃帝宗質(zhì)始好信，作自為象，方四面，付一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐立履參，是以能為天下宗。”黃帝既是“傳說祖先”，又是“神話天帝”，他的形象是一個(gè)正方形的頭，四張面孔。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)不斷提高，“黃帝四面”的神話傳說被儒家歷史化了。據(jù)《太平御覽》卷七九引《尸子》云：“子貢問孔子曰：“古者黃帝四面，信乎?”孔子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也?！笨鬃咏忉尀辄S帝派親信鎮(zhèn)守四方。無論是神話中的“黃帝四面”的神奇形象，還是被歷史化后的內(nèi)涵，都從一定程度上肯定了遠(yuǎn)古先民們的創(chuàng)造意識(shí)，以及對(duì)生活物質(zhì)需求的寄托。

2 神話思維下的審美意識(shí)

2.1 審美意識(shí)的萌芽階段

人類的審美意識(shí)發(fā)展進(jìn)程是隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷發(fā)展的，不斷改變的。遠(yuǎn)古先民的審美意識(shí)還處于萌芽階段，當(dāng)時(shí)人們的審美與利益是相結(jié)合的，具有功利性。遠(yuǎn)古時(shí)期先民的審美意識(shí)在文學(xué)上體現(xiàn)在原始神話中，神話故事是遠(yuǎn)古先民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象無法作科學(xué)的解釋，主要通過超自然的現(xiàn)象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對(duì)自然現(xiàn)象及人與自然的理解，是人們審美意識(shí)的萌芽階段，體現(xiàn)在人們對(duì)美的感受和對(duì)美的事物的創(chuàng)造上具有不成熟性。首先體現(xiàn)在神話人物形象的塑造上，是超乎常人的，人物通常具有超自然的神力。是人與自然的保護(hù)神和創(chuàng)造神。人們根據(jù)審美理想創(chuàng)造出具有超自然力量的自然神，遠(yuǎn)古人民以自然神為審美對(duì)象，自然神的形象具有動(dòng)物特征，卻在很大程度上依托于現(xiàn)實(shí)。最初的自然神是具體的自然現(xiàn)象，視樹為神，視谷為神，后來人類把自然神擬人化，如水神本指具體的江河之水，后來演變?yōu)槎缮?，山神由自然的山的形象發(fā)展為人格化的五位岳神，如海神原指海水，后來演變?yōu)閶屪娴?。從而使自然神具有了人的屬性，用人格化的方法同化自然力，?chuàng)造出來了許多掌握不同力量的自然神，這些自然神的創(chuàng)造，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)上的迫切需要以及精神寄托。對(duì)神的敬畏和贊美，對(duì)超自然力的崇拜，是當(dāng)時(shí)人們審美意識(shí)的主要內(nèi)容。

隨著生產(chǎn)能力的提高，人們精神世界的豐富，對(duì)當(dāng)時(shí)人在社會(huì)中占據(jù)的主動(dòng)地位的肯定，人們開始吧對(duì)自然力的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人類本質(zhì)力量化身的祖先神，也就是創(chuàng)世神的崇拜?？梢詮牧鱾飨聛淼纳裨捁适轮邪l(fā)現(xiàn)人們?cè)趧?chuàng)造創(chuàng)世神的審美意識(shí)。《藝文類聚》卷一一：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長?！敝杏涊d了開天辟地始祖神盤古的成長，如何開天辟地的事情；《繹史》卷——引《五運(yùn)歷年紀(jì)》：“首生盤古，垂死化身；氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。”《廣博物志》卷九：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！边@兩則講述了盤古龍首蛇身的形象特點(diǎn)以及死后身體發(fā)膚化為自然萬物。盤古作為開天辟地的創(chuàng)世祖先，他的形象是當(dāng)時(shí)人們?cè)诰次纷匀弧⑽窇肿匀粸?zāi)害及野獸等原因下創(chuàng)造出來的，盤古的形象夸張化也體現(xiàn)出人們渴望獲得超自然力量，用自己的解釋來證明自然的奧秘。雖然不具有科學(xué)性，但是反映出遠(yuǎn)古時(shí)期的人們?cè)谒季S方式上有了極大進(jìn)步，他們勇于認(rèn)識(shí)自然、探索自然的精神是當(dāng)時(shí)審美意識(shí)的反映。除了盤古神，還有補(bǔ)天、摶黃土造人的女媧神，怒觸不周山的水神共工，黃帝、炎帝等神。他們的形象都是人與動(dòng)物的結(jié)合體，通過他們的形象創(chuàng)造都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的審美意識(shí)活動(dòng)，對(duì)自然的敬畏，渴望獲得超自然力量以及對(duì)自然的不斷探索。

2.2 野性思維下的具象美

根據(jù)原始人的思維的“互滲律”，將圖騰崇拜思想與歷史英雄人物和自己的祖先聯(lián)系起來。對(duì)祖先的崇拜和對(duì)圖騰的崇拜在神話故事中被緊密聯(lián)系在一起，對(duì)祖先的崇拜是人對(duì)自我力量的肯定與贊美，對(duì)圖騰的崇拜是懷有敬畏之情相信超自然力量的存在。在神話思維下的“野性的思維”創(chuàng)造超自然美感和“具體化的思維”下塑造的具象美，都是遠(yuǎn)古先民審美意識(shí)活動(dòng)的體現(xiàn)。

在野性思維下的具象美體現(xiàn)在神話人物的形象塑造方面。女媧、伏羲、太昊、燭龍、共工等人首蛇身的形象；但為什么不是蛇首人身，而是人首蛇身呢？這就與具體化的思維模式密切相關(guān)。蛇的形象給人的整體感覺是靈活的、迅速的，而將蛇頭與蛇身分開分析，就能看出人為什么創(chuàng)造出來人首蛇身的神話人物形象。首先，蛇頭給人的感覺是讓人畏懼的，毒牙、毒液這些都是蛇超自然力量的秘密武器，在遠(yuǎn)古時(shí)代，一旦被蛇攻擊，那就意味著必死無疑，無論人還是動(dòng)物，都逃脫不了死亡的命運(yùn)；而且蛇的視力差，都是靠溫度進(jìn)行捕食的，聽覺也十分遲鈍，這些都是蛇這種動(dòng)物自身存在的極大缺陷，所以人們不會(huì)把蛇頭這一形象與人的形象相結(jié)合。蛇身給人的感覺是靈活的，妖嬈的，具有變化之美。人首是智慧的象征，閃耀著智慧的光輝，蘊(yùn)含著人類非凡的想象力和創(chuàng)造力；而人的身體在自然界中卻是渺小的，脆弱的，無論在速度上，還是力量上都無法對(duì)抗豺狼虎豹，所以人們將人首蛇身結(jié)合在一起創(chuàng)造出來的形象表達(dá)出先民渴望獲得蛇的超自然力量，并同時(shí)獲得祖先的智慧與能力。在人面鳥身的形象創(chuàng)作上也體現(xiàn)出了遠(yuǎn)古先民既希望獲得祖先的智慧與能力，又希望獲得鳥能夠飛行的超自然力量。

總之，遠(yuǎn)古先民的審美意識(shí)在人神形象的創(chuàng)造上體現(xiàn)的淋漓盡致，中國上古神話中人形的異形化體現(xiàn)出了人在處理人與自然的關(guān)系在不斷地發(fā)展和進(jìn)步。

3 結(jié)語

中國原始神話傳說中可以在很多方面體現(xiàn)出人的不同的審美意識(shí)，本文就神話人物異形化的形象特點(diǎn)來探索遠(yuǎn)古時(shí)期人們的野性思維下的具體化思維的審美。在社會(huì)的不同時(shí)期，不同階段，人們的審美意識(shí)也在發(fā)展變化著，面對(duì)未知世界的迷惘與畏懼，求知和探索是人們一直所追求的。原始先民在原始神話中所表現(xiàn)出來的審美意識(shí)是方方面面的。