馬夢(mèng)堯

人的全面發(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展的客觀要求，也是現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，人的全面發(fā)展也相應(yīng)有了更高的要求。新發(fā)展理念將人民作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在新時(shí)期對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展有著重要的理論和實(shí)踐意義。

一、“歷史之謎”與人的全面發(fā)展理論

(一)“歷史之謎”

社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展具有一致性，這是一種理論假設(shè)，也是人類社會(huì)發(fā)展追求的目標(biāo)。社會(huì)是人存在和發(fā)展的客觀環(huán)境，社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的前提條件；人是社會(huì)歷史的主體，人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，也是衡量社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度。

然而，現(xiàn)實(shí)中人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展卻不總是一致的。在馬克思生活的時(shí)代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲占據(jù)了主導(dǎo)地位，資本主義得以迅速發(fā)展。但社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展并沒(méi)有使人類脫離生存困境，伴隨著社會(huì)進(jìn)步的卻是人的價(jià)值的貶值。社會(huì)財(cái)富迅速集中在少數(shù)人手中，人民的貧困不斷增長(zhǎng)；機(jī)器大大提高了社會(huì)生產(chǎn)效率，人卻變成了機(jī)器的奴隸；經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生，嚴(yán)重影響社會(huì)生活；工業(yè)化的生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大破壞。在這種發(fā)展模式下，社會(huì)發(fā)展以犧牲了部分甚至是多數(shù)人的發(fā)展為代價(jià)。

社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的不一致帶來(lái)了許多嚴(yán)重的后果，體現(xiàn)在人與人的矛盾、人與社會(huì)的矛盾、人與自然的矛盾中。馬克思將這種社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的不一致性稱為“歷史之謎”：“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)?！盵1]從廣義上講，“歷史之謎”指的是社會(huì)歷史發(fā)展與人在歷史進(jìn)程中的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不一致性；從狹義上講，“歷史之謎”指的是資本主義社會(huì)中的社會(huì)發(fā)展成就和人的被壓迫狀態(tài)之間的矛盾。

(二)人的全面發(fā)展理論：馬克思對(duì)“歷史之謎”的理論解決

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了實(shí)際調(diào)研和理論探索后發(fā)現(xiàn)，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程與人的發(fā)展不一致的原因在于一定的生產(chǎn)力條件下社會(huì)關(guān)系對(duì)人的束縛和壓迫。在資本主義工業(yè)化的生產(chǎn)力條件下，私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制是一種有著剝削本質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)人有極強(qiáng)的壓迫性，導(dǎo)致了人的異化。這種生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是人對(duì)物的依賴關(guān)系。要解決社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展不一致的問(wèn)題，必須在發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)革命，把人從剝削的生產(chǎn)關(guān)系中、從人對(duì)物的依賴關(guān)系中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的解放和人的全面發(fā)展。

馬克思主義所理解的全面發(fā)展的人，是處于一定社會(huì)關(guān)系中、從事具體實(shí)踐活動(dòng)的人。從人的本質(zhì)上看，人由個(gè)人所處的具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系決定的，因此，人的全面發(fā)展包含社會(huì)關(guān)系的豐富。從個(gè)體能力上看，人是有創(chuàng)造性力量的主體，人的全面發(fā)展包括個(gè)體的需要、能力和個(gè)性自由的發(fā)展。人的全面發(fā)展需要一定的前提條件，包括生產(chǎn)力的進(jìn)步、自由時(shí)間的增多、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的完善。其中，生產(chǎn)力(物質(zhì)基礎(chǔ))和生產(chǎn)關(guān)系(社會(huì)關(guān)系)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的核心要素。

關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的路徑，馬克思主義認(rèn)為，只有在先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，通過(guò)革命來(lái)變革社會(huì)關(guān)系，消除私有制和分工，建設(shè)自由人聯(lián)合體，才能實(shí)現(xiàn)人的解放和人的全面發(fā)展?！皬氐紫麥珉A級(jí)和階級(jí)對(duì)立，通過(guò)消除舊的分工……共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展?！盵2]在這一過(guò)程中，人與人、人與社會(huì)、人與自然矛盾得到了解決，人從物的依賴的束縛關(guān)系中解放出來(lái)，潛在力量才能得以發(fā)掘，人的主體性才能真正實(shí)現(xiàn)。

(三)追求人的全面發(fā)展是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程

社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展之間具有辯證統(tǒng)一性，二者統(tǒng)一于社會(huì)歷史實(shí)踐。社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)載體，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的與價(jià)值追求，但是，在歷史的進(jìn)程中，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展不總是一致的。這兩者之間的一致性就是通過(guò)不一致性的解決實(shí)現(xiàn)的。

人的全面發(fā)展不可能一勞永逸，追求人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程。對(duì)于每個(gè)特定的歷史階段來(lái)說(shuō)，人都有不同的生存發(fā)展需要，人的全面發(fā)展有著不同的具體要求。一定時(shí)期的社會(huì)的發(fā)展?jié)M足了這一階段人全面發(fā)展的要求，人的發(fā)展就會(huì)達(dá)到一個(gè)更高的階段，隨即產(chǎn)生新的需要，反過(guò)來(lái)又引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步，因此，人的全面發(fā)展只能是階段性的實(shí)現(xiàn)，要追求人的全面發(fā)展，必須把握當(dāng)下的歷史條件，據(jù)此制定具體方案。

二、新發(fā)展理念：在新的歷史時(shí)期追求人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展既是馬克思主義的理論旨?xì)w，也是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。改革開(kāi)放至今，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新的社會(huì)歷史實(shí)踐中，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵在深度和廣度上都得到了極大地?cái)U(kuò)展。新發(fā)展理念倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享，以人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，科學(xué)回答了新的歷史時(shí)期人要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣追求人的全面發(fā)展的問(wèn)題。

(一)創(chuàng)新：“人力”驅(qū)動(dòng)發(fā)展，發(fā)揮人的創(chuàng)造性才能

一方面，創(chuàng)新是人主體性力量的體現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，人從事的生產(chǎn)實(shí)踐不是受本能驅(qū)使的機(jī)械勞動(dòng)，而是創(chuàng)造性的、生動(dòng)的勞動(dòng)活動(dòng)。只有充分發(fā)揮人的創(chuàng)新能力，人的本質(zhì)力量才能得到進(jìn)步和發(fā)展。另一方面，創(chuàng)新是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，是國(guó)家、民族進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的不可或缺的能力。創(chuàng)新涉及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，包括科技、制度、理論、文化等多個(gè)方面。只有不斷地創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展；才能打破社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域體制的束縛，為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)注入活力。

現(xiàn)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度有所放緩，更加注重發(fā)展的質(zhì)量，逐漸從“物力”驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向“人力”驅(qū)動(dòng)，用人的創(chuàng)造力和活力來(lái)引領(lǐng)發(fā)展。我國(guó)是人力資源大國(guó)，但還不是人力資源強(qiáng)國(guó)，人力的質(zhì)量有待提高，結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化。向人力資源強(qiáng)國(guó)發(fā)展，需要通過(guò)教育和激勵(lì)創(chuàng)新的體制機(jī)制，充分發(fā)掘、激發(fā)蘊(yùn)藏在人力資源中的巨大創(chuàng)造潛力，培養(yǎng)勞動(dòng)者的素質(zhì)和能力，提高發(fā)展的質(zhì)量，在人民創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展。

(二)協(xié)調(diào)：增強(qiáng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，實(shí)現(xiàn)人的均衡發(fā)展

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)追求的人的全面發(fā)展，是有協(xié)調(diào)性的發(fā)展。從社會(huì)層面來(lái)看，人的全面發(fā)展是全體社會(huì)成員的均衡發(fā)展，要求不同地區(qū)、不同階層、不同行業(yè)、不同年齡、不同性別的人共同發(fā)展；從個(gè)體能力來(lái)看，人的全面發(fā)展包括心智、身體、品德、審美等多方面素養(yǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

當(dāng)前，社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了不平衡的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、社會(huì)階層發(fā)展不平衡、代際發(fā)展不平衡等幾方面。人的全面發(fā)展與多種社會(huì)因素相關(guān)，社會(huì)發(fā)展的不平衡必然會(huì)影響人全面發(fā)展的整體性。倡導(dǎo)協(xié)調(diào)的發(fā)展理念，有利于增強(qiáng)發(fā)展的平衡性，形成更加協(xié)調(diào)的發(fā)展格局，充分激發(fā)人民各方面的發(fā)展的潛力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的共同發(fā)展和個(gè)體各方面素質(zhì)的均衡發(fā)展。

(三)綠色：在人與自然的和諧中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人與自然是相互依存的關(guān)系，“人與自然是生命共同體”[3]。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然環(huán)境是人存在和發(fā)展的感性的外部世界，自然在人的對(duì)象化活動(dòng)中被人化，人在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須處理好人與自然環(huán)境的關(guān)系，在尊重自然、善待自然的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的能動(dòng)性，為人的發(fā)展創(chuàng)造出良好的外部環(huán)境。

改革開(kāi)放以來(lái)，粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式帶來(lái)了許多問(wèn)題，如環(huán)境污染、生態(tài)破壞，資源浪費(fèi)等，這些問(wèn)題成為制約人的全面發(fā)展的重要因素。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，必須堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，倡導(dǎo)綠色發(fā)展方式，發(fā)展綠色工業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、綠色科技、綠色投資、綠色消費(fèi)。在綠色發(fā)展理念的引導(dǎo)下，創(chuàng)造良好的自然環(huán)境條件，可以為人全面的、可持續(xù)的發(fā)展發(fā)展提供支撐。

(四)開(kāi)放：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人的開(kāi)放性發(fā)展

馬克思以全球化的眼光來(lái)看待人的發(fā)展，提出世界性的交往有利于人的全面發(fā)展。世界性的交往，即社會(huì)的普遍交往，可以突破地域性的局限，擴(kuò)大人的自由程度，使人可以充分利用世界發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和文明成果來(lái)服務(wù)自身的發(fā)展。增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的開(kāi)放性、擴(kuò)大交往的普遍性，有利于實(shí)現(xiàn)人的開(kāi)放性發(fā)展。

在當(dāng)下的世界歷史進(jìn)程中，全球化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，國(guó)家、民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的交流與合作與日俱增，交往日益深入。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，全球化帶來(lái)的機(jī)遇伴隨著挑戰(zhàn)，人們必須不斷學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自我超越，以便在全球化的浪潮中更好地生存和發(fā)展。在開(kāi)放的發(fā)展理念的指導(dǎo)下，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，有利于人民更大程度地參與全球化，在世界性的交往中實(shí)現(xiàn)人民開(kāi)放性的發(fā)展。

(五)共享：倡導(dǎo)公平發(fā)展，追求人發(fā)展的整體性

馬克思主義所倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展，不是社會(huì)中部分人的發(fā)展，也不是社會(huì)多數(shù)人的發(fā)展，而是整體社會(huì)成員的發(fā)展。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]個(gè)人的全面發(fā)展以全體社會(huì)成員的發(fā)展為基礎(chǔ)，因此，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的整體性，必須堅(jiān)持共享的發(fā)展理念，使社會(huì)成員有公平的發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)，避免犧牲個(gè)體的發(fā)展來(lái)?yè)Q取社會(huì)的發(fā)展。

一方面是要求社會(huì)成員公平地享受社會(huì)發(fā)展成果。人民共同享有社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果，平等地享有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、教育、醫(yī)療等基本權(quán)利，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是人全面發(fā)展的前提條件，因此，必須提高政府的服務(wù)能力，推進(jìn)公共服務(wù)均等化，對(duì)公共資源進(jìn)行合理分配。另一方面是要求社會(huì)成員公平地享有發(fā)展的機(jī)會(huì)，這樣才能充分激發(fā)主體自我發(fā)展的積極性，因此，必須采取措施促進(jìn)社會(huì)成員發(fā)展機(jī)會(huì)的平等，如推進(jìn)教育普及和教育公平化、扶持弱勢(shì)群體，幫助發(fā)展程度較低、發(fā)展能力不足的人群實(shí)現(xiàn)發(fā)展等。

三、新發(fā)展理念的實(shí)踐指向：引領(lǐng)人的全面發(fā)展

在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，用新發(fā)展理念引領(lǐng)人的全面發(fā)展，必須發(fā)揮人的主體作用，正確處理社會(huì)基本矛盾，把握好社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

首先，塑造主體，充分發(fā)揮人的主體作用。人的全面發(fā)展是解決發(fā)展問(wèn)題的最根本因素，也是社會(huì)發(fā)展的最終目的?！吧鐣?huì)的一切發(fā)展既依賴人的發(fā)展又為了人的發(fā)展，人既是發(fā)展的目的，又是發(fā)展的手段?！盵5]培養(yǎng)人的主體性，先要依靠教育，通過(guò)教育培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)，提高人的創(chuàng)造能力，形成獨(dú)立的主體人格。然后要建立能夠充分激發(fā)人創(chuàng)造活力的體制機(jī)制，倡導(dǎo)創(chuàng)新的價(jià)值觀念，形成鼓勵(lì)創(chuàng)新的社會(huì)氛圍，以便人們積極地在社會(huì)實(shí)踐中、在創(chuàng)造性活動(dòng)中發(fā)揮主體性力量，實(shí)現(xiàn)自我完善和自我發(fā)展。

其次，正確處理社會(huì)基本矛盾，充分滿足人民“美好生活需要”。新時(shí)代的條件下，人的生存和發(fā)展方式發(fā)生了很大變化，人的全面發(fā)展有了更高要求，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人民的需要轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚摹懊篮蒙钚枰?。在新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，只有正確處理社會(huì)基本矛盾，促使其向有利的方向轉(zhuǎn)化，才能滿足人民的新需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

最后，把握好社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，在人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧中發(fā)展人的個(gè)性、自由。馬克思主義所理解的個(gè)性、自由，指的是人作為社會(huì)歷史主體的自主性、自覺(jué)選擇性和創(chuàng)造性，是人獲得解放、實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的核心要素。人的個(gè)性、自由的發(fā)展，只能在社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一中、在人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧中實(shí)現(xiàn)。把握好社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，就是要在發(fā)展過(guò)程中不斷克服二者不相適應(yīng)的部分，不斷追求二者歷史的、具體的統(tǒng)一；就是要在新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)在物質(zhì)基礎(chǔ)上的機(jī)制體制、文化觀念、生態(tài)環(huán)境等社會(huì)各方面、各領(lǐng)域的和諧發(fā)展，達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生，為人發(fā)展個(gè)性、自由創(chuàng)造積極有利的外部條件。

四、結(jié)語(yǔ)

從根本上來(lái)講，現(xiàn)代化建設(shè)有利于人的全面發(fā)展，但人的全面發(fā)展并非一個(gè)純粹自然的過(guò)程，而是需要科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)引導(dǎo)，否則人的發(fā)展就會(huì)走向片面化、孤立化。五大發(fā)展理念的提出，詮釋了在新時(shí)期如何將馬克思主義人的全面發(fā)展思想付諸于實(shí)踐。當(dāng)下，我國(guó)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)的決勝期，是重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，堅(jiān)持以人的全面發(fā)展為核心的新發(fā)展理念，對(duì)于使人在新時(shí)期的現(xiàn)代化進(jìn)程中得到更為健康、更為順利的發(fā)展，從而推動(dòng)全面建成小康社會(huì)、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有著重要的意義。