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祝允明生平學(xué)行與其思想形成之淵源述略

2019-12-26 14:21:09王曉輝
文化創(chuàng)新比較研究 2019年3期
關(guān)鍵詞:祝允明文辭吳中

王曉輝

(哈爾濱理工大學(xué),黑龍江哈爾濱 150080)

一個人思想觀念和個性特征的形成受先天和后天兩方面因素影響。先天因素與家世有關(guān),后天因素則與人生經(jīng)歷、社會環(huán)境有關(guān)。在對待治學(xué)、出仕、歸隱問題上,祝允明均有不同凡俗的見解和思考,而這一點當?shù)靡嬗谄渥杂妆械恼y(tǒng)教育和由此形成的廣納博取的治學(xué)態(tài)度。

1 治學(xué)觀

祝允明“出世甚華”,內(nèi)外祖的威望和高壽,對他的成長頗有裨益。祖父祝灝生性樂觀,頗善言辭。作文以縟麗自喜,詩歌典瞻有情致。外祖父徐有貞稱名吳中,年高德劭,“自經(jīng)傳子百家小說以至天文地理醫(yī)卜釋老之說無所不通,其為文古雅雄奇,有唐宋大家風致”。在內(nèi)外二祖的言傳身教下,祝允明自幼便刻苦攻讀、勤于治學(xué)。陸粲記其“游覽綜群籍,稗官雜家。幽遐嵬瑣之言,皆入記覽。發(fā)為文章,崇深巨麗,橫口開闔,茹涵古今”。不拘一門之學(xué),廣閱百家精華,對雜學(xué)的廣泛涉獵對祝允明的影響頗大。它使得祝允明能夠以一種更為開闊和獨特的思維來思考世間事物,亦使其詩文創(chuàng)作在平凡的文字表達下增添了更為厚重的底蘊。

眾所周知,讀經(jīng)書、習(xí)舉業(yè)、作時文、登科第在古代社會被視為讀書人的正途,但在祝允明生活的成弘年間,一部分吳中文人卻反傳統(tǒng)而行之,將究心古學(xué)、研習(xí)古文視為人生正途。吳寬為諸生時曾一度欲放棄舉業(yè),專事古學(xué);朱存理、沈周等人則終生不習(xí)舉業(yè),甘老田園,以古文書畫自娛;允明外祖徐有貞,十二歲即攻古文辭,重實用之學(xué)。在此種叛逆風氣的熏陶下,少年時代的祝允明亦渴望在學(xué)習(xí)經(jīng)籍之外研摹古文。他回憶兒時學(xué)詩的情景,“九歲出胎瘍……命起,就外傳。經(jīng)籍之外,因俾專誦楊伯謙《唐音》。漸旁觀諸詩法,雌黃滿眼,性情為之移。雖未能抉擇,然久而流通泮融矣”?!短埔簟肥窃鷹畈t即楊士弘所編的唐詩選集。祝允明從9歲開始即被這“雌黃滿眼”的唐人之作所吸引,對古文辭產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的喜好。到他20入府學(xué)為生員時,古文辭的寫作已經(jīng)相當出色,并因此頗受稱賞。其“初在郡學(xué),御史山陰司馬垔按直隸,檄郡學(xué)又博學(xué)能為古文辭者,免課書,更殊禮遇??ひ栽拭鳟?。垔按吳,允明從諸生中擢行相見禮。侍郎徐公貫嘗讀允明所為文,數(shù)加存問。由是延遇兩都,知與不知,莫不曰允明天下士也”。對雜學(xué)的廣泛涉獵,開闊了允明的眼界,培養(yǎng)了其作為一個哲學(xué)家應(yīng)有的深邃思致;對古文辭的愛好和寫作,形成了允明獨特的審美視角,提高了其作為一個文學(xué)家應(yīng)有的理論高度。

淵博的知識儲備和深厚的古文根底使祝允明的詩文創(chuàng)作既具思想深度又具文學(xué)風采。他“自著有《大游賦》、《蠶衣》、《浮物》、《心影》、《吳材小纂》、《南游錄》等書,共百余卷。”皆為崇實遺虛、旁征博引的思辨之作。其中《大游賦》一文,系統(tǒng)地闡述了其獨具一格的為學(xué)、為政觀點,涉及古今、天人、禮樂、農(nóng)商、水利、財賦等等。論述宏富,長達萬余言。《讀書筆記》一書雖只有一卷,但卻凝聚著祝允明思想的精華,字字擲地有聲,句句真知灼見?!陡∥铩放c《讀書筆記》相似,也是祝氏思想的記錄,處處閃爍著智慧的光芒。其它作品如《丁未年生日序》、《心影》、《祝子罪知錄》等,思想激進超前,議論一針見血,頗具震撼力。

由此可見,博學(xué)、嗜古的家風和吳中世風的熏陶,使得祝允明自幼便對雜學(xué)、古文辭產(chǎn)生了濃厚的興趣。而對雜學(xué)、古文辭的崇尚又進一步影響到祝允明的思想與創(chuàng)作。具體表現(xiàn)為:創(chuàng)作上,一反吳中平白俗易的傳統(tǒng),轉(zhuǎn)而追求一種富艷奇奧的詩風;思想上,一反傳統(tǒng)的儒家歸隱觀念,轉(zhuǎn)而追求一種頗具叛逆色彩的仕隱觀。

2 仕履觀

盡管自幼嗜古,對古文辭情有獨鐘;盡管身處有著深厚隱逸傳統(tǒng)的吳中,但高貴的出身和正統(tǒng)的家教,早已注定了祝允明日后所走的科舉入仕之路。優(yōu)越的家境和二祖的教授使少年時代的祝允明極具優(yōu)越感。對于未來,他信心百倍,堅信自己在不久的將來定能繼承家業(yè),建蓋世之功?!妒鲂醒郧樵姟菲淙?

結(jié)發(fā)屬偶句,舞勺肆篇章。

前徵吻羊叔,髦譽追滕王。

明明內(nèi)外祖,公望張辟江。

提刃多教術(shù),童弱企高翔。

安知三紀后,棲棲守榆仿。

從中可以看出祝允明躍躍欲試、渴望一展抱負的雄心和對自我的殷殷期待。詩中,祝允明道出了自己的為官志向:一是盡素衷、做好官,不負朝廷、百姓之望;二是功成名就后,隱逸林泉。令人佩服的是,祝允明的為官承諾不僅是形之于言的,也是付諸于行的。

知縣任上,祝允明忠于職守,盡心盡責。當時的興寧縣民俗不淳,社會秩序混亂,常有強盜嘯聚山林,縱火劫掠。祝允明一面禮待百姓,教育引導(dǎo)民風;一面施展計謀,整治盜賊之亂,使得縣鄉(xiāng)安定,物阜民豐。王寵記曰:“興寧民尚嘩訐,訟碟傍午。公至,懲其一二尤無良者,奸黠斂跡。故多盜,竄處山谷,時出焚劫,為民害。公設(shè)方略捕之,一旦,獲三十余輩,桴鼓不警。土俗婚姻喪祭多違禮,疾不迎醫(yī)而尚祈禱,公皆為條約禁止。暇則親蒞學(xué)宮,進諸生,課試講解。嶺之南,彬彬響風矣。”

祝允明天性機敏好動。幾十年吳中生活的悠游放蕩,使他早已習(xí)慣了適心任性、跌宕不羈的生活方式。為官日久,枯燥單調(diào)的官衙歲月讓他深感壓抑,“今朝也是為官日,白日晴天閉戶眠。”晴天白日,身為在職官員卻無事可做,只能閉戶高眠,這種無聊懶散的生活是祝允明至所不喜的。官衙生活的苦悶與無聊祝允明尚且可以忍受,但官場內(nèi)部的黑暗混亂及動輒得咎的從政環(huán)境,則是他最難以接受的。他在寫給友人的信中言:“仆誠不善仕,其故大帥不能克己,不能徇人,不能作偽,不能忍心。視時之仕者若神人然,安能企及之哉!”當發(fā)現(xiàn)仕宦生活并非自己所想象的那樣美好后,隱逸轉(zhuǎn)而變?yōu)樽T拭魉鶚O力向往的一種理想狀態(tài)。思親、思鄉(xiāng)成為其此一時期詩歌創(chuàng)作的新主題。在《廣州別表弟趙二》一詩中他毫不避諱地傾訴著思鄉(xiāng)之情:

海邊三載試琴才,省問煩君兩度來。

天闊風鵬嗟轉(zhuǎn)徙,秋深霜雁獨飛回。

計成驛路過江擢,屬買漁蓑掛釣臺。

別酒多傾也能醉,歡情不似故園杯。

看到寂寞的小舟來來往往,望著孤飛的大雁南飛北去,想著自己為一己之功名而羈留異地,形單影只,詩人的心緒無限蕭索。在思鄉(xiāng)之念的侵襲下,一切都變得毫無意趣,即便是平日最喜暢飲的美酒,也因思鄉(xiāng)之情的陣陣襲來而變得淡而無味。盡管思鄉(xiāng)之情已漫溢得難以抑制,但祝允明在興寧任上并沒有辭官,而是選擇了繼續(xù)留任,這可能與其功成身退的為官志向的尚未實現(xiàn)有關(guān)。正德十六年(1521),任滿考畢,祝允明遷應(yīng)天府通判,專督財賦。上任不久便掛冠歸田。

公正地說,祝允明雖有意用世,亦奔走科舉,然而卻不是淺薄的功名利祿之徒。他所追逐的并非功名地位,而是一個可以真正施展才華的天地。與家國情懷較為淡漠的唐寅不同,高貴的出身使祝允明與傳統(tǒng)的價值體制聯(lián)系更為緊密。在其心中,“獻身政教、至死靡它”的家國情懷更為濃烈。所以他才會在屢試不第后依然履行著身為儒者應(yīng)盡的職責:勇敢地指斥時弊,猛烈地抨擊舊俗;所以他才會在對官場的積弊有著諸多不滿后依然堅守官位,直到“任滿考畢”才辭官歸隱。這種自覺的政治使命感和責任感的背負,應(yīng)該與其自幼所秉受的正統(tǒng)教育和“七世美仁”的家風熏陶息息相關(guān)。

3 隱逸觀

“篤信好學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。”這是儒家正統(tǒng)的隱逸觀念,也是我國古代士人奉若典范的仕隱準則。對于這種被古代士人恪守了幾千年的隱逸準則,祝允明是深不以為然的。幾十年隱居吳中的生活經(jīng)歷使其對隱逸有著更為深刻而獨特的思考。

祝允明認為,隱逸與政治環(huán)境沒有任何聯(lián)系,“極亂可隱,極治亦可隱也?!薄坝械揽呻[,無道亦可隱”也。隱逸,只是一種自我修身的過程,是一種拋棄政治觀念、超越主觀情感的純粹的非功利狀態(tài)。他在《恬隱齋記》中說:

人之情,動勝靜者十九,靜勝動者十一。隱,靜之至也。而復(fù)何有于恬不恬耳即世下矣,名至靜者而猶有不恬,不恬而擾曰隱,妄也。不恬而曰隱者妄,吾固不能忘恬而隱也。不恬而隱者妄,則恬于隱者誠至矣。恬于隱者誠至,而又何有于標著乎?是亦將固其至者而已。欲忘恬而先之者也,故觀恬隱之稱而知為真隱,知為真忘。恬也者也,至矣哉!

在祝允明看來,隱逸,絕不意味著在白云松風的沂水畔虛度時日,也不意味著在采菊東籬的田園村莊中待時而動,而是一種超越了是非觀念,充分體現(xiàn)出人生自由和舒適的平靜狀態(tài)。不“恬”者,不可隱;非真忘者,不可隱。只有“恬”隱,才是隱者之最高境界。

其實,祝允明所倡導(dǎo)的是一種與傳統(tǒng)隱逸觀相對的“世俗化”隱逸觀念。傳統(tǒng)的“有道則見,無道則隱”的隱逸方式,說到底,既是一種明哲保身的隱逸方式,也是一種待時而動的政治權(quán)變;既具有自保的意味,亦具有反抗的色彩。它并沒有超脫政治的藩籬,依然以政治作為決定自己行為的準則,因此是一種政治化隱逸。而祝允明所提倡的世俗化隱逸,已徹底擯棄了政治因素,唯任內(nèi)心的寧靜和自在。這與沈周等多數(shù)吳人所尊尚的“自由隨意,不拘形跡”的市隱思想頗為契合。所不同的是,沈周等人的市隱觀并不排斥儒家的政治化隱逸。而祝允明對儒家政治化隱逸的排斥,恰好反映出其獨特的思考視角和“好為新奇之論”的思想性格。

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