康麗穎

（仰恩大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 泉州 362000）

習(xí)近平外交思想是馬克思主義外交思想中國化的最新理論成果，是當(dāng)代中國的馬克思主義外交思想，是21世紀(jì)的馬克思主義外交思想，開辟了馬克思主義外交思想的新境界，對開展新時代中國外交工作具有深遠指導(dǎo)意義。習(xí)近平外交思想統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，觀大勢、謀大事，切合實際、主旨明確。更重要的是，貫穿其中的鮮明文化自信構(gòu)成了習(xí)近平外交思想的深沉底色和理論基石。

一、習(xí)近平外交思想蘊含對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深沉自信

習(xí)近平外交思想令人印象最為深刻之處是這一宏富深邃的思想體系浸潤著鮮明的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深沉自信和由衷自豪。博大精深、源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的滄桑巨變，凝結(jié)著中華民族的精神追求，印刻著中華民族的精神密碼，培植著中華民族的精神家園，是中華民族的“根”和“魂”。十九大報告指出，文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平外交思想高屋建瓴、高瞻遠矚，源源不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取精神養(yǎng)分，彰顯著對傳統(tǒng)文化的深沉自信。

（一）以“和而不同”的包容胸襟建構(gòu)合作共贏的大國關(guān)系

“和而不同”是中國人處理相互之間關(guān)系所遵循的一個基本態(tài)度，意即和睦但不求一致，語出《左傳·昭公二十年》。原文是“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是”［1］。意思是，如果用清水來給清水調(diào)味，誰能喝得出味道？如果只彈奏琴或瑟的一種，誰會覺得比琴瑟合奏更悅耳好聽？事物不可以絕對的一致，也是這個道理?！抖Y記·樂記》孔穎達疏云：“唯有一聲，不得成樂故也。”琴瑟相和才能奏出美妙的音樂，“和”與“同”，表面上看很相似，實質(zhì)卻大異其趣?！巴?，是絕對的一致，既無變動發(fā)展也無多樣可言，因而它代表了單調(diào)、沉悶和靜止?！昂汀眲t表示不同事物不同因素的結(jié)合，凸顯了差異之中的統(tǒng)一性，區(qū)別之中的兼容性，展現(xiàn)的是開放包容的寬闊胸襟。

習(xí)近平外交思想關(guān)于新時代中國外交工作布局的安排首先提到大國是關(guān)鍵，要特別注意妥善處理好中美、中俄、中歐等幾大國家或國家集團之間的關(guān)系。大國是左右國際格局走向的重要力量，在綜合實力和權(quán)利資源方面都占據(jù)顯著優(yōu)勢，對地區(qū)事務(wù)的發(fā)展演變也擁有優(yōu)先主導(dǎo)權(quán)。因而，推進大國間協(xié)調(diào)合作，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架，對我國外交工作平穩(wěn)開展具有十分重要的影響。在習(xí)近平總書記的不懈努力和積極作為之下，中俄兩國關(guān)系發(fā)展達到歷史最好水平，中歐關(guān)系也在增進互信過程中不斷深化合作。中美關(guān)系總體穩(wěn)定，但仍時有波瀾，持續(xù)數(shù)月的中美經(jīng)貿(mào)摩擦便是兩國關(guān)系曲折前行的典型寫照。中國的迅速崛起必然會引起超級大國美國的警覺，以至于眾多媒體和部分國家紛紛揣測中國實力的強勁上升必然會導(dǎo)致其跌入修昔底德陷阱。①美國現(xiàn)實主義大師米爾斯海默曾在其著作《大國政治的悲劇》中預(yù)言，中美兩個大國無法通過非戰(zhàn)爭手段解決地位之爭，最終雙方會走向戰(zhàn)爭的邊緣。［2］面對猜忌和疑慮，習(xí)近平多次強調(diào)，中國不認(rèn)同“國強必霸”的陳舊邏輯。當(dāng)今世界，殖民主義、霸權(quán)主義的老路不僅走不通，而且一定會碰得頭破血流。世界需要和平，就像人需要空氣一樣，就像萬物生長需要陽光一樣。只有和平發(fā)展，才是人間正道。［3］質(zhì)樸的話語、形象的比喻，蘊含著一個大國領(lǐng)袖的坦蕩襟懷和非凡智慧。同時，中國也在多個外交場合公開向世界莊嚴(yán)宣告中國走和平發(fā)展道路的堅定決心。2014年6月，在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會上，習(xí)近平總書記表示：“走和平發(fā)展道路是中國根據(jù)時代發(fā)展潮流和自身根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。中國人民崇尚‘己所不欲，勿施于人’。中國不認(rèn)同‘國強必霸論’，中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。”［4］中美兩國作為世界最重要的兩大經(jīng)濟體，確保兩國關(guān)系長期穩(wěn)定健康發(fā)展，對維護世界和平、促進全球發(fā)展具有特殊重大意義。習(xí)近平總書記引領(lǐng)中國外交銳意進取，破浪前行。他指出，條件不是一成不變的，你積極爭取了，它就有可能變好；你沒有作為，它就一定會變差，這就叫事在人為。［5］2013年6月，中美兩國最高領(lǐng)導(dǎo)人舉行會晤時就共同推動構(gòu)建以“不沖突、不對抗”“相互尊重”“合作共贏”為目標(biāo)的中美新型大國關(guān)系達成一致。這也是習(xí)近平外交思想中的新型大國關(guān)系構(gòu)想在實踐中的成功運用。

新型大國關(guān)系理論的精神內(nèi)核是中華民族所提倡的“和而不同”理念?！抖Y記·中庸》有言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”意為萬物競相生長而互不妨害，日月運行、四時更替而互不沖突，體現(xiàn)了宇宙自然法則中的包容精神與和合之道。這些古圣先賢的人生智慧和處世哲學(xué)對指導(dǎo)新世紀(jì)國家關(guān)系發(fā)展同樣具有不可替代的現(xiàn)代價值。歷史經(jīng)驗、文化傳統(tǒng)的差異決定每個國家都會選擇適合本國國情的社會制度和發(fā)展道路，而世界正是因多元互補而豐富多彩，因和而不同而生機勃發(fā)。習(xí)近平外交思想恰如其分地運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”理念，創(chuàng)造性地提出了推動大國關(guān)系發(fā)展的全新構(gòu)架。

（二）用“以和為貴”的寬厚仁愛打造與鄰為善的周邊外交

中華民族自古就熱愛和平，以和為貴的思想也深深嵌入中華民族的精神基因?！墩撜Z·學(xué)而》說道：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”，表現(xiàn)了“和”在儒家倫理、政治和社會原則中的重要地位?！吨杏埂诽岬剑骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币鉃樵趥€人行為和社會關(guān)系中，人的欲望和情感的滿足要適度，只有兼顧自身和他者，才能達到中和的境界。孟子說：“夫物之不齊，物之情也?！币馑际翘煜氯f物沒有同樣的，它們都有自己獨特的個性，這是客觀存在的。中國古代先哲很早就意識到事物的差異性及和諧共處之道，為新時代外交工作的順利開展提供了許多可資借鑒和汲取的中國智慧。

和平發(fā)展道路是歷史和現(xiàn)實時空坐標(biāo)下我國外交戰(zhàn)略的自主選擇。我國自有對外交往以來，便秉持和平友好的邦交理念。公元前138年，漢武帝派遣張騫出使西域，從而打通了中原與西域各國友好往來的“鑿空之旅”，開啟了舉世聞名的“絲綢之路”。唐宋元時期，中國的對外貿(mào)易和文明交流齊頭并進，陸海兩條“絲綢之路”交相輝映。15世紀(jì)初的明朝，著名航海家鄭和七下西洋的壯舉使我國海上對外交往達到了黃金時代的頂峰，“這七次遠洋航行規(guī)模盛大，功績卓著，是史無前例的”［6］，所到之處播撒下友誼和善意的種子，收獲的是互惠互利的果實，因而留下了千古傳誦的佳話。然而，清朝中期以降，國力衰微，外敵入侵，戰(zhàn)火連綿、國弱民窮，中華民族由強盛走向衰落。只有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的民族才更加懂得和平的可貴。新中國建立后，我國對待和平環(huán)境尤為珍惜，并始終高舉和平旗幟，從未動搖。從世界歷史來看，兩次世界大戰(zhàn)給人類社會帶來生靈涂炭的深重災(zāi)難，也使中國人民彌足珍惜和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的周邊環(huán)境。當(dāng)前，面對和平發(fā)展的時代主題，中國更以負(fù)責(zé)任大國的歷史擔(dān)當(dāng)成為世界和平的維護者和貢獻者。習(xí)近平總書記極為重視從歷史當(dāng)中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，他說過：“歷史給我們的一個重要啟迪就是，和平發(fā)展是人間正道，一切通過武力侵略謀取強權(quán)和霸權(quán)的企圖都是逆歷史潮流的，都是要失敗的。中國人2000多年前就認(rèn)識到了‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’的真理?！保?］這擲地有聲的話語展現(xiàn)了一位大國領(lǐng)袖對于國家、民族和歷史的高度責(zé)任感和使命感，其中對“以和為貴”精髓的深刻理解和現(xiàn)代解讀更是他周邊外交思想的重要來源。

習(xí)近平外交思想堅持處理周邊外交的與鄰為善、以鄰為伴的基本方針及秉持的親、誠、惠、容理念，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中“以和為貴”“協(xié)和外邦”的仁愛之心。中國有句俗話叫作遠親不如近鄰，中國與周邊國家發(fā)展和平、穩(wěn)定的親厚關(guān)系對實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢具有極為重要的現(xiàn)實意義。周邊是我國安身立命之所，發(fā)展繁榮之基，對我國推進深化改革、擴大開放進程有著直接而密切的影響?；趯χ苓呁饨坏母叨戎匾暭凹骖檱鴥?nèi)國外兩個大局，習(xí)近平總書記深謀遠慮、鑒往知來，提出了引領(lǐng)周邊關(guān)系和諧發(fā)展、進而惠及世界繁榮穩(wěn)定的“一帶一路”倡議。他指出，在新的歷史條件下，我們提出“一帶一路”倡議，就是要繼承和發(fā)揚絲綢之路精神，把我國發(fā)展同沿線和世界各國發(fā)展結(jié)合起來，把中國夢同沿線和世界各國人民的夢想結(jié)合起來，賦予古絲綢之路以全新的時代內(nèi)涵。［8］新時代的絲綢之路以風(fēng)馳電掣的高速列車、一日千里的遠洋郵輪代替了大漠孤煙的駝隊和煙波浩渺的白帆，但團結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏的絲路精神卻歷久彌新、長盛不衰?！耙粠б宦贰背h體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中“已欲立而立人，己欲達而達人”的博施濟眾的“仁愛”理念和“窮則獨善其身，達則兼善天下”的精神氣度。

習(xí)近平總書記的“一帶一路”倡議，以亞洲為依托，以全球為舞臺，構(gòu)建了一個面向世界的利益共同體，為我國加快自身發(fā)展提供了一個安全穩(wěn)定的周邊環(huán)境，增進了周邊國家對我國走和平發(fā)展道路的理解，加強了政治互信，深化了雙邊及多邊合作，而融入在“一帶一路”倡議中的“以和為貴”理念則展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值和永恒魅力。作為新時代我國對外開放和經(jīng)濟外交的頂層設(shè)計，“一帶一路”倡議對我國周邊外交目標(biāo)的實現(xiàn)具有里程碑式的重要意義。

（三）用“以義為先”的邦交之道夯實發(fā)展中國家合作基礎(chǔ)

十九大報告對我國社會主要矛盾作出新的重大判斷，但明確表示我國仍是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有改變，這為新時代我國制定對外政策奠定了根本遵循。習(xí)近平外交思想堅持把發(fā)展中國家作為對外政策的基礎(chǔ)，其最鮮明的特點就是在秉持正確義利觀和真實親誠理念的前提下，同發(fā)展中國家加強合作。中華民族是崇尚道義的民族。講情重義、先義后利、重義輕利是中國人幾千年來一以貫之且推崇備至的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，也在歷史的積淀下形成一套體系完備的倫理守則。在博大精深、群賢輩出的中國傳統(tǒng)思想文化史里，上至春秋戰(zhàn)國時期的管子、孔子、孟子，下至明清時期的王陽明、顧炎武，從未間斷過對“義利觀”的精微闡釋?！豆茏印に木S》當(dāng)中指出：“四維不張，國乃滅亡?！焙螢椤八木S”？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。北宋歐陽修在《新五代史·馮道傳》中將其歸納為：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”意指禮義廉恥是維系國家長治久安的四項基本道德準(zhǔn)則，如果缺失或不能有序推行，那么國家就有滅亡的危險。《論語·述而》也有言“不義而富且貴，于我如浮云?！薄睹献印じ孀由稀分姓f：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！比寮野选傲x”與“仁”“禮”“智”“信”合在一起，稱為“五?！保渲小叭柿x”成為封建道德的核心理念。這些都說明在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“義”的地位要超越于“利”，同時，“義”也代表并象征著公正、合宜、正義的道理和舉動。

習(xí)近平外交思想體現(xiàn)了對傳統(tǒng)“義利觀”精髓要義的深刻理解和貫通解讀，并對其進行了適合時代進步需要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了正確義利觀思想并衍生了“真、實、親、誠”理念，成為我國處理與發(fā)展中國家關(guān)系的主要遵循。習(xí)近平在多個外交場合明確表示，中國雖然取得巨大發(fā)展成就，但仍然是發(fā)展中國家，要切實加強同發(fā)展中國家的團結(jié)合作，把我國發(fā)展與廣大發(fā)展中國家共同發(fā)展緊密聯(lián)系起來。2013年3月26日，在訪問坦桑尼亞時，習(xí)近平發(fā)表了題為《中非永遠做可靠朋友和真誠伙伴》的演講，他說道：“我們始終把發(fā)展同非洲國家的團結(jié)合作作為中國對外政策的重要基礎(chǔ)，這一點絕不會因為中國自身發(fā)展和國際地位提高而發(fā)生變化。中國堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，秉持公道、伸張正義，反對以大欺小、以強凌弱、以富壓貧，反對干涉別國內(nèi)政，將繼續(xù)同非方在涉及對方核心利益和重大關(guān)切的問題上相互支持，繼續(xù)在國際和地區(qū)事務(wù)中堅定支持非洲國家的正義立場，維護發(fā)展中國家共同利益?！保?］這鏗鏘有力的話語昭示了一位大國領(lǐng)導(dǎo)人非凡的領(lǐng)袖風(fēng)范及道義在心所帶來的無限正義和力量。在2018年9月3日舉行的中非合作論壇北京峰會開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記強調(diào)，“中國在合作中堅持義利相兼、以義為先。中國相信中非合作的必由之路就是發(fā)揮各自優(yōu)勢，把中國發(fā)展同助力非洲發(fā)展緊密結(jié)合，實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。中國主張多予少取、先予后取、只予不取，張開懷抱歡迎非洲搭乘中國發(fā)展快車。任何人都不能阻擋中非人民振興的步伐！”［10］這是習(xí)總書記對非洲國家和人民的莊嚴(yán)承諾，是在正確義利觀指導(dǎo)下對非合作所堅持的根本遵循和行動指南，也是新時代對非合作的行動宣言。

正確義利觀不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中義利關(guān)系的現(xiàn)代表達，也取決于中國和發(fā)展中國家人民在歷史上風(fēng)雨同舟、患難與共所培植的深情厚誼。我國與亞洲、非洲、拉丁美洲等發(fā)展中國家有著共同的歷史遭遇和現(xiàn)實訴求，并在長期的發(fā)展中相互扶持，這是兩者建立友好關(guān)系的重要基礎(chǔ)。政治上，我國堅定支持了亞非拉人民的民族解放斗爭，并把其當(dāng)作應(yīng)盡的國際義務(wù)忠實履行；同樣，在我國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位的關(guān)鍵時刻，絕大多數(shù)非洲國家都給予我國以有力支持。毛澤東同志強調(diào)指出：“在聯(lián)大恢復(fù)中國席位的斗爭中，眾多的第三世界國家在這件事上發(fā)揮了重大的作用，我們什么時候都不要忘記它們。”［11］經(jīng)濟上，我國即使在自身發(fā)展尚處于較為困難的時期，仍力所能及地對發(fā)展中國家無私提供人道主義援助。據(jù)不完全統(tǒng)計，自1954年至1985年，我國向亞非拉80多個國家提供了成套項目援助1317個。［12］在科教文衛(wèi)、維護和平及建立世界政治經(jīng)濟新秩序等方面，我國也與發(fā)展中國家有著廣泛的合作空間。隨著我國經(jīng)濟實力和綜合國力穩(wěn)步提升，對發(fā)展中國家的援助領(lǐng)域和力度還將繼續(xù)擴大，不斷夯實雙方合作基礎(chǔ)。

（四）用“兼善天下”的大同理想構(gòu)建人類命運共同體

在中國文化的思想脈絡(luò)中，大同理想從古及今從未消弭。大同世界是中國古代賢者的社會理想追求，蘊含著和諧共生、兼愛平等的思想內(nèi)核?！抖Y記·禮運第九》中記載，孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，……是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保?3］在這里，大同理想在禮制的規(guī)范下得以實現(xiàn)。東晉著名田園詩人陶淵明在其代表作之一的《桃花源記》當(dāng)中對世外桃源景色人物的描繪，表現(xiàn)了作者對安寧和樂、自由平等生活的向往，在大同思想發(fā)展史上占據(jù)極為重要的地位。近世以來，中華民族遭遇了千年未有之大變局，外無獨立，內(nèi)無民主，國弱民窮，備受欺凌，有識之士著書立說，闡述除舊布新之法，康有為的《大同書》和孫中山的三民主義學(xué)說分別從不同角度和階級立場出發(fā)，憧憬著中華民族大同世界的實現(xiàn)。

習(xí)近平汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對大同世界的充分表達，結(jié)合新時代中國發(fā)展和世界大勢，提出了既體現(xiàn)中國特色和中國智慧的外交理念，又反映了世界各國人民的共同愿景和心聲，形成了構(gòu)建人類命運共同體思想。習(xí)近平總書記指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”［8］可以說，自從人類歷史由一部分散切割相互隔絕的國別史發(fā)展成聚合交融彼此聯(lián)系的世界史以來，人類社會的命運便日益緊密地結(jié)合在一起，機遇與挑戰(zhàn)并存，權(quán)利與義務(wù)共擔(dān)，任何國家和民族均無法置身事外，真正成為了休戚與共、唇齒相依的命運共同體。

構(gòu)建人類命運共同體思想契合了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，擁有深厚的歷史基礎(chǔ)和堅實的現(xiàn)實依據(jù)。以歷史基礎(chǔ)而言，構(gòu)建人類命運共同體思想體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?4］《孟子·盡心上》中說道，“窮則獨善其身，達則兼善天下”。兩者表述各異但殊途同歸，均表明推已及人的高尚情操和仁者之心。我國在世界歷史上長期處于領(lǐng)先地位，經(jīng)濟政治社會穩(wěn)定，文化教育科技繁榮，周邊國家紛至沓來競相學(xué)習(xí)，中華文明敞開胸襟包容四方之士，現(xiàn)在的日本、韓國等國家依然清晰可見漢文化的蹤跡。今天的中國，國際地位和影響力空前提高，但依然秉持仁者愛人的理念，在聯(lián)合國維和行動、亞丁灣護航、援外醫(yī)療等重要行動中，總能看到中國的身影，這是一個負(fù)責(zé)任大國用行動構(gòu)建人類命運共同體的無聲宣言。從現(xiàn)實依據(jù)來看，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中說道，“人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代。世界經(jīng)濟增長乏力，金融危機陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延?！保?5］正是這些以一國之力無法克服和解決的現(xiàn)實問題和困境的存在，才更加需要構(gòu)建一個團結(jié)合作、勠力同心的命運共同體。習(xí)近平構(gòu)建人類命運共同體思想的提出適逢其時，為矛盾交織、紛爭不斷的世界提供了一把解決沖突、增進和解的金鑰匙，而這一思想的精神根脈則來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想、仁愛之心、和合與共。

二、習(xí)近平外交思想體現(xiàn)對社會主義先進文化的堅定自信

習(xí)近平外交思想閃耀著對中國特色社會主義先進文化的堅定自信，這也構(gòu)成習(xí)近平外交思想中主旨鮮明又別具一格的重要方面。2018年6月22日至23日，中央外事工作會議在北京召開，這次會議最重要的成果是確立了習(xí)近平外交思想在對外工作中的重要指導(dǎo)地位，并提出了構(gòu)成習(xí)近平外交思想核心要義的十個堅持，其中提到“堅持以中國特色社會主義為根本，增強戰(zhàn)略自信”。這是新時代我國對外工作必須遵循的根本要求，凸顯了取得中國特色社會主義偉大成就的戰(zhàn)略定力、完善中國特色社會主義科學(xué)內(nèi)涵的現(xiàn)實需要和對馬克思主義理論的深沉自信。

（一）中國特色社會主義偉大成就的戰(zhàn)略定力

習(xí)近平外交思想中體現(xiàn)的對社會主義先進文化的堅定自信不是無源之水、無本之木，而是建立在改革開放、特別是黨的十八大以來黨和國家社會主義建設(shè)取得的舉世矚目、無可爭議的偉大成就的基礎(chǔ)之上，立足于攻堅克難、激流勇進開辟出的中國特色社會主義新時代的宏偉征程之中，熔鑄于中華民族凝心聚力、拼搏進取塑造的民族精神豐碑的堅厚基石之內(nèi)，具有深厚的歷史底蘊和堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在黨的第十九次全國代表大會上，習(xí)近平總書記面對大會代表和中外媒體鏗鏘有力地指出，十八大以來的五年，是黨和國家發(fā)展進程中極不平凡的五年，經(jīng)濟建設(shè)取得重大成就，對世界經(jīng)濟增長貢獻率超過30%；全面深化改革取得重大突破，重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革取得突破性進展；民主法治建設(shè)邁出重大步伐，中國特色社會主義法治體系日益完善；思想文化建設(shè)取得重大進展，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鮮明；人民生活不斷改善，生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，強軍興軍開創(chuàng)新局面，港澳臺工作取得新進展，全方位外交布局深入展開，全面從嚴(yán)治黨成效卓著。［16］這些成績的取得，表明以社會主義先進文化為依托的中國特色社會主義建設(shè)彰顯出的強大生命力和巨大創(chuàng)造力，體現(xiàn)了實踐性與科學(xué)性的統(tǒng)一。

（二）完善中國特色社會主義科學(xué)內(nèi)涵的現(xiàn)實需要

文化是一個民族發(fā)展強大最根本的精神動力和最永恒的心靈歸宿。文化自信不僅是一個民族和國家歷經(jīng)磨難、生生不息、浴火重生、鳳凰涅槃的精神密碼，同時更是一種可以涵養(yǎng)民族精神、提振民族士氣的重要生產(chǎn)力，有助于增強民族自豪感和國家認(rèn)同感，滌蕩近代以來因為遭受西方侵略而產(chǎn)生的文化自卑和文化落后心理，奠定中華民族偉大復(fù)興的共同心理根基。外交是國家意志的集中表現(xiàn)，習(xí)近平外交思想也必然印刻上中國特色社會主義偉大實踐的深刻印記。中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，社會主義道路、理論、制度和文化自信都是在這一旗幟的引領(lǐng)下取得的創(chuàng)新性理論成果。道路自信、理論自信、制度自信是文化自信的外在表達方式，而文化自信則是道路自信、理論自信、制度自信的根本依歸和深層淵源。易言之，堅定文化自信是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義，四者相輔相成，缺一不可，共同構(gòu)成了中國特色社會主義的科學(xué)內(nèi)涵。習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨建黨95周年大會上指出：“要堅持不忘初心，繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信，理論自信，制度自信，文化自信?！保?7］在中國共產(chǎn)黨和馬克思主義中國化歷史上，文化自信首次被提升到前所未有的高度，因而具有鮮明的理論價值和深遠的戰(zhàn)略意義，使中國特色社會主義理論更加完整，也使習(xí)近平外交思想建立在更加科學(xué)的理論體系之上。

（三）對馬克思主義理論的深沉自信

“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路”［16］，馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是中國特色社會主義最鮮明的精神旗幟，也是社會主義先進文化的核心理論來源。習(xí)近平曾強調(diào)指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！保?5］這語重心長的話語告誡我們，一個靠馬克思主義立黨立國的國家，到任何時候都不能拋棄自己的指導(dǎo)思想。社會主義發(fā)展史深刻地揭示了對科學(xué)社會主義的堅定自信是抵制某些西方國家試圖“西化”“分化”中國、重蹈蘇聯(lián)解體之殤的有力精神武器，是建構(gòu)國家文化安全的有效屏障，也是對國家主權(quán)和發(fā)展利益的有力捍衛(wèi)。蘇聯(lián)解體對前蘇聯(lián)人民心靈震撼的沖擊力度我們已不得而知，但作為有著近14億人口的社會主義大國，在道路和方向的選擇上是不能承受任何戰(zhàn)略性失誤所導(dǎo)致的無可挽回的災(zāi)難性后果的。

習(xí)近平強調(diào)，“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命”“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義……歷史和現(xiàn)實都告訴我們，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇?！保?8］在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會的講話中，他指出：“馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強大思想武器，使中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的！”［19］顯然，中國特色社會主義道路是在馬克思主義的科學(xué)指引下黨和人民共同作出的選擇。列寧在《論對馬克思主義的諷刺和“帝國主義經(jīng)濟主義”》一文中指出，一切民族都將走到社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不完全一樣，每個民族都會有自己的特點。李大釗也曾經(jīng)做過“試看將來的環(huán)球必是赤旗的世界”的大膽預(yù)言。從世界無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師到中國特色社會主義的偉大領(lǐng)袖，雖然跨越時空、歷經(jīng)滄桑，但對馬克思主義的信仰和社會主義的信念始終如一。

習(xí)近平在多個外交場合反復(fù)提到，中國特色社會主義進入了新時代，“意味著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力”“意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案?！边@氣勢豪邁的話語向世界宣誓了中國對社會主義先進文化的堅定自信不可動搖。

三、習(xí)近平外交思想對多元文化交流互鑒的樂觀期待

習(xí)近平尊重不同國家和民族獨具特色的文化體系和思想傳統(tǒng)，并以平等、開放、包容的態(tài)度對待人類文明的一切有益成果，不以國家大小、貧富、強弱評判各民族和國家文化的優(yōu)劣高低，站在人類文明發(fā)展的戰(zhàn)略高度，多次在不同場合呼吁不同文明交流互鑒的必要性和可能性。深入剖析習(xí)近平外交思想對多元文化交流互鑒的樂觀期待，可以發(fā)現(xiàn)，這一思想主要受到三方面因素的深刻影響。

（一）歷史經(jīng)驗的現(xiàn)代展望

古代中國在世界歷史上長期處于領(lǐng)先地位，漢朝溝通中西的絲綢之路，唐朝絡(luò)繹不絕的商人使者，明朝七下西洋的航海壯舉，都表明中華民族對待外來文化秉持一種兼收并蓄的開放態(tài)度和包容胸襟。玄奘西游、鑒真東渡、馬可·波羅旅華、阿倍仲麻呂游學(xué)，這些中外文化交流的友好使者繪就了人類文明交往史上的朵朵艷麗奇葩，也印證了文明之間取長補短、優(yōu)勢互補的巨大引力。正因大海不拒細(xì)流故能成其大、泰山不卻微塵故能成其高的文化彈性，使得中華文化在古代世界文化史上占據(jù)重要的一席之地。而近代以來，因為晚清政府的盲目排外和閉關(guān)鎖國政策阻礙了東西方的交流互鑒，導(dǎo)致了文化的固步自封和社會的停滯不前，也拉開了中國落后于西方的帷幕。人類歷史反復(fù)證明，文化革新是時代變革的先聲，是時代偉力匯聚的前提，是國家民族蓬勃發(fā)展的原生動力，開放包容助推文化進步，而封閉保守阻礙文化發(fā)展。

習(xí)近平極為重視從歷史發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗、汲取智慧，表現(xiàn)出對多元文化交流互鑒的樂觀期待。一枝獨秀不是春，萬紫千紅春滿園。他指出：“對人類社會創(chuàng)造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來。”［20］這些理念深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中海納百川，有容乃大哲學(xué)思想的深刻影響。

（二）冷戰(zhàn)結(jié)束后世界多極化發(fā)展的客觀需要

在兩極格局體制下，整個世界被劃分為社會主義和資本主義兩大陣營，雙方在思想文化領(lǐng)域的對抗主要表現(xiàn)為兩種意識形態(tài)的對立和較量，政治高壓之下，幾乎一切文藝作品的創(chuàng)作都被烙刻上意識形態(tài)的標(biāo)簽，書籍報紙成為互相攻擊的輿論陣地，文明交流互鑒形同天方夜譚，正常的學(xué)術(shù)交流和文化溝通被人為阻隔，戰(zhàn)時的相互聲援不復(fù)存在，人類的眼界和思維也因冷戰(zhàn)而日趨狹隘和僵化。冷戰(zhàn)結(jié)束后，“西方尤其是美國，已經(jīng)沒有冷戰(zhàn)時代蘇聯(lián)這樣強大對手的壓力”“歐美各國即便不同程度遭遇壓力，如中國的崛起、俄聯(lián)邦的復(fù)蘇，但要再度聯(lián)合成如冷戰(zhàn)時代那樣統(tǒng)一的西方，……已然是不可能的?！保?1］國際關(guān)系體系逐漸演變?yōu)橐怀鄰姷亩鄻O格局，整個世界日益成為“你中有我，我中有你”的命運共同體，任何一種文化在全球化浪潮的涌動之下都不可避免地與其他文化和文明產(chǎn)生碰撞和交融。

多極化格局發(fā)展給人類不同文明相互了解創(chuàng)造了千載難逢的歷史機遇，習(xí)近平總書記正是敏銳捕捉到人類對多元文化交流互鑒的共同心理需求，立于時代潮頭，順應(yīng)發(fā)展大勢，發(fā)出了“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”的時代強音。他強調(diào)：“我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶?！保?2］習(xí)近平外交思想對多元文化交流互鑒的樂觀期待超越了“西方中心論”和“文明沖突論”的狹隘藩籬，提供了一條經(jīng)由對話和溝通不僅實現(xiàn)“各美其美”而且達到“美人之美”“美美與共”的和諧境界。

（三）中國特色大國外交成功實踐的文化啟示

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央深刻把握新時代中國和世界發(fā)展大勢，在對外工作上進行了一系列重大理論和實踐創(chuàng)新，開啟了中國特色大國外交新局面，創(chuàng)造了中國特色大國外交的成功實踐。作為在習(xí)近平外交思想指導(dǎo)下的中國特色大國外交的成功實踐，“一帶一路”倡議中關(guān)注的民心相通、新型國際關(guān)系中強調(diào)的相互尊重、構(gòu)建人類命運共同體理念體現(xiàn)的協(xié)和萬邦，無不以多元文化共存、交流互鑒共榮作為前提條件，而這些都融匯于習(xí)近平外交思想的精神內(nèi)核之中，也是從外交實踐當(dāng)中獲得的寶貴文化啟示。

習(xí)近平極為重視外交實踐中的民心相通和文化交流，正所謂“志合者，不以山海為遠”。2017年5月14日，在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式的主旨演講中，習(xí)近平總書記指出，“國之交在于民相親，民相親在于心相通?！保?5］在今年召開的第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式的講話中，他再次強調(diào)：“我們要積極架設(shè)不同文明互學(xué)互鑒的橋梁，深入開展教育、科學(xué)、文化、體育、旅游、衛(wèi)生、考古等各領(lǐng)域人文合作，加強議會、政黨、民間組織往來，密切婦女、青年、殘疾人等群體交流，形成多元互動的人文交流格局?！保?3］“一帶一路”是中國特色大國外交成功實踐的典型代表，其之所以能夠贏得各方廣泛共識和積極參與，不僅在于給沿線國家?guī)砬袑嵉慕?jīng)濟利益，也在于這一倡議符合人類對美好生活目標(biāo)的共同向往，契合世界人民的心靈追求，反應(yīng)和平發(fā)展的時代潮流，映射合作共贏的光明前景，而文化交流互鑒成為一支有效的“粘合劑”貫穿其中。

總之，習(xí)近平外交思想不僅是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分及中國外交工作的根本遵循和行動指南，也鮮明體現(xiàn)著對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化和世界多元文化交流互鑒堅定自信的豐富文化內(nèi)涵，具有重大理論價值和顯著現(xiàn)實意義。

注釋：

①修昔底德陷阱：指一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免。此說法源自古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德，他認(rèn)為，當(dāng)一個崛起的大國與既有的統(tǒng)治霸主競爭時，雙方面臨的危險多數(shù)以戰(zhàn)爭告終。