王曉帆

楊家將故事從宋代流傳至今，已有近千年。一般認(rèn)為，中國(guó)古代英雄人物的故事流傳，大致可分為歷史書(shū)寫(xiě)、歷史傳說(shuō)、歷史想象三種主要傳播方式，且這三種方式并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的先后順序[1]。楊家將故事的流傳與再創(chuàng)作亦然，其在漫長(zhǎng)的歷史中被記載、傳頌，也被歷史想象再創(chuàng)作，并不斷豐富。時(shí)至今日，仍是家喻戶曉的創(chuàng)作題材。

一、史籍中記載的良鄉(xiāng)“昊天塔”

昊天塔又名多寶佛塔，坐落在今天北京市房山區(qū)良鄉(xiāng)南關(guān)附近，古稱此處為“燎石岡”[2]?！读监l(xiāng)縣志》記載：“多寶佛塔，隋建，在燎石岡上，五級(jí)玲瓏，高十五丈，圍十五丈，四面門(mén)二十座。階級(jí)環(huán)上，北望都城，南眺涿鹿，舉在目前。唐尉遲公敬德重修，俗名‘昊天塔’。”[3]據(jù)此可知，昊天塔是多寶佛塔的俗名，始建于隋，重修于唐?？h志中收錄的郭秉聰《燎岡古塔》詩(shī)云：“燎岡突兀邑城東，古塔玲瓏響碧空。絕頂輕籠朝靄白，深林遙射夕陽(yáng)紅。北瞻皇極風(fēng)云會(huì)，南望寰區(qū)雨露同。隋代至今留勝跡，登臨惆悵憶前功?！盵4]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們亦認(rèn)為多寶佛塔始建于隋代。

現(xiàn)存的多寶佛塔為樓閣式五級(jí)空心磚塔，平面呈八角形，塔下基座較高，須彌座式，兩層束腰[5]，為北京地區(qū)唯一現(xiàn)存的樓閣式塔，于2013年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

對(duì)于多寶佛塔的建筑年代，多數(shù)論者認(rèn)為其是遼代建筑[注]楊亦武先生認(rèn)為是遼代建筑，并未指出依據(jù)，見(jiàn)氏著：《房山歷史文物研究》，北京：奧林匹克出版社，1999年，第268頁(yè)。。但筆者翻檢史料，發(fā)現(xiàn)永樂(lè)大典本《順天府志》中記載：“遼石岡，按《金史》作料石岡，在縣東三里，金人于上建法像大禪寺及多寶佛塔，高二百余尺。今寺已毀，而塔尚存?！盵6]另?yè)?jù)萬(wàn)歷《順天府志》記載：“法相寺，在燎石岡。”[7]可知多寶佛塔應(yīng)屬金代所建的法相寺中的佛塔，經(jīng)史料考證，應(yīng)是金代建筑。據(jù)研究，金代營(yíng)造上的尺值范圍在30.2～31厘米[8]，塔高二百余尺，即塔高應(yīng)在60米左右。而《良鄉(xiāng)縣志》中記載：“塔通高十五丈，圍十五丈?！比敉ǜ呤逭?，高度應(yīng)在46.6米左右，這個(gè)數(shù)據(jù)雖比永樂(lè)大典本《順天府志》中記載的數(shù)據(jù)要小，卻比官方公布的36米要大。2014年，北京建筑大學(xué)的專業(yè)測(cè)繪人員曾對(duì)多寶佛塔的高度進(jìn)行測(cè)繪，認(rèn)為塔高應(yīng)在45.851 7米[9]，接近民國(guó)十三年(1924)本《良鄉(xiāng)縣志》中的記載。綜合來(lái)看，我們傾向于認(rèn)為現(xiàn)存的多寶佛塔應(yīng)為金代建筑法相寺遺存，高度應(yīng)在46米左右。

多寶佛是《法華經(jīng)》中記載的塔中之佛，將塔命名為“多寶佛塔”應(yīng)是《法華經(jīng)》信仰流傳于古良鄉(xiāng)地區(qū)的印證。古良鄉(xiāng)是北方地區(qū)佛教興盛之地，《良鄉(xiāng)縣志》“招提”條記載：“幽冀象教始于元魏，盛于隋唐，故明諸帝又復(fù)崇尚，一時(shí)上行下效，內(nèi)侍巨珰爭(zhēng)出金錢(qián)布施以為徼福計(jì)，故碧殿琳宮三輔林立，以一邑五十里間多至百余處，雖三家村莫不有梵剎在焉。噫，甚盛矣！”[10]多寶佛塔為中空樓閣式塔，《良鄉(xiāng)縣志》收有邑人陳番《燎岡古塔》詩(shī)：“偶因訪古上高岡，遠(yuǎn)映斜陽(yáng)塔影長(zhǎng)。隱約重樓云外出，玲瓏七寶霧中藏。昔年題詠邀詞客，今日登臨禮梵王。果是真身埋舍利，浮屠千載歷風(fēng)霜。”[11]經(jīng)分析，多寶佛塔可能是法相寺的舍利塔。舊志中記載了古良鄉(xiāng)地區(qū)的風(fēng)俗，在正月十六這一天，要“攜酒肴往燎石岡繞塔，俗云：走百病”[12]?？芍鄬毞鹚?yīng)相當(dāng)靈驗(yàn)，但是否有舍利還有待相關(guān)資料進(jìn)一步論證。

一般佛塔只正面開(kāi)門(mén)，此塔四面開(kāi)門(mén)，在遼宋對(duì)峙時(shí)期，或有軍事瞭望之用[13]?！读监l(xiāng)縣志》記載：“燎石岡在縣治東北里許，南北孔道，輪、騎必出其下?！盵14]聯(lián)系上文的“北望都城，南眺涿鹿，舉在目前”，可證明此處應(yīng)為交通要道，不過(guò)此種說(shuō)法多少帶有夸張性質(zhì)，只不過(guò)是一種高度上的形容而已。近代良鄉(xiāng)地區(qū)修建了京漢干路鐵路，“車(chē)站據(jù)長(zhǎng)辛店二十五里，有多寶塔為之標(biāo)。由此站南三里，分支，有它里枝路三十四里，接高線路運(yùn)煤”[15]。京漢鐵路又稱盧漢鐵路，起點(diǎn)在北京正陽(yáng)門(mén)(前門(mén))，終點(diǎn)到武漢漢口的玉帶門(mén)。當(dāng)時(shí)房山境內(nèi)有良鄉(xiāng)、竇店、琉璃河三條京漢干路鐵路，其中，良鄉(xiāng)、琉璃河均為運(yùn)煤的鐵路，作為京漢鐵路的一部分，屬于蘆(盧溝橋)保(保定)段，多寶佛塔是良鄉(xiāng)舊鐵路的地標(biāo)性建筑，今雖有鐵路余段舊跡，但運(yùn)輸任務(wù)不再。

二、昊天塔與楊家將故事的結(jié)合

楊家將的故事幾乎婦孺皆知。清人俞樾說(shuō)：“演義家所稱名將，在唐曰薛家，皆薛仁貴子孫也；在宋曰楊家，皆楊業(yè)子孫也?！盵16]

從《宋史》《遼史》的記載來(lái)看，楊業(yè)、楊延昭父子驍勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，楊業(yè)號(hào)稱“無(wú)敵”[17]，楊延昭愛(ài)兵如子，“智勇善戰(zhàn)……號(hào)令嚴(yán)明，與士卒同甘苦。遇敵必身先，行陣克捷，推功于下，故人樂(lè)為用”[18]?？梢?jiàn)民間傳說(shuō)中楊家將善戰(zhàn)、愛(ài)國(guó)的形象確實(shí)不虛。

與薛家將的故事類似，老百姓同情、愛(ài)戴忠君愛(ài)國(guó)的戰(zhàn)場(chǎng)英雄，把他們當(dāng)作一種理想的人格化身。特別是楊業(yè)楊老令公死法慘烈，《宋史》中記載，“被數(shù)十創(chuàng)，士卒殆盡，業(yè)猶手刃數(shù)十百人，馬重傷不能進(jìn)”，被擒后“不食三日而死”，[19]老百姓自然對(duì)之頗多同情。

據(jù)考證，南宋時(shí)，楊家將的故事已形成了許多話本，并且經(jīng)由歷史想象，增添了許多虛構(gòu)成分，與正史記載的真實(shí)事跡拉開(kāi)了距離[20]。至于楊業(yè)、楊延昭、楊文廣祖孫三代被譽(yù)以“楊家將”之名，首見(jiàn)于南宋遺民徐大焯所作的《燼余錄》[21]。

逮至元朝，關(guān)漢卿(一說(shuō)無(wú)名氏)有《孟良盜骨》殘曲[22]，全本原貌已不可知；明氏臧懋循編的《元曲選》，保存有朱凱的《昊天塔(一作孟良盜骨)》，這兩種都是將“昊天塔”與楊家將結(jié)合起來(lái)的歷史題材的文學(xué)創(chuàng)作。

《昊天塔》講的是楊業(yè)撞死于李陵碑，楊七郎被潘仁美亂箭射死，遼方將父子二人的骨殖焚燒后懸掛于幽州昊天寺的昊天塔塔頂，每日由一百個(gè)小兵輪流射箭，此種侮辱稱“百箭會(huì)”。楊氏父子在陰間不堪其苦，故而托夢(mèng)給楊六郎楊景。楊六郎與孟良前去昊天寺奪回骨殖，后逃至五臺(tái)山與楊五郎重逢，五郎設(shè)計(jì)殺了仇人[23]。

雜劇中的信息相較于正史有許多歷史的虛構(gòu)。這部劇中，楊業(yè)的死法是于李陵碑撞死，比《宋史》中“三日不食”的死亡方式更加慘烈且震撼人心，“百箭會(huì)”的設(shè)定增加了令人憤懣的冤屈感，激化了戲劇矛盾，更適宜舞臺(tái)表現(xiàn)。同時(shí)，楊家五郎、六郎的名字也在劇中作了改動(dòng)，設(shè)定楊氏父子的骨殖安放在昊天塔。

細(xì)細(xì)深究，此昊天塔并非良鄉(xiāng)之多寶佛塔。多寶佛塔為金代法相寺的一部分，雜劇中的昊天塔在幽州昊天寺。據(jù)《帝京景物略》載：“從磨石口，西過(guò)隆恩寺。寺，金大定四年(1164)，秦越公主建，名昊天寺。正統(tǒng)四年(1439)，太監(jiān)王振修，改隆恩名?！盵24]此處“磨石口”即今天北京市石景山區(qū)模式口，模式口往西，到五里坨薦福山是昊天寺(隆恩寺)舊址，寺已不存，今有隆恩寺路。昊天寺的位置，尚有盤(pán)錦“遼河碑林”所藏的“大昊天寺功德主傳菩薩戒妙行大師行狀碑”可佐證，碑文云昊天寺“乃師平生清靜修行之瑞應(yīng)也，遂建靈塔于薦福山之陽(yáng)”，可證石景山區(qū)薦福山之南為昊天寺舊址不虛。由此可見(jiàn)，昊天寺之昊天塔，距離良鄉(xiāng)之多寶佛塔有30余公里，這是文學(xué)演義與歷史的一種錯(cuò)位。

石景山區(qū)昊天寺的建寺時(shí)間，并非《帝京景物略》記載的金大定四年(1164)，“昊天寺妙行大師行狀碑”碑文中記敘：“清寧五年(1059)，大駕幸燕，秦越大長(zhǎng)主首參大師，便云：弟子以所居第宅為施，請(qǐng)師建寺?！边@樣看來(lái)昊天寺是遼清寧五年始建，而不是建于金代[25][注]詳細(xì)的考述見(jiàn)郝武華：《金昊天寺妙行大師行狀碑考》，《遼金歷史與考古(第二輯)》，遼寧：遼寧教育出版社，2010年，第378-392頁(yè)。文中認(rèn)為，妙行禪師于大安九年(1093)圓寂，葬于昊天塔，與《帝京景物略》所言建寺之時(shí)間即金大定四年(1164)相隔七十一年，可知《帝京景物略》記載的建寺時(shí)間應(yīng)不準(zhǔn)。本文同意此說(shuō)。。弄清楚昊天寺的建寺年份，對(duì)理解雜劇《昊天塔》很有必要。正史中記載楊業(yè)戰(zhàn)死的時(shí)間是北宋雍熙三年(986)[26]，而70多年后昊天寺才落成，斷不會(huì)將昊天寺作為骨殖的存放之所?？芍s劇中的情節(jié)應(yīng)為劇作家運(yùn)用歷史演義后的書(shū)寫(xiě)，這是與歷史的另一種錯(cuò)位。

無(wú)論是關(guān)漢卿還是朱凱，都將昊天寺盜骨一事的行動(dòng)者設(shè)定為楊六郎、孟良兩人。后明萬(wàn)歷年間《楊家府演義》對(duì)盜骨一事作了進(jìn)一步闡釋與改寫(xiě)，參與盜骨的主人公加上一位焦贊，盜骨由一次改為兩次，第一次并未成功，第二次雖成功盜骨，但孟良、焦贊雙雙殞命，這使故事情節(jié)更加飽滿。

孟良、焦贊二人正史未載，是文學(xué)家創(chuàng)造出的人物。在另一部元雜劇《謝金吾詐拆清風(fēng)府》中，焦贊與楊六郎私下三關(guān)，且因憤怒殺了謝金吾及家眷十余口、事情敗露后，焦贊與六郎同時(shí)被擒，是孟良尋到證據(jù)六郎才被赦[27]?？芍?，作家雖設(shè)定焦贊、孟良乃同時(shí)期的人，但焦贊并未參與元雜劇中的“盜骨”，是文學(xué)創(chuàng)作中逐漸豐富的虛構(gòu)人物。待到《楊家府演義》中，孟良、焦贊的刻畫(huà)更多。先說(shuō)出場(chǎng)，孟良是可樂(lè)洞的“草頭王”，焦贊則是距離可樂(lè)洞六十里外芭蕉山上“性好食人，極其兇惡”的強(qiáng)盜頭子，他們都有自己的出身與來(lái)處，后歸順楊六郎。演義中殺謝金吾全家的還是焦贊。再看盜骨一事，第一次前去“盜骨”的為孟良一人，地點(diǎn)在幽州城紅羊洞，楊六郎并未參與；第二次前去“盜骨”的原本也應(yīng)為孟良一人，但焦贊自作主張前往幽州，才有被孟良誤殺之事，孟良自責(zé)自刎，楊六郎得知后氣絕身亡[28]，其故事線索與今天的京劇《洪陽(yáng)洞》頗為一致。

至清代，昊天塔仍舊是盜骨之地。李玉著有戲曲《昊天塔》，流傳康熙年間抄本一冊(cè)[29]。

1917年，中華書(shū)局出版了近一百種“小小說(shuō)”，收錄了《孟良盜骨》一冊(cè)，其故事邏輯并無(wú)新鮮之處。在“小小說(shuō)例言”中，編者指出編纂的原則是選取“最富有興趣而無(wú)傷道德者”，并且認(rèn)為舊體小說(shuō)是“國(guó)語(yǔ)文的補(bǔ)助”。可見(jiàn)，楊家骨殖的故事不僅具有教育意義，而且也是“舟車(chē)勞頓、閨閣清閑”時(shí)“絕妙之消遣品”[30]，是被大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文學(xué)作品。

至此，從元代到民國(guó)初期，“昊天塔”都與楊家將盜骨一事聯(lián)系在一起。盡管俗文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)楊家的故事進(jìn)行了各種戲劇化的創(chuàng)造和豐富，但豐富的是人物和故事情節(jié)，地點(diǎn)昊天塔、昊天塔與骨殖間的聯(lián)系并沒(méi)有更改?！稐罴腋萘x》改寫(xiě)的盜骨故事基本成為一種范例，在今天的戲劇舞臺(tái)上也得到了保留。經(jīng)過(guò)幾百年的歷史書(shū)寫(xiě)，有賴于俗文學(xué)喜聞樂(lè)見(jiàn)和易于流行的特點(diǎn)，良鄉(xiāng)多寶佛塔、石景山昊天塔、安放楊家骨殖的昊天塔，三者實(shí)現(xiàn)了“統(tǒng)一”，昊天塔逐漸替換為多寶佛塔，成了約定俗成的稱謂，進(jìn)而被記載于縣志，因襲沿用至今。

良鄉(xiāng)多寶佛塔所在地多被稱為“燎岡”，《良鄉(xiāng)縣志》云：“石皆赤色如燎，故名……上有多寶佛塔，亦名塔岡。”[31]良鄉(xiāng)本地人多稱呼其為“塔坡”，即又有塔、地勢(shì)又較高之意，頗為形象生動(dòng)。荒廢后的塔坡曾是一片陰氣森森的墳地，多寶佛塔由于中空的設(shè)計(jì)，可拾級(jí)而上直至塔頂，遂成為不少失意之人自盡的地方。20世紀(jì)90年代末，佛塔進(jìn)行了修繕、遷墳、營(yíng)建，開(kāi)發(fā)旅游資源。“赤色如燎”之地因與“楊家將”的故事相結(jié)合，修建了孟良、焦贊墓，并將焦贊盜骨時(shí)放火御敵的故事同當(dāng)?shù)赝潦念伾⑵疬壿嬌系穆?lián)系，另建了配套景點(diǎn)盜骨洞等，共同成為公園景觀的一部分。仰仗“昊天塔”的名氣，道路也隨之改名，稱為“昊天大街”“多寶路”，街心花園名為“昊天廣場(chǎng)”，學(xué)校名為“昊天學(xué)?！?。據(jù)民國(guó)十六年(1927)的《良鄉(xiāng)縣志》記載，良鄉(xiāng)城內(nèi)主要的四條街道，分別是北街、南街、東街、西街[32]，相當(dāng)簡(jiǎn)明，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，這種命名方式顯然已不符合人們的期待，新的地名自然就孕育而生了。

三、余論

楊家將故事作為一種文化題材，在千百年里被不斷演義、創(chuàng)作、傳頌，這是因?yàn)槠渚哂型⒌纳头饰值拿耖g土壤。老百姓熱愛(ài)英雄，并將對(duì)現(xiàn)世的美好希望寄托在耳熟能詳?shù)挠⑿廴宋锷砩?，這是一種自覺(jué)或不自覺(jué)的“審美期待”。這種期待并非后世才有，北京昌平區(qū)的楊無(wú)敵祠為契丹人所修，蘇轍出使時(shí)曾作《過(guò)楊業(yè)無(wú)敵廟》?？梢?jiàn)，古往今來(lái)，無(wú)論是民間還是知識(shí)分子都對(duì)楊家的精神十分贊賞與敬仰。

良鄉(xiāng)多寶佛塔與楊家將故事結(jié)合起來(lái)，最終形成了盜骨故事、昊天塔、孟良焦贊墓、盜骨洞等一系列文化現(xiàn)象。這種因楊家將故事引起的地名擴(kuò)散并非個(gè)案。有學(xué)者研究，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，與楊家將有關(guān)的地名分布在18個(gè)省市，全國(guó)各地的孟良、焦贊墓不止一處[注]關(guān)于楊家祖籍問(wèn)題，可見(jiàn)邵晶：《楊家將與楊家城的文獻(xiàn)和考古學(xué)觀察》，《文博》，2016年第2期，第84-86頁(yè)。。楊家起自陜北麟州(今陜西省榆林市神木縣，治所在今楊家城)，北宋時(shí)期，楊家三代主要活動(dòng)在陜北、晉北、河北中部、開(kāi)封等地區(qū)，多數(shù)跟楊家將有關(guān)的地名與楊家生活、作戰(zhàn)的歷史有一定關(guān)系，并非都是子虛烏有。后又隨著楊家后人的南遷，甚至擴(kuò)散至云南、廣州等地[33]。只不過(guò)良鄉(xiāng)地區(qū)受“昊天塔”這一文化主題的影響，把與楊家的關(guān)系隱藏在“昊天”一詞背后，地名擴(kuò)散得較為隱晦。

元雜劇作家將“昊天塔”同楊家將結(jié)合起來(lái)展開(kāi)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)或許同那時(shí)的民間傳說(shuō)有一定關(guān)系。余嘉錫先生認(rèn)為，盜回骨殖的設(shè)定滿足了宋人渴望迎回徽、欽二帝的心理期待，“痛國(guó)恥之不復(fù)，追惟靖康之禍”[34][注]詳見(jiàn)余嘉錫：《楊家將故事考信錄》，蔡向升、杜雪梅主編：《楊家將研究》，北京：人民出版社，2007年，第6頁(yè)。余先生認(rèn)為：“楊業(yè)骨殖懸於昊天寺塔上，本無(wú)其事。辨詳?shù)谒钠?。劇中立言所以如此者，疑指楊髠發(fā)陵事言之也。初，徽、欽二帝葬五國(guó)城，高宗祈請(qǐng)於金人，迎梓宮歸葬。宋末臨安既破，元江南釋教總統(tǒng)楊璉真伽發(fā)宋諸陵，徽、欽梓宮內(nèi)空無(wú)一物，只得朽木一段，及木燈檠一枚而已。蓋二帝遺骸，飄流沙漠，初未嘗還，見(jiàn)《周密癸辛雜識(shí)后集》……作此劇之朱凱，即為《錄鬼簿》作序者，蓋嘗聞其事而悲之，故托於孟良盜骨殖以寫(xiě)其意，欲以激勵(lì)天下之臣子，毋忘不共戴天之仇，非為楊氏作也?！薄５珵楹螌⒋娣艞罴夜侵车牡攸c(diǎn)稱為昊天塔，多寶佛塔為何被口耳相傳為昊天塔，或許可借助現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)來(lái)理解。20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向讓人們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和獨(dú)立性，語(yǔ)言不是透明的，還往往造成人們溝通時(shí)的誤解[35]?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾指出，語(yǔ)言符號(hào)由“意旨”和“意符”組成，二者的組合有著任意性，“意指”與“意符”的聯(lián)系更多是約定俗成，并非內(nèi)在的聯(lián)系[36]。語(yǔ)言符號(hào)的隨意性可幫助我們理解昊天塔同楊家將故事的結(jié)合，“昊天塔”只是塔的稱謂。“意符”所指的是石景山昊天寺之塔，還是良鄉(xiāng)多寶佛塔，充滿了隨機(jī)性。而文學(xué)演義中的故事為“昊天塔”這一稱謂增添了英雄的傳奇色彩，使其更容易被人想到，進(jìn)而被人引用，并隨著引用頻率的提高成為一種民間的歷史集體記憶。

概而論之，史籍中的昊天塔應(yīng)在今北京石景山區(qū)昊天寺舊址，而演義中敘述的楊家骨殖存放之事先于昊天寺建寺70多年，可知此塔與楊家并無(wú)淵源。盜取骨殖一事在小說(shuō)家言與民間傳說(shuō)的合力下，又與距昊天寺三十多公里的良鄉(xiāng)多寶佛塔相關(guān)聯(lián)。楊家將的故事在不斷的傳播中，細(xì)節(jié)越發(fā)豐富，諸如楊業(yè)的死法不是絕食而是撞死在李陵碑上、“百箭會(huì)”的設(shè)定等，這些戲劇沖突塑造出的悲劇美學(xué)更令世人同情和欽佩英雄。在這一過(guò)程中，每個(gè)參與者都是傳播的一環(huán)，真實(shí)的歷史經(jīng)過(guò)俗文學(xué)不斷流傳，出現(xiàn)錯(cuò)位、替換，并被創(chuàng)作者以個(gè)人情感因素加以作用，有所附會(huì)，在書(shū)寫(xiě)和流傳中不斷被賦予新的意義。余嘉錫先生指出：“由評(píng)話家隨意捏合，不求甚解，以致如此?！盵37]可見(jiàn)，口耳相傳的過(guò)程正是真實(shí)的歷史不斷被替換的過(guò)程，進(jìn)而被固定下來(lái)，成為某種創(chuàng)作的“范式”。所謂“蓋凡一事之傳，其初尚不甚失實(shí)，傳之既久，經(jīng)無(wú)數(shù)人之增改演變，始愈傳而愈失其真”[38]。經(jīng)歷史想象處理過(guò)的歷史故事，情節(jié)和人物形象越來(lái)越具體、飽滿，但真實(shí)的歷史卻并不因其流傳愈廣愈久而愈清晰，相反，在不斷的歷史書(shū)寫(xiě)中，真實(shí)的歷史已漸行漸遠(yuǎn)。

德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出了“效果歷史”這一概念，他認(rèn)為，真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在和歷史理解的實(shí)在[39]。通過(guò)考述可知，楊家將故事與良鄉(xiāng)昊天塔的結(jié)合就是一種效果歷史。研究多寶佛塔真實(shí)的歷史面目亦不必對(duì)傳說(shuō)求全責(zé)備。楊家將故事之所以不斷被改編、傳播，恰恰說(shuō)明了其忠君報(bào)國(guó)的核心品質(zhì)從未過(guò)時(shí)。遺憾的是，研究中關(guān)于金代法相寺的資料甚少，且多寶佛塔是否為舍利塔，仍有待更多的證據(jù)論證。此外，弄清楚文物的“出身”與“來(lái)處”，既有助于人們理解，也是文物保護(hù)的基礎(chǔ)性工作。