鄔焜

尊敬的參會(huì)代表們：

大家好！

根據(jù)國(guó)際信息研究學(xué)會(huì)（IS4SI）和聯(lián)合發(fā)起單位的計(jì)劃，第三屆國(guó)際信息科學(xué)峰會(huì)如期在美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校召開了。為此我們感到高興并表示祝賀！

同時(shí)，在國(guó)際信息研究學(xué)會(huì)（IS4SI）、國(guó)際信息研究學(xué)會(huì)中國(guó)分會(huì)（IS4IS-CC）、西安交通大學(xué)國(guó)際信息哲學(xué)研究中心（XJTU-IRCI），以及各國(guó)相關(guān)大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的共同努力下，第四屆國(guó)際信息哲學(xué)研討會(huì)作為第三屆國(guó)際信息科學(xué)峰會(huì)的一個(gè)子會(huì)議也于今天開幕了。首創(chuàng)的第一屆國(guó)際信息哲學(xué)研討會(huì)于2013年在中國(guó)西安舉辦，第二屆、第三屆分別于2015年和2017年在奧地利的維也納和瑞典的哥德堡召開。前三屆會(huì)議都取得了很大的成功，成果豐碩，吸引了眾多國(guó)際學(xué)者，并在很多國(guó)家引起了很好的反響。今天我們又聚首在美國(guó)的伯克利來舉辦第四屆研討會(huì)。在座的很多學(xué)者都親歷了前三屆的會(huì)議，我們已經(jīng)是老朋友了。另外，參加本次會(huì)議的還有很多新的朋友。讓我們?yōu)楣餐挠颜x和研究志趣歡呼！

第三屆國(guó)際信息哲學(xué)大會(huì)召開之后，人類的信息化、知識(shí)化、智能化的發(fā)展，出現(xiàn)了全新的態(tài)勢(shì)，作為信息社會(huì)全新發(fā)展階段的人類未來智能化社會(huì)的前景已經(jīng)初露端倪。這樣一個(gè)已經(jīng)和將要到來的人類文明的偉大進(jìn)步，給理論工作者提出了新的挑戰(zhàn)和新的機(jī)遇，迫使我們?nèi)ニ伎己脱芯扛嗟男聠栴}，同時(shí)也給信息哲學(xué)研究提出了一系列全新的課題。

基于互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、深度學(xué)習(xí)、納米技術(shù)、量子信息學(xué)、新的生物工程、人類增強(qiáng)技術(shù)和人工智能科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的快速發(fā)展，許多科學(xué)家、哲學(xué)家和未來學(xué)家都做出了不同程度的人類社會(huì)智能化發(fā)展的前景展望，其中已經(jīng)呈現(xiàn)出了形形色色的悲觀主義和樂觀主義的相應(yīng)學(xué)派和思潮。對(duì)于這些學(xué)派和思潮的相關(guān)預(yù)測(cè)和理論有必要從信息哲學(xué)的層面做出認(rèn)真的分析和研究，吸收其合理的因素，批判其主觀臆斷和半科幻式渲染的成分，盡可能做出比較合理的回應(yīng)。

正是基于這樣的思考，我們確定了本次會(huì)議的主題：信息哲學(xué)與智能社會(huì)的發(fā)展——智能社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)、體制訴求以及人的新進(jìn)化。

這個(gè)主題涵蓋的范圍十分廣泛。其中一個(gè)重要的方面是對(duì)信息科學(xué)和哲學(xué)以及相關(guān)領(lǐng)域中的概念、觀點(diǎn)和理論的比較性研究，這一方面的研究涉及的是信息哲學(xué)基礎(chǔ)理論的深化和拓展;另外，關(guān)于智能社會(huì)發(fā)展前景的展望，其中所涉及的觀念和生活問題、倫理和道德問題、政治和經(jīng)濟(jì)的體制問題、全球化與區(qū)域性和國(guó)家性之間的矛盾問題，等等，都應(yīng)當(dāng)是我們重點(diǎn)關(guān)注的方面;再則，智能社會(huì)發(fā)展的可能前景也一定會(huì)促使我們?nèi)ブ匦吕斫夂驼J(rèn)識(shí)人自身的本質(zhì)以及人類進(jìn)化的新方式。

早在2013年，奧地利的沃爾夫?qū)壬谒潜咀吭降闹鳌队楷F(xiàn)信息：統(tǒng)一信息理論綱要》中，在詳盡闡釋了他所提出的統(tǒng)一信息科學(xué)理論的同時(shí)提出了建設(shè)“全球性可持續(xù)信息社會(huì)”的理想設(shè)計(jì)。他特別強(qiáng)調(diào)說：人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“在實(shí)行它們的綱領(lǐng)時(shí)，要尊重人類在一個(gè)值得棲居的未來生存的理想，并不斷地控制綱領(lǐng)實(shí)施的結(jié)果?？茖W(xué)必須謹(jǐn)慎地考量其在社會(huì)中的技術(shù)后果，必須預(yù)期想要或不想要的可能效應(yīng)，并采取適當(dāng)?shù)闹匦抡{(diào)整或定向?！彼鞔_提出：他所建立的統(tǒng)一信息科學(xué)應(yīng)當(dāng)“成為一種為了、關(guān)于和通向信息社會(huì)的科學(xué)。”他不無憂慮地向我們提出了警示：“如果信息通訊技術(shù)不能滿足全球可持續(xù)信息社會(huì)的要求，技術(shù)的未來將會(huì)麻木而沉悶，最終導(dǎo)致我們滅絕?！?/p>

這是一種怎樣的寬宏而博大的人類情懷！這是一種怎樣的積極而又富有憂患意識(shí)的社會(huì)情感！

科學(xué)家和哲學(xué)家不是生活在世界之外，我們理應(yīng)對(duì)自己棲息的地球，對(duì)我們身在其中的人類種族，對(duì)引導(dǎo)我們前行的科學(xué)和技術(shù)的狀況、發(fā)展的可能方式和路徑及其后果給予足夠的關(guān)注。

隨著人工智能技術(shù)發(fā)展到一個(gè)新的階段，關(guān)于機(jī)器能否最終戰(zhàn)勝人類，甚至滅亡人類的討論也日益升溫。其實(shí)，相關(guān)的一些想法并不是什么新鮮的觀點(diǎn)預(yù)期。在人類的歷史上，在人工智能科學(xué)尚未產(chǎn)生之前，人類就已經(jīng)制造了可以滅亡自身的種種手段和方式。如，不同時(shí)代形形色色的殺人武器、毒藥、化學(xué)制劑、火槍、火炮、核武器，乃至專制主義的國(guó)家機(jī)器、直接以屠殺為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)。這一切都是人自己制造出來的。智能機(jī)器的情景也應(yīng)當(dāng)是這樣。在這里，關(guān)鍵的是人和人的對(duì)立，而不是殺人工具、戰(zhàn)爭(zhēng)、智能機(jī)器和人的對(duì)立。

武器、機(jī)器都是人制造的、是由人控制的。人們可以利用這些產(chǎn)品為自己造福，也可以利用這些產(chǎn)品傷害或毀滅人類自身。問題的關(guān)鍵在于如何能夠建立一種民主、自由而和諧的人類社會(huì)。在專制主義、極端化體制充斥的地球環(huán)境上，人類自身的災(zāi)難并不僅僅依賴于是否研制出了所謂“超越人類的智能機(jī)器”。

面對(duì)人類社會(huì)智能化發(fā)展的偉大轉(zhuǎn)型，其中可能引發(fā)的不同方面的矛盾和沖突也已經(jīng)和將要不斷地呈現(xiàn)出來，并將會(huì)日益表現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化和尖銳化。這都需要我們?cè)谡軐W(xué)層面對(duì)其進(jìn)行深入的研究和反思，以有效保障新的人類文明體制的健康發(fā)展，促進(jìn)人類社會(huì)的繁榮昌盛，使地球人生活得更為民主、自由和幸福。

在2017年我曾在發(fā)表的一篇論文中指出：“人類信息文明的價(jià)值倫理觀絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)是為黑社會(huì)、法西斯、極權(quán)專制體制服務(wù)的理論，相反，它應(yīng)當(dāng)是為通向一個(gè)更為民主、自由、多元而和諧的新的人類文明體制服務(wù)的理論。另外，它還應(yīng)該為地球生態(tài)和諧和人類可持續(xù)發(fā)展提供價(jià)值倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)?！?/p>

今天，我們?cè)诖嗽俅蜗嗑?，?duì)共同關(guān)注的理論和實(shí)踐問題進(jìn)行探索，實(shí)在令人鼓舞！

我們的會(huì)議一定能夠取得成功！預(yù)祝與會(huì)代表在伯克利、在會(huì)議期間愉快！幸福??！吉祥?。?！

謝謝大家！