楊 瓊

盂蘭盆節(jié)由中國傳入日本后，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月與本土文化結(jié)合，最終形成日本第二大傳統(tǒng)節(jié)日。中國的盂蘭盆節(jié)集佛、道、俗三方特色于一體，是能夠體現(xiàn)中國濃厚的民族文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，卻在近代化的過程中逐漸衰落，日本的盂蘭盆節(jié)卻變成一個(gè)僅次于春節(jié)的盛大節(jié)日。耐人尋味的是，源自中國的日本盂蘭盆節(jié)卻不似中國將道教中元節(jié)和佛教盂蘭盆合為一體，而是將“中元”等同于“送禮”，獨(dú)立于盂蘭盆節(jié)祭祖節(jié)俗之外。本文將梳理、比對(duì)、分析中日兩國盂蘭盆節(jié)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從歷史源流中尋找日本中元節(jié)分離于盂蘭盆節(jié)的原因，以期從另一角度考察中國傳統(tǒng)節(jié)日在日本的傳播與變異。

一、中日歷史上的盂蘭盆節(jié)

(一)中國的盂蘭盆節(jié)

佛教傳入中國后，南北朝時(shí)的統(tǒng)治者大力提倡佛教，尊佛教為“國教”，使得盂蘭盆會(huì)在佛教界大為盛行。同一時(shí)期，道教產(chǎn)生了“三元說”，規(guī)定一月、七月、十月的望日為天、地、水三官誕辰，七月十五這天本就是中國祭奠先祖亡靈的日子，兩相結(jié)合形成了中元祭祖的道教節(jié)日。而產(chǎn)自中土的《盂蘭盆經(jīng)》將佛家結(jié)夏安居最后一日的“自恣日”安排在中土道教的七月十五“中元節(jié)”，從而使得道教中元節(jié)的祭奠先祖亡靈成為佛教與道教共同的信仰。

《荊楚歲時(shí)記》有云：“七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛?！盵1]其中，“僧尼”即是佛教出家之人，“道”即是道教出家之人，“俗”即為未出家之人，這里應(yīng)可以理解為佛、道、俗的信徒之眾。由此可見，此時(shí)中國的七月十五盂蘭盆節(jié)已經(jīng)出現(xiàn)了佛道相融的現(xiàn)象。

至唐代，盂蘭盆節(jié)隨著佛教的發(fā)展，以供佛、供僧為主。公元692～844年，武則天、唐代宗等唐代皇帝對(duì)盂蘭盆供極為重視，采用佛教儀軌進(jìn)行中元祭祖，均耗費(fèi)巨資設(shè)盂蘭盆會(huì)以供佛供僧，使得盂蘭盆節(jié)大為流行。此時(shí)，道教也得到扶持。公元666年，唐高宗封老子為太上玄元皇帝。公元742年，唐玄宗尊莊子為南華真人。命人在中元之日與近臣貴戚宣講道經(jīng)，還規(guī)定三元之日不得屠宰，不飲酒，在民間得到具體落實(shí)。由此，“盂蘭盆節(jié)”一詞開始逐漸被中元節(jié)代替。

至宋代，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教并非十分提倡，使得盂蘭盆節(jié)由供佛、供僧改為了以盆施鬼，以求祖先亡靈得度。民間常見寺廟僧人募化施主錢米為之誦經(jīng)，超度先人亡靈的景象。到了明清時(shí)期，盂蘭盆節(jié)的佛教正統(tǒng)意義進(jìn)一步淡化，成為超度亡靈的“鬼節(jié)”，北方出現(xiàn)了放河燈、做盆會(huì)、回鄉(xiāng)祭祖、看演經(jīng)文、放焰口等節(jié)俗；南方則有了祭墓、祭無祀之鬼、放焰口、為先祖燒冥衣等習(xí)俗。這些都是祖先亡靈超度的節(jié)俗習(xí)慣，根源是中國本土宗教道教的靈魂觀，與佛教無絲毫關(guān)系。在古代中國，人們相信現(xiàn)世之人可以用功德去轉(zhuǎn)換天神和地鬼的位置，也就產(chǎn)生在地官赦罪的日子，通過施舍錢米請(qǐng)僧道做法超度祖先亡靈，即通過做功德使祖先得道升天，庇佑后人的節(jié)俗習(xí)慣。

綜上所述，經(jīng)由宋至明清，盂蘭盆節(jié)逐漸失去了佛教正統(tǒng)敬佛齋僧的精神，順應(yīng)時(shí)代的需求融入了道教元素、民間百姓娛樂集會(huì)的過節(jié)方式。此時(shí)的七月十五更像是將佛教儀式中的盂蘭盆會(huì)融入道教的中元節(jié)，使其成為中元節(jié)祭祖節(jié)俗的組成部分。盂蘭盆節(jié)已成為道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆節(jié)的混合體。

(二)日本的盂蘭盆節(jié)

關(guān)于日本盂蘭盆節(jié)的起源，學(xué)界基本認(rèn)定是從中國與佛教一起傳到日本的。但是，日本最初接觸到的并非是現(xiàn)代社會(huì)以祭祀祖靈為主的盂蘭盆節(jié)節(jié)俗。

據(jù)記載，公元606～733年，盂蘭盆節(jié)均在宮中設(shè)斎，齊明朝開始在寺院舉行[2]。公元659年，齊明天皇詔群臣于京內(nèi)諸寺，勸講《盂蘭盆經(jīng)》，使報(bào)七世父母。綜上可知，日本人最初接觸到的盂蘭盆節(jié)是以供養(yǎng)自恣僧為主要內(nèi)容，未見祭祀祖先的痕跡。日本的盂蘭盆節(jié)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)單純的佛教屬性和佛教節(jié)日特征，這與當(dāng)時(shí)中國盂蘭盆節(jié)具有僧道相容的特性是有本質(zhì)區(qū)別的。

日本派遣遣唐使終止于公元894年，其后至15世紀(jì)中葉的一段歷史時(shí)期里，日本的武士階級(jí)取代貴族階級(jí)成為統(tǒng)治階層。日本進(jìn)入中世時(shí)期——鐮倉、室町時(shí)代(1185-1573年)。鐮倉幕府開始，佛教不再被王公貴族把控，而是作為信仰開始向民間滲透。民間武士階層對(duì)盂蘭盆節(jié)的青睞促使了“家盆”的產(chǎn)生，即在家中供奉祖先靈魂的行事活動(dòng)。至室町時(shí)代，幕府內(nèi)亂、戰(zhàn)國分裂，寺院進(jìn)一步衰落，無力舉行盂蘭盆會(huì)，民間的盂蘭盆節(jié)祭祖習(xí)俗逐漸取代了平安時(shí)代以前的自恣僧供養(yǎng)，“生盆”開始出現(xiàn)。日本的盂蘭盆節(jié)在這一時(shí)期除了供養(yǎng)祖靈，還出現(xiàn)了萬燈會(huì)、施餓鬼的儀式，這些變化的產(chǎn)生與中日兩國在此期間加強(qiáng)了民間經(jīng)濟(jì)文化交流有關(guān)，但也不能忽視當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求和本土宗教信仰的影響。

《中日傳統(tǒng)節(jié)俗比較研究》中有柳田國男關(guān)于祭祖的說法：“祖先成為神，保佑子孫獲得好收成。人們豐收后把貢品獻(xiàn)給祖靈，與祖靈共享豐收的喜悅，同時(shí)祈禱來年再次豐收。這種祈禱豐收的活動(dòng)自然變成了祭祀祖先的行為?！边@段話解釋了祭祖習(xí)俗的產(chǎn)生之由，也為盂蘭盆節(jié)的性質(zhì)改變找到了些許依據(jù)[3]。

二、日本中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)分化的精神基礎(chǔ)

在日本，人們相信人死后靈魂會(huì)停留在附近的山上或者海上，處于混沌狀態(tài)的靈魂會(huì)給人類帶來災(zāi)難，只有經(jīng)過子孫的祭拜，靈魂才能得到凈化，成為具有神力的神靈，并和之前的祖先神靈化為一體。這樣，通過人們的祭拜使祖輩的祖先的靈魂融合在一起形成氏神。氏神并不像中國的神仙一樣住在另一個(gè)世界，而是住在氏族居住地附件的山上或者島上，他們保佑子孫、帶來農(nóng)業(yè)的豐收，因此，祭祖活動(dòng)是人們得到祖先庇佑的一個(gè)條件，祭祀與供養(yǎng)氏族神以及尚未成為氏族神的祖先便是盂蘭盆節(jié)最重要的目的，是聯(lián)系逝去的祖先和現(xiàn)實(shí)中人們的一條紐帶。

日本盂蘭盆節(jié)歷經(jīng)了漫長(zhǎng)歲月的變遷，實(shí)現(xiàn)了由最初的供養(yǎng)自恣僧到以祭祖為主的質(zhì)的改變，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，也是對(duì)日本祖先信仰訴求的滿足。這與中國的盂蘭盆節(jié)中產(chǎn)生祭祖節(jié)俗的道教信仰內(nèi)涵有著本質(zhì)的區(qū)別，是日本盂蘭盆節(jié)沒有形成與中元節(jié)緊密相連、不可切割的節(jié)日的根由，也是日本的中元節(jié)能夠分離于盂蘭盆節(jié)祭祖節(jié)俗之外，形成贈(zèng)答節(jié)俗的根源所在。

三、日本中元贈(zèng)答禮俗的形成

上文提到，室町時(shí)代的盂蘭盆節(jié)出現(xiàn)了新的儀式內(nèi)容——“生盆”，也寫成“生御盆”“生身魂”。此時(shí)的盂蘭盆節(jié)不僅是供養(yǎng)祖先靈魂的節(jié)日，還是為現(xiàn)世的長(zhǎng)輩祈禱健康長(zhǎng)壽的節(jié)日。其產(chǎn)生源頭與日本的祖先信仰有關(guān)，人們把對(duì)祖先的緬懷之情延伸到在世父母的身上，體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)世尊長(zhǎng)的祈福之心。關(guān)于“生身魂”，撰于1838年的《東都?xì)q事記2·七月篇》解釋為“為健在的父母進(jìn)行祈禱的禮法”，后來亦指送給父母的節(jié)禮[4]。

“生身魂”的風(fēng)俗從鐮倉時(shí)代開始，室町時(shí)代在朝廷和武士階層中普及，到了江戶時(shí)代，平民百姓也開始加入慶祝行列。為了祈禱父母安康長(zhǎng)壽，人們會(huì)給父母親送去“盆魚”。這種習(xí)慣在《東都?xì)q事記2·七月篇》中也有記載：“中元御祝儀菜荷飯?刺鯖を時(shí)食す”[5](中譯：此時(shí)能吃到中元贈(zèng)品蓮葉飯和青花魚干)。從中不難推斷出，青花魚干應(yīng)是在中元節(jié)時(shí)贈(zèng)送父母的?；蛟S可由此推斷，贈(zèng)送盆禮的節(jié)俗和中元節(jié)剛好都在七月十五日，二者因此逐漸融合，形成“中元贈(zèng)答”的習(xí)俗。如此，中元贈(zèng)答就成了“生身魂”的衍生，是其一般化的產(chǎn)物。

中元贈(zèng)答習(xí)俗盛行的歷史也并不久遠(yuǎn)。江戶時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人們漸漸地將“中元節(jié)”和“歲暮”當(dāng)成商業(yè)結(jié)算的節(jié)點(diǎn)，結(jié)算時(shí)會(huì)把毛巾、扇子等物品送給生意上的對(duì)手[6]；明治時(shí)期，日本開始了早期城市化進(jìn)程，交通的發(fā)達(dá)和城市的建設(shè)促使人們的交際圈擴(kuò)大，于是，人們將“生身魂”贈(zèng)答圈擴(kuò)展到關(guān)照過自己的上司和前輩。加上商人們借助日本人的“世話”心理，并利用該時(shí)期才有的“お中元”的叫法，將中元和送禮緊緊地捆綁在一起，形成了現(xiàn)在日本社會(huì)與盂蘭盆節(jié)祭祖沒有絲毫關(guān)系的“お中元”。

四、結(jié)語

中日盂蘭盆節(jié)雖然都是以祭祖為主的節(jié)日，但其產(chǎn)生根源有本質(zhì)不同。中國盂蘭盆節(jié)深受本土道教思想的影響，中元祭祖是佛道二教的共同信仰。傳入日本后的盂蘭盆節(jié)在本土化過程中由以供僧供佛演為主變?yōu)榧雷鏋橹鳎科涓臼侨毡臼仙裥叛龅挠绊?；日本的中元?jié)脫離了盂蘭盆節(jié)祭祖體系發(fā)展成為送禮節(jié)俗，是兩國在信仰上本質(zhì)區(qū)別的外在體現(xiàn)。日本盂蘭盆節(jié)的歷史流變可以說是中國傳統(tǒng)節(jié)日在異國傳播過程中形成的一個(gè)分支。促使中元贈(zèng)答節(jié)俗最終成形并扎根于老百姓生活中的是日本現(xiàn)代化和城市化的需要，是日本現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)化發(fā)展的結(jié)果。應(yīng)該說，日本中元節(jié)和盂蘭盆節(jié)的分化是日本經(jīng)濟(jì)行為和信仰結(jié)合的產(chǎn)物。