李維武

發(fā)生于1919年的五四運(yùn)動，至今已整整100年了。在中國的面貌已經(jīng)發(fā)生天翻地覆變化的今天，我們再來反觀百年前的這一運(yùn)動，大概能比當(dāng)時參與運(yùn)動的人們更深刻地感受到這一運(yùn)動對現(xiàn)代中國的精神塑造；其中感受最深的，莫過于經(jīng)過這一運(yùn)動，“社會主義”開始成為中國人新的價值觀念與理想追求。如果說1915-1924年的新文化運(yùn)動是中國新舊價值觀轉(zhuǎn)換的一大樞紐，那么中國新價值觀的凸顯與確立又以五四運(yùn)動為轉(zhuǎn)折點(diǎn)分為前后兩個階段：五四運(yùn)動之前的新文化運(yùn)動，凸顯、確立的是“科學(xué)”與“民主”的新價值觀；五四運(yùn)動之后的新文化運(yùn)動，則凸顯、確立了“社會主義”這一更新的價值觀。從那時候起，中國社會歷史大變動始終與社會主義新價值觀緊緊地關(guān)聯(lián)在一起；或者說，正是社會主義新價值觀深刻地影響了百年來中國的社會歷史進(jìn)程。習(xí)近平指出：“建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、推進(jìn)改革開放和中國特色社會主義事業(yè)，是五四運(yùn)動以來我國發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑。”[1]這些歷史性事件和里程碑，都貫穿著社會主義新價值觀這根精神紅線，都體現(xiàn)著中國人對社會主義的選擇與追求。正是這樣，如何看待五四運(yùn)動后社會主義新價值觀的凸顯與確立，成為不同思潮的人們衡論五四運(yùn)動的一大分歧所在。本文試從直面這一分歧入手，反思五四運(yùn)動后中國思想世界的這一新變化和新趨勢，闡明其形成的原因、關(guān)涉的問題、各方的爭論以及由此而來的歷史影響，以此紀(jì)念五四運(yùn)動100周年。

一、社會主義：五四運(yùn)動評價分歧的焦點(diǎn)

百年來關(guān)于五四運(yùn)動的不同評價，當(dāng)然涉及20世紀(jì)中國思想世界的各種思潮及其人物，但最主要的分歧實(shí)來自馬克思主義與自由主義兩大思潮，其代表人物首推五四運(yùn)動的兩個重要參與者--毛澤東與胡適。毛澤東與胡適之間分歧的實(shí)質(zhì)，并不在于如何看待五四運(yùn)動的“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”的愛國之舉，也不在于如何看待五四運(yùn)動同新文化運(yùn)動所倡導(dǎo)的“科學(xué)”與“民主”之間的關(guān)聯(lián)，而在于如何看待五四運(yùn)動所導(dǎo)致的“社會主義”作為新價值觀在新文化運(yùn)動中的凸顯與確立，以及由此而來的中國人對社會主義的選擇與追求。換言之，他們分歧的實(shí)質(zhì)，實(shí)在于對“中國向何處去”這一時代大問題的不同回答。

毛澤東是湖南地區(qū)五四運(yùn)動的領(lǐng)袖人物，以創(chuàng)辦《湘江評論》和領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)張運(yùn)動登上中國思想舞臺和政治舞臺，進(jìn)而接受社會主義新價值觀，成為中國早期馬克思主義者。在五四運(yùn)動 20周年之際，毛澤東作為中國共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，發(fā)表了《五四運(yùn)動》《青年運(yùn)動的方向》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等著述，從中國近代歷史運(yùn)動的總趨勢和主軸線出發(fā)，對五四運(yùn)動的政治意義和文化意義作了深入揭示。他指出，從政治上看，五四運(yùn)動“表現(xiàn)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個新階段”[2]（P558），成為舊民主主義革命轉(zhuǎn)向新民主主義革命的分界點(diǎn)，而新民主主義革命開辟了中國走向社會主義的道路；從文化上看，五四運(yùn)動亦是新文化運(yùn)動的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)：“在‘五四’以前，中國的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義的文化革命的一部分。在‘五四’以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的文化革命的一部分?！盵2]（P698）毛澤東的五四運(yùn)動觀，定下了中國馬克思主義者衡論五四運(yùn)動及整個中國近代史的基調(diào)。

胡適作為新文化運(yùn)動領(lǐng)袖人物，最初也是支持五四運(yùn)動的。對毛澤東主編的《湘江評論》及毛澤東在上面發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》一文，胡適曾在《每周評論》上撰文大為贊揚(yáng)，認(rèn)為：“《湘江評論》的長處是在議論的一方面?！断娼u論》第二、三、四期的《民眾的大聯(lián)合》一篇大文章，眼光很遠(yuǎn)大，議論也很痛快，確是現(xiàn)今的重要文字?！盵3]（P40）但是隨著五四運(yùn)動后社會主義新價值觀的迅速傳播，胡適敏銳地預(yù)感到自由主義在中國思想世界的影響將受到阻遏，因而提出“多研究些問題，少談些‘主義’”[4]（P249）的主張，開始與五四運(yùn)動拉開距離。到了20世紀(jì)50年代，面對毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命取得偉大勝利、新中國堅定地走上社會主義道路，流亡美國的胡適完全改變了對五四運(yùn)動的看法，干脆把五四運(yùn)動與新文化運(yùn)動對立起來，將五四運(yùn)動說成是對新文化運(yùn)動的“一場不幸的政治干擾”[5]（P352）。他說：“從我們所說的‘中國文藝復(fù)興’這個文化運(yùn)動的觀點(diǎn)來看，那項(xiàng)由北京學(xué)生所發(fā)動而為全國人民一致支持的，在 1919年所發(fā)生的‘五四運(yùn)動’，實(shí)是這整個文化運(yùn)動中的一項(xiàng)歷史性的政治干擾。它把一個文化運(yùn)動轉(zhuǎn)變成一個政治運(yùn)動?！盵5]（P352）這樣一來，就在胡適與毛澤東之間形成了兩種有代表性的五四運(yùn)動觀。

最近40年來，隨著改革開放帶來的思想空間的開放，中國思想世界重新出現(xiàn)了各種思潮相互爭鳴、彼此激蕩的格局，關(guān)于五四運(yùn)動的評價也由此而成為一個有爭議的思想史話題。胡適的五四運(yùn)動觀開始在中國大陸學(xué)者中產(chǎn)生反響，在“思想解放”的名義下出現(xiàn)不同的變種。20世紀(jì)80-90年代，李澤厚通過重新解釋五四運(yùn)動，相繼提出“救亡壓倒啟蒙”[6]（P25）和“告別革命”[7]的觀點(diǎn)，從思想史的譜系看就屬于這類變種。李澤厚把新文化運(yùn)動歸結(jié)為“啟蒙”，這是資產(chǎn)階級新思想新文化對封建主義舊思想舊文化的批判；把五四運(yùn)動概括為“救亡”，這是由帝國主義的侵略所引起的由愛國而革命而對社會主義的選擇與追求。在他看來，正是五四運(yùn)動開啟了社會主義新價值觀在中國的大規(guī)模傳播，導(dǎo)致了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭和社會主義新中國的建立，壓倒和阻斷了新文化運(yùn)動以“科學(xué)”與“民主”為旗幟的思想啟蒙，從而給新中國的發(fā)展帶來的不是社會主義而是封建主義。李澤厚說：“這就是現(xiàn)代中國的歷史諷刺劇。封建主義加上危亡局勢不可能給自由主義以平和漸進(jìn)的穩(wěn)步發(fā)展，解決社會問題，需要‘根本解決’的革命戰(zhàn)爭。革命戰(zhàn)爭卻又?jǐn)D壓了啟蒙運(yùn)動和自由理想，而使封建主義乘機(jī)復(fù)活，這使許多根本問題并未解決，都籠蓋在‘根本解決’了的帷幕下被視而不見。啟蒙與救亡（革命）的雙重主題的關(guān)系在五四以后并沒得到合理的解決，甚至在理論上也沒有予以真正的探討和足夠的重視。特別是近三十年的不應(yīng)該有的忽略，終于帶來了巨大的苦果。”[6]（P41）他甚至認(rèn)為：“在思想觀念上，我們現(xiàn)在某些方面甚至比五四時代還落后，消除農(nóng)民革命帶來的后遺癥候的確還需要沖決網(wǎng)羅式的勇敢和自覺?！盵8]（P325）正是這樣，現(xiàn)在中國所需要的，不是發(fā)展社會主義，而是重新補(bǔ)資本主義的課；中國共產(chǎn)黨所需要的，不是繼續(xù)保持革命理想，而是要“消除農(nóng)民革命帶來的后遺癥候”。所謂“告別革命”的提出，就是這種選擇的結(jié)論。今天來看李澤厚的這些觀點(diǎn)，可以清楚地看到與胡適的思想聯(lián)系，但由于當(dāng)時這些觀點(diǎn)打著“思想解放”的幌子，因而產(chǎn)生了很大的影響，造成了思想的混亂，以致后來有“倒退的五四”[9]之說流行。

正是這樣，如何看待五四運(yùn)動所導(dǎo)致的“社會主義”作為新價值觀在中國思想世界的凸顯與確立，以及由此而來的中國人對社會主義的選擇與追求，就成為在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年時必須認(rèn)真對待、深入闡明的重要問題。

二、五四運(yùn)動后社會主義新價值觀的凸顯與確立

“社會主義”作為一種新的價值觀念，早在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，就已傳入中國思想世界。向西方尋找救國救民真理的先進(jìn)中國人，通過這一新的價值觀念，開始了解到馬克思以及他與社會主義之間的聯(lián)系。根據(jù)香港中文大學(xué)“中國近現(xiàn)代思想史專業(yè)數(shù)據(jù)庫”的統(tǒng)計，漢語中的“社會主義”一詞，在1896年已出現(xiàn)在梁啟超擔(dān)任主筆的《時務(wù)報》上；最早在著譯中使用“社會主義”一詞的中國學(xué)者，也是戊戌變法失敗后流亡海外的梁啟超[10]（P549）。1902年，梁啟超在《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》一文中談到“麥喀士之社會主義”[11]（P86），指出：“麥喀士謂今日社會之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏?！盵11]（P86）1903年，他在《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》一文中對“社會主義”作了更具體的說明，認(rèn)為：“觀近二十年來世界大勢之傾向，而不禁爽然以驚也，夫帝國主義也，社會主義也。一則為政府當(dāng)?shù)乐鶓{藉，一則為勞動貧民之所執(zhí)持，其性質(zhì)本絕相反也?！盵12]（P34）并進(jìn)而介紹“麥喀士”其人其學(xué)，稱之為“社會主義之鼻祖”[12]（P54）。他筆下的“麥喀士”，就是馬克思當(dāng)時的中譯名。梁啟超那時并不贊成社會主義，但通過他的這些介紹，中國人開始了解到社會主義，了解到對社會主義從思想到運(yùn)動做出重要貢獻(xiàn)的馬克思。

在歐美社會主義思潮影響下，一批反清革命者開始成為中國最早的社會主義主張者。特別是孫中山和他的一批追隨者，在辛亥革命前后積極介紹和宣傳社會主義。1906年，朱執(zhí)信在《民報》上發(fā)表《論社會革命當(dāng)與政治革命并行》一文，指出：“顧自馬爾克以來，學(xué)說皆變，漸趨實(shí)行，世稱科學(xué)的社會主義（Scientif i c Socialism）?！盵13]（P55）1912年，孫中山在上海中國社會黨總部連續(xù)三天作公開講演，闡發(fā)自己對社會主義的理解與思考。他高度評價馬克思對社會主義的思想貢獻(xiàn)，指出：“有德國麥克司者出，苦心孤詣，研究資本問題，垂三十年之久，著為《資本論》一書，發(fā)闡真理，不遺余力，而無條理之學(xué)說，遂成為有統(tǒng)系之學(xué)理。研究社會主義者，咸知所本，不復(fù)專迎合一般粗淺激烈之言論矣。”[14]（P506）他進(jìn)而對辛亥革命后的中國前途進(jìn)行思考，認(rèn)為：“處今日中國而言社會主義，即預(yù)防大資本家之發(fā)生可矣。此非無病之呻吟，正未病之防衛(wèi)也?！盵14]（P520）并表示：“我中華民國之國家，一變而為社會主義之國家矣。予言至此，極抱樂觀。”[14]（P523）朱執(zhí)信筆下的“馬爾克”，孫中山所說的“麥克司”，都是當(dāng)時馬克思的中譯名。由此可見，“社會主義”作為一種新價值觀，早在五四運(yùn)動前20多年間，在中國還沒有一個馬克思主義者的時候，就已經(jīng)開始影響中國思想世界了。只是由于當(dāng)時各種條件的局限，這種新價值觀的影響十分有限，與廣大民眾沒有一點(diǎn)關(guān)聯(lián)，更沒有發(fā)展成實(shí)際的運(yùn)動。

新文化運(yùn)動伊始，陳獨(dú)秀在大力倡導(dǎo)“科學(xué)”與“民主”的新價值觀時，也對“社會主義”這一新價值觀有過積極的宣傳。1915年，在《新青年》創(chuàng)刊號上，陳獨(dú)秀發(fā)表了兩篇有重大影響的文章，一篇是《敬告青年》，文中提出“科學(xué)與人權(quán)并重”[15]（P135），成為倡導(dǎo)“科學(xué)”與“民主”的新價值觀的先聲；另一篇是《法蘭西人與近世文明》，文中將“社會主義”與“人權(quán)說”“生物進(jìn)化論”并列作為近世文明的三大特征，介紹了社會主義的產(chǎn)生原因與主要追求：“近世文明之發(fā)生也，……自競爭人權(quán)之說興，機(jī)械資本之用廣，其害遂演而日深：政治之不平等，一變而為社會之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制。此近世文明之缺點(diǎn)，無容諱言者也。欲去此不平等與壓制，繼政治革命而謀社會革命者，社會主義是也?？芍^之反對近世文明之歐羅巴最近文明。”[15]（P137-138）他還談到了馬克思對社會主義由思想到運(yùn)動的貢獻(xiàn)，稱：“德意志之拉薩爾及馬克斯（即馬克思--引者注），承法人之師說，發(fā)揮而光大之，資本與勞力之爭愈烈，社會革命之聲愈高，歐洲社會岌岌不可終日?！盵15]（P138）在這里，“人權(quán)說”與“民主”相聯(lián)系，“生物進(jìn)化論”是“科學(xué)”的代表，“社會主義”則是與“科學(xué)”“民主”相并列的新價值觀。但是，陳獨(dú)秀在那時還不是馬克思主義者，他介紹社會主義新價值觀只是針對西方近世文明而論，并不是主張在中國也實(shí)行社會主義。因此，陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動前大力倡導(dǎo)的新價值觀只是“科學(xué)”與“民主”，而不包括“社會主義”。1919年1月，他發(fā)表《〈新青年〉罪案之答辯書》，明確宣布《新青年》的主旨在于：“擁護(hù)那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，……認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗?！盵15]（P442-443）

陳獨(dú)秀還一度認(rèn)為，倡導(dǎo)社會主義新價值觀不適合中國國情，因而不贊成在《新青年》上開展關(guān)于社會主義問題的討論。1917年，《新青年》第2卷第5號刊登了讀者褚葆衡來信，信中希望《新青年》對社會主義予以積極的介紹，認(rèn)為：“近代文明之真諦，最新之思潮，仆以為當(dāng)推社會主義。此種學(xué)說，為政府及資本家專橫之反應(yīng)，大足為我人研究之資料。我國于此種主義，輸入未久，鼓吹乏人，故信仰者寡。是以強(qiáng)權(quán)者勢愈甚，而平民乃愈陷火水之中。貴報素主輸入世界新理，獨(dú)于斯類學(xué)說乃未多覯。足下如以社會主義實(shí)可為救世之良藥，則闡揚(yáng)之責(zé)端在貴報矣。”[16]（通信P5）陳獨(dú)秀以本刊記者之名對來信作了答復(fù)，認(rèn)為：“社會主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！盵17]（通信 P5）這顯然是對來信者建議的回絕?！缎虑嗄辍穼ι鐣髁x問題的這種冷淡態(tài)度，還可以從相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)上得到印證。有研究者對《新青年》各卷“社會主義”一詞使用次數(shù)做過統(tǒng)計：1915-1918年出版的《新青年》第1卷至第5卷，“社會主義”一詞總共才出現(xiàn)34次，其中出現(xiàn)最少的是第4卷，僅出現(xiàn)了1次[10]（P219）。五四運(yùn)動后，李大釗在《再論問題與主義》一文中，陳獨(dú)秀在《談?wù)巍芬晃闹?，都對《新青年》的這個缺點(diǎn)作了自我檢討。陳獨(dú)秀承認(rèn)：“有許多人說《新青年》不討論政治問題，是一個很大的缺點(diǎn)?！盵18]（P154）在對待社會主義新價值觀態(tài)度上，最激進(jìn)的《新青年》尚且如此，其他新文化運(yùn)動報刊就可想而知了。

只有進(jìn)入1919年后，特別是經(jīng)過五四運(yùn)動，“社會主義”作為新價值觀才得以迅速傳播，產(chǎn)生了極大影響。在這方面，一些具有政治傾向性的報紙反應(yīng)最為靈敏。從當(dāng)時上海的《民國日報》和北京的《每周評論》上，即可清楚看出中國思想世界的這一新動向。

《民國日報》是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨人所主辦的進(jìn)步報紙。1919年6月18日和19日，距離五四運(yùn)動所引發(fā)的六三運(yùn)動僅十余天，李達(dá)就在該報副刊《覺悟》上先后發(fā)表了《什么叫社會主義？》和《社會主義的目的》兩文，倡導(dǎo)馬克思的社會主義理論。他指出：“社會主義有兩面最鮮明的旗幟，一面是救濟(jì)經(jīng)濟(jì)上的不平均，一面是恢復(fù)人類真正平等的狀態(tài)?！盵19]（P5）因此，“社會主義，是反對個人競爭主義，主張萬人協(xié)同主義。社會主義，是反對資本萬能主義，主張勞動萬能主義。社會主義，是反對個人獨(dú)占主義，主張社會公有主義。社會主義，是打破經(jīng)濟(jì)的束縛，恢復(fù)群眾的自由?！盵19]（P1）這兩篇文章的標(biāo)題中都有“社會主義”字樣，顯示出社會主義新價值觀在當(dāng)時中國思想世界已開始流行與凸顯。

《每周評論》是陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等新文化運(yùn)動領(lǐng)袖人物于1918年底創(chuàng)辦的政論報紙。陳獨(dú)秀1919年6月被捕入獄后，胡適成為《每周評論》的實(shí)際主持人，由此而在該報上引發(fā)了問題與主義論戰(zhàn)。這一論戰(zhàn)的核心問題，就是在中國要不要倡導(dǎo)社會主義新價值觀：胡適于這年7月 20日在《每周評論》第31號上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”！》一文，其中最不主張談的“主義”就是社會主義；李大釗則針鋒相對，于這年8月17日在《每周評論》第35號上發(fā)表《再論問題與主義》一文，不僅主張談社會主義，而且強(qiáng)調(diào)“我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義（即布爾什維主義--引者注）的”[20]（P4）。這是新文化運(yùn)動陣營內(nèi)部的首次公開爭論，可見社會主義新價值觀因其流行與凸顯，已開始成為中國思想世界爭論的焦點(diǎn)。

然而，最具標(biāo)志性的思想新動向，無疑是《新青年》對社會主義態(tài)度的根本性改變。與上述統(tǒng)計數(shù)據(jù)形成鮮明對比的是：1919年出版的《新青年》第6卷，“社會主義”一詞出現(xiàn)猛增至104次；而1919-1922年出版的《新青年》第7卷至第9卷，“社會主義”一詞出現(xiàn)共達(dá)1188次[10]（P219）。特別是對于馬克思的社會主義理論，《新青年》在五四運(yùn)動后進(jìn)行了著重介紹。最先介紹馬克思的社會主義理論的重要文字，當(dāng)推李大釗在《新青年》第6卷第5號和第6號上連載的長文《我的馬克思主義觀》。文章指出：“本來社會主義的歷史并非自馬氏始的，馬氏以前也很有些有名的社會主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個科學(xué)的理論與系統(tǒng)?！盵20]（P18）與之不同，馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，形成了關(guān)于社會主義的科學(xué)的理論與系統(tǒng)：“馬氏社會主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運(yùn)動論，就是社會民主主義。離了他的特有的史觀，去考他的社會主義，簡直的是不可能。因?yàn)樗鶕?jù)他的史觀，確定社會組織是由如何的根本原因變化而來的；然后根據(jù)這個確定的原理，以觀察現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，就把資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，為分析的、解剖的研究，豫言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會主義的組織，是必然的運(yùn)命；然后更根據(jù)這個豫見，斷定實(shí)現(xiàn)社會主義的手段、方法仍在最后的階級競爭。他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。”[20]（P18-19）在這里，李大釗雖然把馬克思的社會主義運(yùn)動論稱為“社會民主主義”，還多少帶有第二國際影響的痕跡，但已從總體上對馬克思的社會主義理論做出了基本正確的了解與把握，強(qiáng)調(diào)這一理論包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分，而以唯物史觀為其基礎(chǔ)，以階級斗爭學(xué)說為主線貫穿其中。這標(biāo)志著中國人開始對社會主義新價值觀有了一種全新的本質(zhì)的理解。

這種對社會主義新價值觀的積極介紹，很快由《新青年》擴(kuò)大到整個新文化運(yùn)動?！吧鐣髁x”超越了“科學(xué)”與“民主”，成為了五四運(yùn)動之后的新文化運(yùn)動所凸顯、確立的更新的價值觀。當(dāng)時就有人敏銳地察覺并揭示了中國思想世界的這一新動向。藍(lán)公武在 1921年初說：“社會主義這個名辭輸入中國也將近有二十年了?！侵袊嬲腥搜芯可鐣髁x，卻在最近的兩年中。”[21]（P537）周佛海則在1920年底談道：“近一年來談社會主義的雜志很多，雖其中也有短命的，但是都似乎有不談社會主義，則不足以稱新文化運(yùn)動的出版物的氣概?！盵22]（P252）他們所說的“最近的兩年中”和“近一年來”，當(dāng)然都是就五四運(yùn)動后而言。正以記者身份訪問蘇俄的瞿秋白，在1921年為出席共產(chǎn)國際第三次代表大會的中共代表所起草的俄文材料中，也專門介紹了中國思想世界的這一歷史性變化：“只是在俄國無產(chǎn)階級革命之后，中國學(xué)生才認(rèn)真著手研究馬克思主義。經(jīng)過一九一九年的學(xué)生運(yùn)動，學(xué)生們對社會主義的興趣越來越大。幾乎所有同新文化運(yùn)動有聯(lián)系的雜志都刊登文章宣傳馬克思的社會主義、無政府主義、工團(tuán)主義以及基爾特社會主義。《新青年》、《星期評論》、《解放與改造》和《建設(shè)》這些雜志，都用了特別多的篇幅來討論社會主義問題?！盵23]（P293-294）至于追隨陳獨(dú)秀、李大釗投身新文化運(yùn)動的新青年們，更是在不同的場合、以各種的方式熱烈地探討社會主義問題。在毛澤東所編《新民學(xué)會會員通信集》中，就保存了他與旅法新民學(xué)會會員蔡和森、蕭子升、李維漢之間探討社會主義問題的多封信件。蔡和森在 1920年 8月 13日致毛澤東的信中明確提出：“我近對各種主義綜合審締，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方，中國也不能外此。社會主義必要之方法：階級戰(zhàn)爭--無產(chǎn)階級專政?！盵24]（P50）毛澤東甚為看重這兩點(diǎn)，在這封信的正文前加了兩個提示性標(biāo)題：“社會主義討論”“主張無產(chǎn)階級專政”[25]（P128）。同時，蕭子升、李維漢也先后給毛澤東來信，表示不同意蔡和森主張的“俄式--馬克斯式--革命”[25]（P137）。毛澤東在1920年12月1日回復(fù)蔡、蕭等旅法會員的信中，表明了自己的思考與選擇：“我對于絕對的自由主義，無政府的主義，以及德謨克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為于理論上說得好聽，事實(shí)上是做不到的。因此我于子升、和笙（即李維漢--引者注）二兄的主張，不表同意。而于和森的主張，表示深切的贊同?！盵26]（P8）在這封信的正文前，毛澤東加了多個提示性標(biāo)題，其中有一個最為醒目--“贊成馬克斯式的革命”[25]（P144）。從這些來往于法中兩國之間的書信中，可以直接感觸到社會主義新價值觀對新青年們的吸引力，以及他們對中國社會主義道路的思考、探索與選擇。最初不贊成“俄式革命”的李維漢，也很快改變了自己的觀點(diǎn)，投身于中國共產(chǎn)主義運(yùn)動。

在五四運(yùn)動后的中國思想世界還出現(xiàn)了一個怪現(xiàn)象：一些與新文化運(yùn)動不相干的人也追求時髦，大講他們的所謂“社會主義”。五四運(yùn)動后不久，胡適就指出了這一點(diǎn)：“你談你的社會主義，我談我的社會主義，王揖唐又談他的社會主義?！盵4]（P250）胡適講這話的本意，是嘲諷“社會主義”在當(dāng)時已經(jīng)成了一個人們都常掛在嘴上卻誰也說不清楚的抽象名詞；但從中也可以看出，“社會主義”作為新價值觀的流行與凸顯已成一個不爭的事實(shí)，以致王揖唐這樣的政客也居然談?wù)撈稹吧鐣髁x”來了。

三、五四運(yùn)動后社會主義新價值觀確立的原因

五四運(yùn)動為什么成為了社會主義新價值觀在中國思想世界凸顯與確立的起點(diǎn)呢？對于這個問題，曾有過種種不同的看法。100年后再來反觀這一段歷史，能夠?qū)ζ渚売捎幸粋€更清楚的認(rèn)識：中國思想世界的這一新變化和新趨勢，是由當(dāng)時多種歷史因素以五四運(yùn)動為中心關(guān)聯(lián)在一起所形成的歷史合力決定的。

第一，五四運(yùn)動的世界歷史大背景，是1917年俄國十月革命的發(fā)生。俄國十月革命是人類歷史上第一次社會主義革命，它的勝利不僅開啟了人類社會歷史的新紀(jì)元，而且在中國的近鄰建立起社會主義國家。這使得“社會主義”作為一種價值觀，對中國人來說不再只是一種遙遠(yuǎn)的理想，而已經(jīng)成為了活生生的現(xiàn)實(shí)，因而發(fā)生了中華民族解放的新希望和新追求。五四運(yùn)動的發(fā)生，若從世界歷史運(yùn)動的全局論，正是俄國十月革命及其所造成的世界革命形勢所致。在參加五四運(yùn)動的人們中，當(dāng)時就有少數(shù)有識之士認(rèn)識到這一點(diǎn)。1919年7月，毛澤東在《湘江評論》上著文，從世界歷史運(yùn)動的大視野，指出了中國五四運(yùn)動與俄國十月革命之間的密切關(guān)聯(lián)：“我[俄]羅斯打倒貴族，驅(qū)逐富人，勞農(nóng)兩界合立了委辦政府，紅旗軍東馳西突，掃蕩了多少敵人，協(xié)約國為之改容，全世界為之震動。匈牙利崛起，布達(dá)佩斯又出現(xiàn)了嶄新的勞農(nóng)政府。德人奧人截克人和之，出死力以與其國內(nèi)的敵黨搏戰(zhàn)。怒濤西邁，轉(zhuǎn)而東行，英法意美既演了多少的大罷工，印度朝鮮又起了若干的大革命。異軍特起，更有中華長城渤海之間，發(fā)生了‘五四’運(yùn)動。旌旗南向，過黃河而到長江，黃浦漢皋，屢演活劇，洞庭閩水，更起高潮。天地為之昭蘇，奸邪為之辟易。咳！我們知道了！我們醒覺了！天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”①引文中方括號內(nèi)的字，是《毛澤東早期文稿》編者對前面原文中的明顯錯字的改正。[27]（P390）20年后，毛澤東在《新民主主義論》中對這兩者的聯(lián)系作了更明確的說明，指出：“五四運(yùn)動是在當(dāng)時世界革命號召之下，是在俄國革命號召之下，是在列寧號召之下發(fā)生的?！盵2]（P699）正是這種世界歷史運(yùn)動的聯(lián)系，使得社會主義新價值觀在五四運(yùn)動后的中國思想世界得到了廣泛傳播。對這一思想史現(xiàn)象，毛澤東在中國革命即將勝利時又在《論人民民主專政》中作了更為生動形象的經(jīng)典性表達(dá)：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路--這就是結(jié)論?！盵28]（P1471）這里的“走俄國人的路”，就是走社會主義的道路。現(xiàn)在有人以為這種世界歷史運(yùn)動的聯(lián)系，是毛澤東在后五四時代通過回溯的方式來建構(gòu)的，而歷史文獻(xiàn)清楚地表明，毛澤東作為五四運(yùn)動的親歷者在當(dāng)時就已經(jīng)自覺地意識到這一點(diǎn)。

第二，五四運(yùn)動的直接導(dǎo)火索，是第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的巴黎和會。這個帝國主義列強(qiáng)重新分割世界的會議，支持日本取代德國獲得在中國山東的權(quán)益，嚴(yán)重侵害了中國的主權(quán)，威脅到中國領(lǐng)土的完整，從而打碎了19世紀(jì)中葉以來中國人對西方資本主義所抱的幻想。這樣一來，在中國人面前不僅有了俄國十月革命的正面典型，而且有了巴黎和會的反面教員，正是這種正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的比較，促使中國人重新開眼看世界，由原來的向西方學(xué)習(xí)而轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛱K俄學(xué)習(xí)，放棄資本主義道路而選擇社會主義道路作為中國的出路。其中最具代表性的思想轉(zhuǎn)向，莫如陳獨(dú)秀思想的急速變化。陳獨(dú)秀發(fā)動新文化運(yùn)動，倡導(dǎo)“科學(xué)”與“民主”的新價值觀，都在于向西方學(xué)習(xí)，以歐美資本主義作為中國的榜樣和出路。因此，他一度對巴黎和會寄予厚望，特別是對時任美國總統(tǒng)的威爾遜予以高度評價。在1918年12月22日出版的《每周評論》創(chuàng)刊號上，陳獨(dú)秀把威爾遜贊揚(yáng)為“世界上第一個好人”[15]（P427），以為他能夠在西方列強(qiáng)中主持正義，幫助中國來維護(hù)權(quán)利。但幾個月的巴黎和會開下來，無情的現(xiàn)實(shí)最終使陳獨(dú)秀失望了、看透了、覺醒了。在1919年5月4日出版的《每周評論》第20號上，他尖銳指出：“巴黎的和會，各國都重在本國的權(quán)利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話。那法、意、日本三個軍國主義的國家，因?yàn)椴环Q他們侵略土地的野心，動輒還要大發(fā)脾氣退出和會?！盵18]（P2）他斷言，“若是靠著分贓會議里那幾個政治家外交家，在那里關(guān)門弄鬼，定然沒有好結(jié)果”，“非全世界的人民都站起來直接解決不可”[18]（P2）。李大釗也有過類似陳獨(dú)秀的思想經(jīng)歷，在同月18日出版的《每周評論》第22號上，他表達(dá)了自己的最終覺醒：“這回歐戰(zhàn)完了，我們可曾作夢，說什么人道、平和得了勝利，以后的世界或者不是強(qiáng)盜世界了，或者有點(diǎn)人的世界的采色了。誰知道這些名辭，都只是強(qiáng)盜政府的假招牌。我們且看巴黎會議所議決的事，哪一件有一絲一毫人道、正義、平和、光明的影子！哪一件不是拿著弱小民族的自由、權(quán)利，作幾大強(qiáng)盜國家的犧牲！”[29]（P320）1920年，瞿秋白結(jié)合自己的親身感受，揭示了一代新青年由投身五四運(yùn)動而向往社會主義新社會的心路歷程：“當(dāng)時愛國運(yùn)動的意義，絕不能望文生義的去解釋他。中國民族幾十年受剝削，到今日才感受殖民地化的況味。帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢。學(xué)生運(yùn)動的引子，山東問題，本來就包括在這里。工業(yè)先進(jìn)國的現(xiàn)代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學(xué)生運(yùn)動倏然一變而傾向于社會主義，就是這個原因?！盵30]（P429）因此，巴黎和會不僅引發(fā)了五四運(yùn)動，而且也刺激了中國人重新思考中國的前途，由此而激起了社會主義新價值觀在五四運(yùn)動后中國思想世界的凸顯與確立。

第三，新文化運(yùn)動前期的新舊價值觀之爭，新文化運(yùn)動對作為新價值觀的“科學(xué)”與“民主”的倡導(dǎo)和對作為舊價值觀的孔子、孔教、儒家綱常的批判，為社會主義新價值觀在中國思想世界的凸顯與確立創(chuàng)造了思想環(huán)境。這個思想環(huán)境，一言以蔽之，就是胡適在1919年借用尼采的名言所概括的：“重新估定一切價值?！盵4]（P552）這種價值觀的推陳出新、吐故納新、新舊更替，使得包括“社會主義”在內(nèi)的新價值觀的流行與凸顯，不再被視為非孔背圣、離經(jīng)叛道之舉，而被看作是順應(yīng)時代、符合潮流之事。早在1918年底，李大釗就敏銳地揭示了這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“社會主義”與“民主”在價值觀上的內(nèi)在聯(lián)系。他指出：“我們要求 Democracy，不是單求一沒有君主的國體就算了事，必要把那受屈枉的個性，都解放了，把那逞強(qiáng)的勢力，都摧除了，把那不正當(dāng)?shù)闹贫龋几恼?，一步一步的向前奮斗，直到世界大同，才算貫徹了Democracy的真義。所以君主雖退，一派的軍閥一樣跋扈，我們Democracy的運(yùn)動，應(yīng)該愈加猛激。資本階級或中產(chǎn)階級的Democracy若已獲得，緊接著社會主義，就是Democracy中的一個進(jìn)程，不要把他看作與 Democracy是兩個東西?！盵29]（P248）深受李大釗影響的毛澤東，也開始意識到這一點(diǎn)?！断娼u論》創(chuàng)刊號上有他撰寫的《陳獨(dú)秀之被捕及營救》一文，就從贊揚(yáng)主張“科學(xué)”與“民主”的陳獨(dú)秀談起，聯(lián)系到不久前為社會主義而犧牲的羅莎·盧森堡。他寫道：“我們對于陳君，認(rèn)他為思想界的明星。……他曾說，我們所以得罪于社會，無非是為著‘賽因斯’（科學(xué)）和‘克莫克拉西’（民主）?！菜枷胧菦]有畛域的，去年十二月德國的廣義派社會黨首領(lǐng)魯森堡被民主派政府殺了，上月中旬，德國仇敵的意大利一個都林地方的人民，舉行了一個大示威以紀(jì)念他。瑞士的蘇里克，也有個同樣的示威給他做紀(jì)念?！盵27]（P305）這里的“魯森堡”，是當(dāng)時羅莎·盧森堡的中譯名。羅莎·盧森堡是在 1919年 1月犧牲的，毛澤東在這里誤為1918年12月。這時的毛澤東還不是馬克思主義者，但已經(jīng)對羅莎·盧森堡予以了高度評價。從這段文字中可以清楚看出，正是新文化運(yùn)動倡導(dǎo)的“科學(xué)”與“民主”的新價值觀，成為了社會主義新價值觀在中國思想世界凸顯與確立的先導(dǎo)。

第四，經(jīng)過五四運(yùn)動的洗禮，從新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖人物和投身這一運(yùn)動的新青年中，產(chǎn)生了中國早期馬克思主義者，他們以革命家和學(xué)問家的雙重身份成為傳播與實(shí)現(xiàn)社會主義新價值觀的主體。五四運(yùn)動后的一段時間里，出現(xiàn)了各種各樣的社會主義主張者，有孫中山、戴季陶等國民黨人，有梁啟超、張東蓀等研究系人士，還有劉師復(fù)、黃凌霜等無政府主義者，以及為胡適所嘲諷的王揖唐等政客，但真正對社會主義新價值觀的凸顯與確立起了決定性作用的，還是中國早期馬克思主義者。中國早期馬克思主義者與其他社會主義主張者的不同之處在于：他們以馬克思的社會主義理論，對社會主義新價值觀予以了正確的理解和闡發(fā)；力求結(jié)合中國的具體國情，找到一條中國走向社會主義的現(xiàn)實(shí)道路；在馬克思的社會主義旗幟下集合起來，創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中國人民為在中國實(shí)現(xiàn)社會主義理想而奮斗。1920年11月，中國共產(chǎn)黨的第一份理論刊物《共產(chǎn)黨》在李達(dá)主持下于上海創(chuàng)辦，創(chuàng)刊號封面上的《短言》赫然寫道：“經(jīng)濟(jì)的改造自然占人類改造之主要地位。吾人生產(chǎn)方法除資本主義及社會主義外，別無他途。資本主義在歐美已經(jīng)由發(fā)達(dá)而傾于崩壞了，在中國才開始發(fā)達(dá)，而他的性質(zhì)上必然的罪惡也照例扮演出來了。代他而起的自然是社會主義的生產(chǎn)方法，俄羅斯正是這種方法最大的最新的試驗(yàn)場?！氚盐覀兊耐麖呐`境遇中完全救出，非由生產(chǎn)勞動者全體結(jié)合起來，用革命的手段打倒本國外國一切資本階級，跟著俄國的共產(chǎn)黨一同試驗(yàn)新的生產(chǎn)方法不可。”[19]（P741）在這里，雖然還未能指出中國必須經(jīng)過民主革命才能走向社會主義，但卻標(biāo)明了中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)正在于在中國實(shí)現(xiàn)社會主義，集中表達(dá)了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建者們的“初心”。100年來，社會主義新價值觀成為現(xiàn)代中國人的不可改變的理想追求，一代又一代的中國人跟著中國共產(chǎn)黨為之努力奮斗，開辟著中國走向社會主義的道路，正是由于中國共產(chǎn)黨發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的作用。而那些各種各樣的社會主義主張者，盡管在當(dāng)年也曾顯赫一時，但終無長久者，或因后繼無人而影響消失，或因很快放棄主張而成為歷史過客。

正是這四個方面的因素，以五四運(yùn)動為中心關(guān)聯(lián)在一起，形成了一種決定歷史走向的合力，使社會主義新價值觀的凸顯與確立成為中國思想世界的新變化和新趨勢。因此，五四運(yùn)動后社會主義新價值觀在中國思想世界的凸顯與確立，可以在歷史發(fā)展中找到根據(jù)，具有深刻的歷史必然性與歷史合理性。

四、環(huán)繞社會主義問題的思想爭論

社會主義新價值觀在五四運(yùn)動后中國思想世界的凸顯與確立，固然有其歷史的根據(jù)，具有深刻的歷史必然性與歷史合理性，但并不是一帆風(fēng)順、一路凱歌的，其間遭遇了許多的思想障礙，經(jīng)歷了許多的思想爭論。

新文化運(yùn)動作為中國歷史上又一個百家爭鳴時代，不斷展開思想上的爭論，包括展開各種價值觀之間的爭論，是其重要的內(nèi)容和基本的特征。以五四運(yùn)動為分界，這種思想爭論包括價值觀爭論明顯地分為前后兩個不同階段：五四運(yùn)動前，這些爭論主要是在新舊思想、新舊價值觀之間展開；五四運(yùn)動后，這些爭論則主要是在新文化運(yùn)動陣營內(nèi)部展開，具體地說，主要是在中國早期馬克思主義者與各種非馬克思主義者之間展開。這些非馬克思主義者與中國早期馬克思主義者，原本都是屬于新文化運(yùn)動陣營的，曾共同主張新思想新文化，反對舊思想舊文化。只是在五四運(yùn)動后，隨著社會主義新價值觀的流行與凸顯，新文化運(yùn)動陣營發(fā)生了分化、產(chǎn)生了爭論：這些非馬克思主義者有的以自由主義反對社會主義，有的把基爾特社會主義說成是真正的社會主義，有的用克魯泡特金的無政府主義遮蔽馬克思的社會主義，有的認(rèn)為社會主義思想早在孔子、孟子那里就已經(jīng)提出來了，是中國傳統(tǒng)文化中古已有之的東西，根本不需要在馬克思那里去找。

面對這些思想挑戰(zhàn)，中國早期馬克思主義者從一開始就以理論勇氣和理論自信做出積極回應(yīng)，力求通過思想爭論分清社會主義與自由主義、馬克思的社會主義與非馬克思的社會主義的界線，從而在中國思想世界樹立起馬克思的社會主義的旗幟。李達(dá)當(dāng)時就說過：“近來討論社會主義的人漸漸多了，這確是一個好現(xiàn)象。因?yàn)樯鐣髁x的真諦若能充分的闡發(fā)出來，批評者就不會流于謾罵，信仰者就不會陷于盲從。而且知識階級中表同情于資本家的與表同情于勞動者的兩派，旗幟越發(fā)鮮明，竭智盡力，各為其主，而社會主義與反社會主義兩方面，皆可同時發(fā)展，以待最后之決勝。所以我說現(xiàn)時討論的人越多，越是好現(xiàn)象?！盵19]（P57）由此而來，就有了1919年主要在李大釗與胡適之間展開的問題與主義論戰(zhàn)，就有了1920-1921年主要在陳獨(dú)秀、李達(dá)與梁啟超、張東蓀之間展開的社會主義問題論戰(zhàn)，就有了 20世紀(jì) 20年代初中國早期馬克思主義者與無政府主義者之間展開的無政府主義問題論戰(zhàn)。這些爭論掀起了中國思想世界的一陣陣軒然大波，也使中國早期馬克思主義者經(jīng)受了最初的思想斗爭洗禮。正是通過這些爭論，中國早期馬克思主義者錘煉了自己的批判武器，彰顯了自己的思想力量，確立了自己的理論優(yōu)勢，使馬克思的社會主義影響了群眾，爭取了青年，成為了中國思想世界的主流。

這些論爭主要環(huán)繞三個相關(guān)聯(lián)的問題展開：中國要不要選擇社會主義？中國要選擇何種社會主義？中國如何實(shí)現(xiàn)社會主義？這些問題及其爭論，構(gòu)成了社會主義新價值觀在中國思想世界得以確立的主要思想環(huán)節(jié)，是反思五四運(yùn)動后中國思想世界的這一新變化和新趨勢的核心內(nèi)容。

五、問題之一：中國要不要選擇社會主義

五四運(yùn)動后，隨著社會主義新價值觀在中國思想世界的流行與凸顯，也激起了各種各樣的不同意見甚至反對主張，特別是在中國自由主義者與中國早期馬克思主義者之間，展開了關(guān)于中國要不要選擇社會主義的爭論。

五四運(yùn)動后不久即發(fā)生的問題與主義論戰(zhàn)，是中國自由主義者與中國早期馬克思主義者爭論這一問題的開始。胡適首先提出“多研究些問題，少談些‘主義’”[4]（P249）的主張，列舉了一大堆少談“主義”的理由，如“空談好聽的‘主義’，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)器都能做的事”[4]（P249）；“我們不去實(shí)地研究我們現(xiàn)在的社會需要，單會高談某某主義，好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣，不去研究病人的癥候，如何能有用呢”[4]（P250）；“偏向紙上的‘主義’，是很危險的。這種口頭禪很容易被無恥政客利用來做種種害人的事”[4]（P250）；等等。這些理由抽象地看，似乎都有其合理性；但胡適接下來即以這些理由反對社會主義新價值觀，認(rèn)為：“‘社會主義’一個名詞，馬克思的社會主義和王揖唐的社會主義不同，你的社會主義和我的社會主義不同，決不是這一個抽象名詞所能包括。你談你的社會主義，我談我的社會主義，王揖唐又談他的社會主義，同用一個名詞，中間也許隔開七八個世紀(jì)，也許隔開兩三萬里路，然而你和我和王揖唐都可自稱社會主義家，都可用這一個抽象名詞來騙人。這不是‘主義’的大缺點(diǎn)和大危險嗎？”[4]（P250）胡適認(rèn)為，現(xiàn)時的中國需要的不是談?wù)撌裁础爸髁x”，而是關(guān)注并解決各種各樣的“問題”：“從人力車夫的生計問題，到大總統(tǒng)的權(quán)限問題；從賣淫問題到賣官賣國問題；從解散安福部問題到加入國際聯(lián)盟問題；從女子解放問題到男子解放問題；……那一個不是火燒眉毛緊急問題？”[4]（P251）在這種“問題”成堆的情況下，若去倡導(dǎo)社會主義之類的“過激主義”，“這是自欺欺人的夢話，這是中國思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國社會改良的死刑宣告！”[4]（P251）在這里，胡適的用心十分明顯，這就是反對以社會主義而主張以自由主義來回答“中國向何處去”這一時代大問題。只是他以實(shí)用主義的方法，對所主張的自由主義加以了偽裝，似乎所主張的不是一種“主義”，而只是一種看待“問題”的態(tài)度和解決“問題”的方法。

李大釗敏銳地察覺了胡適的用心，對其主張予以了反駁。李大釗首先從一般意義上說明了“主義”之于“問題”的重要作用，指出：“要想使一個社會問題，成了社會上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人，先有一個共同趨向的理想、主義，作他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度（即是一種工具）。那共同感覺生活上不滿意的事實(shí)，才能一個一個的成了社會問題，才有解決的希望?！盵20]（P1）因此，“我們的社會運(yùn)動，一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”[20]（P1）。李大釗進(jìn)而肯定了社會主義新價值觀的特殊意義，認(rèn)為歷史上的空想社會主義，已在人類精神中播下了這一新價值觀的種子；而俄國十月革命更以自己的成功經(jīng)驗(yàn)，昭顯了這一新價值觀對于中國的重要性：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜?！盵20]（P3）正是這樣，李大釗堅定地表示：“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題。那些貓、狗、鸚鵡、留聲機(jī)，盡管任他們在旁邊亂響，過激主義哪，洪水猛獸哪，邪說異端哪，盡管任他們亂給我們作頭銜，哪有閑工夫去理他！”[20]（P5-6）為了進(jìn)一步闡明自己的“主義”，李大釗用幾個月的時間認(rèn)真思索、潛心研究，撰寫出長文《我的馬克思主義觀》，對馬克思的社會主義理論作了較系統(tǒng)的闡發(fā)，為中國人接納社會主義新價值觀從思想上開辟出道路。

社會主義問題論戰(zhàn)進(jìn)一步展開和深化了關(guān)于中國要不要選擇社會主義的爭論。這次論戰(zhàn)是由屬于研究系的自由主義者張東蓀引發(fā)的。在五四運(yùn)動后的一段時間里，張東蓀曾積極鼓吹社會主義新價值觀，發(fā)表過《我們?yōu)槭裁匆v社會主義？》等文章。盡管他講的只是基爾特社會主義，但在當(dāng)時也算得上是社會主義新價值觀的主張者。1920年11月5日，正陪同英國哲學(xué)家羅素在中國內(nèi)地講學(xué)和訪問的張東蓀，在他主編的《時事新報》上發(fā)表了一篇題為《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》的時評，宣稱：“我此次旅行了幾個地方，雖未深入腹地，卻覺得救中國只有一條路，一言以蔽之，就是增加富力。而增加富力就是開發(fā)實(shí)業(yè)。因?yàn)橹袊奈ㄒ徊“Y就是貧乏，中國真窮到極點(diǎn)了。羅素先生觀察各地情形以后，他也說中國除了開發(fā)實(shí)業(yè)以外無以自立。我覺得這句話非常中肯又非常沉痛?！覀兤埐话汛蠖鄶?shù)人使他得著人的生活，而空談主義必定是無結(jié)果?；騽t我們也可以說有一個主義，就是使中國人從來未過過人的生活的，都得著人的生活，而不是歐美現(xiàn)成的什么社會主義、什么國家主義、什么無政府主義、什么多數(shù)派主義（即布爾什維主義--引者注）等等，所以我們的努力當(dāng)在另一個地方?！盵21]（P616）張東蓀的這篇文章很短，只有幾百個字，卻產(chǎn)生了比胡適大得多的影響。究其原因，一是張東蓀原是以社會主義主張者的面貌出現(xiàn)的；二是他稱大名鼎鼎的羅素也主張這個觀點(diǎn)，而羅素在當(dāng)時也是贊成社會主義、批評資本主義的；三是張東蓀確實(shí)有比胡適更高明處：胡適只是說“主義”如何不好，因此社會主義新價值觀也就不好，張東蓀則認(rèn)為社會主義新價值觀雖然很好，但卻無法在實(shí)業(yè)落后、民生貧困的中國扎下根來。正是這樣，張文一經(jīng)發(fā)表，就激起了中國早期馬克思主義者的關(guān)注和批評。

1920年11月7日，距張文發(fā)表僅兩天，陳望道和李達(dá)分別在《民國日報》上發(fā)表文章，對張東蓀提出批評。陳望道的文章《評東蓀君底〈又一教訓(xùn)〉》相對溫和，主要是規(guī)勸張東蓀不要丟掉了社會主義新價值觀。文章說：“東蓀君！你現(xiàn)在排斥一切社會主義……卻想‘開發(fā)實(shí)業(yè)’。你所謂‘開發(fā)實(shí)業(yè)’，難道想用‘資本主義’嗎？你以為‘救中國只有一條路’，難道你居然認(rèn)定‘資本主義’作唯一的路嗎？”[21]（P697-698）又說：“東蓀！你曾說，‘社會主義是改造人的全體生活……’，現(xiàn)在你既然旅行過一番，曉得了‘大概都未曾得著人的生活’，為什么不把你那‘改造人的全體生活’的‘社會主義’再行贊美，鼓吹，--反而忍心咀咒呢？”[21]（P698）李達(dá)的文章《張東蓀現(xiàn)原形》則相當(dāng)尖銳，從揭露張東蓀反復(fù)易變的思想性格入手，對其思想變化痛加指責(zé)。文章說：“張東蓀本來是一個無主義無定見的人，這幾年來，他所以能夠在文壇上沽名釣譽(yù)的，就是因?yàn)樗幸环N特長，會學(xué)時髦，會說幾句言不由中的滑頭話。他作文章，有一種人所不能的特長，就是前言不顧后語，自己反對自己。這是因?yàn)樗谱?，所以前一瞬間的東蓀，與后一瞬間的東蓀是完全相反的。”[19]（P24）李達(dá)進(jìn)而評析了張文提出的觀點(diǎn)，指出：“他所說‘人的生活’，究竟是怎樣的生活呢？那樣的生活又究竟要怎樣才能得到呢？依他的時評上所說一定要開發(fā)實(shí)業(yè)才能得到‘人的生活’，那么，英、美、法、日等國底實(shí)業(yè)總算發(fā)達(dá)，那些國的人民，也應(yīng)該過了人的生活了。但據(jù)我們曉得，他們大多數(shù)人民辛辛苦苦替別人做工，替別人賺錢圖安樂，自己也還難得溫飽，這算不算人的生活呢？東蓀所說的‘人的生活’，與這種又相同不相同呢？”[19]（P25-26）李達(dá)的結(jié)論是：“依那時評看起來，無非是不講社會主義去開發(fā)實(shí)業(yè)罷了！”[19]（P26）

正在忙于中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建工作的南陳北李，對這一論戰(zhàn)十分關(guān)注、積極參與。陳獨(dú)秀將與論戰(zhàn)相關(guān)的文章 13篇匯編成一輯，以《關(guān)于社會主義的討論》為總標(biāo)題，發(fā)表在 1920年 12月出版的《新青年》第8卷第4號上，其中最為重要的是他答復(fù)張東蓀的信。他在信中指出：“如果說中國貧窮極了，非增加富力不可，我們不反對這話；如果說增加富力非開發(fā)實(shí)業(yè)不可，我們也不反對這話；如果說開發(fā)實(shí)業(yè)非資本不可，且非資本集中不可，我們不但不反對這話而且端端贊成；但如果說開發(fā)實(shí)業(yè)非資本主義不可，集中資本非資本家不可，我們便未免發(fā)笑?！盵18]（P209）他的結(jié)論與張東蓀正相反：“先生（即張東蓀--引者注）所主張的使中國人‘都’得著人的生活，非廢除資本主義生產(chǎn)制采用社會主義生產(chǎn)制不可”[18]（P209）。李大釗在1921年3月發(fā)表了《社會主義下之實(shí)業(yè)》和《中國的社會主義與世界的資本主義》兩文，也對張文及其引發(fā)的論戰(zhàn)表達(dá)了自己的意見。他指出：“要問中國今日是否已具實(shí)行社會主義的經(jīng)濟(jì)條件，須先問世界今日是否已具實(shí)現(xiàn)社會主義的傾向的經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)情形，實(shí)不能超出于世界經(jīng)濟(jì)勢力之外?，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)組織，既已經(jīng)資本主義以至社會主義，……中國人民在世界經(jīng)濟(jì)上的地位，已立在這勞工運(yùn)動日盛一日的風(fēng)潮中，想行保護(hù)資本家的制度，無論理所不可，抑且勢所不能?！盵31]（P85）他進(jìn)而指出，中國當(dāng)然應(yīng)當(dāng)發(fā)展實(shí)業(yè)，但社會主義比資本主義更有利于發(fā)展實(shí)業(yè)：一方面，“資本主義之下，資本不能集中，勞力不能普及，社會主義之下，資本可以集中，勞力可以普及。……有此種資本與勞力，以開發(fā)公有土地之富源，那愁實(shí)業(yè)不突飛猛進(jìn)？”[31]（P80）另一方面，“中國不實(shí)行社會主義，則官僚之勢力太大，他們也是掣肘實(shí)業(yè)的人?！刃猩鐣髁x而后，則此種掣肘實(shí)業(yè)的人，當(dāng)然可以消滅了?！盵31]（P81）李大釗的結(jié)論是：“中國實(shí)業(yè)之振興，必在社會主義之實(shí)行?！盵31]（P81）

在中國要不要選擇社會主義問題上，中國早期馬克思主義者與中國自由主義者之間的爭論，具有重要的思想史意義和政治史意義。當(dāng)年李大釗就指出：“中國今日是否能行社會主義，……是很要緊而且應(yīng)該深加研究的問題?！盵31]（P85）通過這一爭論，中國早期馬克思主義者旗幟鮮明地宣示了只有社會主義才能救中國的道理，不僅闡明了社會主義新價值觀在中國思想世界凸顯與確立的歷史必然性與歷史合理性，而且使中國共產(chǎn)黨從一開始就以實(shí)現(xiàn)這一新價值觀作為自己的奮斗目標(biāo)。

六、問題之二：中國要選擇何種社會主義

五四運(yùn)動后的一段時間里，隨著社會主義新價值觀在中國思想世界的流行與凸顯，出現(xiàn)了各種各樣的社會主義主張者，對社會主義新價值觀賦予了形形色色的內(nèi)涵與理解，熱鬧的場面就像胡適所嘲諷的那樣：“你談你的社會主義，我談我的社會主義，王揖唐又談他的社會主義?！盵4]（P250）這就提出了一個新問題：中國要選擇何種社會主義？在這個問題上，不同的社會主義主張者之間存在著激烈的思想競爭，也有一個“主義”的選擇問題。

孫中山早在辛亥革命前后，就以三民主義中的民生主義來表達(dá)自己的社會主義新價值觀。五四運(yùn)動后，孫中山率領(lǐng)國民黨人加入新文化運(yùn)動，在新的形勢下對三民主義進(jìn)行了再闡發(fā)，特別是對民生主義與社會主義的關(guān)系作了更為明確的說明。他指出：“民生主義者，即社會主義也。貧富不濟(jì)，豪強(qiáng)侵奪，自古有之，然不若歐美今日之甚也。歐美自政治革命而后，人人有自由平等，各得肆力于工商事業(yè)，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，機(jī)器發(fā)明，而生產(chǎn)之力為之大增。得有土地及資本之優(yōu)勢者，悉成暴富；而無土地及資本之人，則轉(zhuǎn)因之謀食日艱。由是富者愈富，貧者益貧，則貧富之階級日分，而民生之問題起矣。此問題在歐美今日，愈演愈烈，循此而往，至發(fā)生社會之大革命不止也。俄國已發(fā)其端，德國又見告矣，英、美諸國將恐不免也。惟中國之于社會革命也，則尚未種其因，如能思患預(yù)防，先為徙薪曲突之謀，則此一度之革命，洵可免除也！此民生主義之所以不得不行也?！盵32]（P191）在他看來，中國雖尚未像歐美那樣資本主義充分發(fā)展，導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富分化、階級斗爭，但必須以歐美為前車之鑒，預(yù)防這種社會危機(jī)的發(fā)生。民生主義主張社會主義新價值觀對于中國人的意義，就在于預(yù)防兩極分化、階級對立的出現(xiàn)以及由此引發(fā)的不斷的社會革命。

梁啟超1919年的歐洲之行，使他目睹了資本主義的危機(jī)和巴黎和會的無恥，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x新價值觀的鼓吹者。在《歐游心影錄》一書中，梁啟超專門撰寫了“社會主義商榷”一節(jié)，闡發(fā)他的社會主義主張。他指出：“講到國民生計上，社會主義，自然是現(xiàn)代最有價值的學(xué)說。國內(nèi)提倡新思潮的人，漸漸的注意研究他，也是很好的現(xiàn)象。但我的意見，提倡這主義，精神和方法不可并為一談。精神是絕對要采用的。這種精神，不是外來，原是我所固有?？鬃又v的‘均無貧和無寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義最精要的論據(jù)，我并沒有絲毫附會。至于實(shí)行方法，那就各國各時代種種不同。歐美學(xué)者，同在這面大旗底下，已經(jīng)有無數(shù)派別。應(yīng)該采用那一種，采用的程度如何，總要順應(yīng)本國現(xiàn)時社會的情況。歐洲為什么有社會主義？是由工業(yè)革命孕育出來。因?yàn)楣I(yè)組織發(fā)達(dá)得偏畸，愈發(fā)達(dá)愈生毒害，社會主義家想種種方法來矯正他，說得都是對癥下藥。在沒有工業(yè)的中國，想要把他悉數(shù)搬來應(yīng)用，流弊有無，且不必管，卻最苦的是搔不著癢處?！盵33]（P32-33）梁啟超一方面認(rèn)為“社會主義”作為價值觀不僅合理，而且是中國古已有之的東西；另一方面卻認(rèn)為現(xiàn)時的中國沒有工業(yè)，根本不具備提倡社會主義新價值觀的基礎(chǔ)。特別是馬克思的社會主義，他認(rèn)為根本不適用于中國，必須加以反對：“馬克思一派倡的生產(chǎn)機(jī)關(guān)國有論，在歐美豈非救時良藥；若要搬到中國，就要先問什么是生產(chǎn)機(jī)關(guān)，我們國內(nèi)有了不曾。就算有了罷，說要?dú)w到國家，我頭一個就反對。你不看見鐵路么？鐵路國有權(quán)，是歐美社會黨最堅持的大問題，我們不是早辦了嗎？結(jié)果如何？在這種政治組織之下提倡集產(chǎn)，豈非殺羊豢虎！”[33]（P33）因此，梁啟超認(rèn)為在中國應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的社會主義新價值觀只能是基爾特社會主義，一邊使多數(shù)中國人轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)勞動者，一邊運(yùn)用社會政策改善產(chǎn)業(yè)勞動者與資產(chǎn)階級的關(guān)系。

中國無政府主義思潮在五四運(yùn)動前后達(dá)到思想影響的全盛時期。中國無政府主義者也對馬克思的社會主義持反對態(tài)度，認(rèn)為馬克思的社會主義只是假借了“科學(xué)社會主義”之名，其實(shí)并不能改造中國社會，根本不適合中國的需要。無政府主義者鄭太樸的一段話很能代表他們這一派的觀點(diǎn)：“馬克思派的人也不問集產(chǎn)主義本身的價值怎樣，是否能達(dá)到真正的自由與平等，更不明白國家本身是個什么東西，是否有存在的價值，壓制了人民的自由還不夠，還要把人民的經(jīng)濟(jì)生活也一并給國家管理，勢非把人民個個都化為奴隸不可。他們更不明白中國的社會狀態(tài)是否適宜這種主義，這種集產(chǎn)的辦法是否能行于中國，只是驚于‘科學(xué)的社會主義’七個字，以為這是‘科學(xué)的’，與一般（他們所看作）‘空想’的不同，便高唱大談，要把中國也變成個‘勞農(nóng)制’的國家。錯了！”[34]（P495）在他們看來，“要謀中國社會的改造，要求全人民的真正的自由、平等與幸福，實(shí)在除開了無政府主義外更無他道”[34]（P495）。

與這些非馬克思的社會主義主張者不同，中國早期馬克思主義者選擇了馬克思的社會主義。什么是馬克思的社會主義？馬克思的社會主義與這些非馬克思的社會主義有什么區(qū)別？針對當(dāng)時中國人面對各種各樣的社會主義出現(xiàn)的困惑，李達(dá)撰寫了《馬克思還原》一文，發(fā)表在1921年1月出版的《新青年》第8卷第5號上，專門回答了這個緊迫性問題。李達(dá)認(rèn)為，從馬克思所闡述的社會革命的原理、手段、方法及理想中的社會看，他的社會主義包括了七個方面的內(nèi)容：（一）一切生產(chǎn)關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系是社會制度的基礎(chǔ)，一切社會的宗教、哲學(xué)、法律、政治等組織均依這經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而定；（二）社會的物質(zhì)的生產(chǎn)力發(fā)展至一定程度時，就與現(xiàn)存社會的生產(chǎn)關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，富者愈富，貧者愈貧，社會遂分為有產(chǎn)者與無產(chǎn)者兩大階級；（三）人類的歷史是階級斗爭的歷史，資本制度發(fā)展到一定階段，大多數(shù)的無產(chǎn)階級就與少數(shù)的有產(chǎn)階級互相對立、進(jìn)行猛烈的爭斗；（四）資本主義的跋扈與無產(chǎn)階級的作戰(zhàn)都具有國際性；（五）無產(chǎn)階級以革命顛覆有產(chǎn)階級權(quán)勢，建立勞動者的國家，實(shí)行無產(chǎn)階級專政；（六）無產(chǎn)階級憑借政治的優(yōu)越權(quán)，奪取資本階級一切資本，將一切生產(chǎn)工具集中到勞動者的國家手里，用最大的加速度發(fā)展全部生產(chǎn)力；（七）在無產(chǎn)階級專政下，勞動階級的利益成為社會全體的利益，沒有奴隸制度，沒有階級差別，生產(chǎn)力完全發(fā)達(dá)，人人皆得自由發(fā)展，國家將自然消滅，自由社會將自然實(shí)現(xiàn)。講完這七個方面的內(nèi)容后，李達(dá)明確指出：“以上是馬克思社會主義的概觀。”[19]（P31）在這里，李達(dá)根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的著作與思想，以唯物史觀為根據(jù)，對馬克思的社會主義作了基本準(zhǔn)確和完整的概括，使馬克思的社會主義與各種非馬克思的社會主義劃清了界線。

那么，中國早期馬克思主義者為什么要選擇馬克思的社會主義呢？在中國早期馬克思主義者看來，馬克思的社會主義之所以值得中國人選擇，不僅在于俄國十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)證明馬克思的社會主義的現(xiàn)實(shí)可行性；也不僅在于中國現(xiàn)在已經(jīng)開始進(jìn)入產(chǎn)業(yè)革命時期，具有了實(shí)現(xiàn)馬克思的社會主義的基本經(jīng)濟(jì)條件；更在于馬克思的社會主義以唯物史觀為其理論基石，從而使社會主義由空想而成為科學(xué)，這是各種非馬克思的社會主義所不具有的。馬克思的社會主義在理論上的這種合理性和優(yōu)越性，中國早期馬克思主義者尤為重視，以此作為選擇馬克思的社會主義的最重要根據(jù)，予以了著重闡發(fā)。

李大釗在《我的馬克思主義觀》中，就已經(jīng)對唯物史觀之于馬克思的社會主義理論的意義作了明確說明。在李大釗看來，馬克思的社會主義理論包括三個部分，一是歷史論，二是經(jīng)濟(jì)論，三是政策論。歷史論也就是唯物史觀，正是唯物史觀揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動，以及社會主義社會取代資本主義社會的歷史必然性與歷史合理性，使社會主義由空想而成為科學(xué)。他特別提醒讀者：“馬氏的經(jīng)濟(jì)論，因有他的名著《資本論》詳為闡發(fā)，所以人都知道他的社會主義系根據(jù)于一定的經(jīng)濟(jì)論的。至于他的唯物史觀，因?yàn)闆]有專書論這個問題，所以人都不甚注意。他的《資本論》，雖然徹頭徹尾以他那特有的歷史觀作基礎(chǔ)，而卻不見有理論的揭出他的歷史觀的地方。他那歷史觀的綱要，稍見于一八四七年公刊的《哲學(xué)的貧困》，及一八四八年公布的《共產(chǎn)黨宣言》。而以一定的公式表出他的歷史觀，還在那一八五九（年）他作的那《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評》的序文中?！雹僖闹袌A括號內(nèi)的字，是《李大釗文集》編者對原文中的明顯脫字的補(bǔ)正。[20]（P23）因此，他在文章中特地大段引錄了這些馬克思主義經(jīng)典著作中有關(guān)唯物史觀的論述，強(qiáng)調(diào)“離了他（即馬克思--引者注）的特有的史觀，去考他的社會主義，簡直的是不可能”[20]（P18）。

李達(dá)在《馬克思還原》中，不僅根據(jù)唯物史觀，對馬克思的社會主義作了七個方面的概括，而且進(jìn)一步闡明了馬克思的社會主義的科學(xué)性，在于以唯物史觀為其基石。他指出：“馬克思社會主義是科學(xué)的，其重要原則有五：一、唯物史觀；二、資本集中說；三、資本主義崩壞說；四、剩余價值說；五、階級斗爭說。馬克思的政治學(xué)說和經(jīng)濟(jì)學(xué)說，均詳備于此五原則之中?！盵19]（P31）在這里，他把唯物史觀作為科學(xué)社會主義理論的首要原則，強(qiáng)調(diào)的就是唯物史觀之于馬克思的社會主義的基石性質(zhì)。李達(dá)進(jìn)而指出，對唯物史觀需要有正確理解，切不可像第二國際的領(lǐng)袖們那樣，把舊社會向新社會的推移，看作是一個無需社會革命的自然過程，誤以為只需努力去開發(fā)實(shí)業(yè)就可以了。他強(qiáng)調(diào)，對唯物史觀的正確理解只能是：“資本制度發(fā)達(dá)到了一定程度，資本階級收集掠奪勞動者的血汗的剩余生產(chǎn)，增加自己的私有財產(chǎn)，勞動者僅依工錢謀生。于是社會截然分為有產(chǎn)者無產(chǎn)者兩大階級。無產(chǎn)階級受了資本階級的掠奪和壓迫，久而久之，就會發(fā)生一種階級的覺悟。有了這種階級的覺悟，就發(fā)生一種階級的心理。有了這種階級的心理，就會有一種階級的組織和階級的運(yùn)動，就自然有一種團(tuán)體的結(jié)合，成為階級斗爭的行動。階級斗爭的結(jié)果，無產(chǎn)階級得最后的勝利，自然要廢止私有財產(chǎn)，推倒資本制度。所以唯物史觀一方面說明資本制度發(fā)展的過程，一方面注重現(xiàn)社會中新興的無產(chǎn)階級的力量。若忽視這種階級的心理和階級的自覺，不去助長階級斗爭的運(yùn)動，社會革命是不可期待的。”[19]（P35-36）

陳獨(dú)秀特別重視從唯物史觀出發(fā)在理論上闡明馬克思的社會主義，使之與“古代所講的社會主義”以及“別家空想的社會主義”明確地區(qū)別開來。他說：“古代所講的社會主義，都是理想的；其學(xué)說都建設(shè)在倫理上面，他們眼見得窮人底苦惱是由貧富不均，因此要想把全社會底貧富弄得絕對的平均或相對的平均；至于用什么方法來平均貧富，都全是理想，不曾建設(shè)在社會底經(jīng)濟(jì)的事實(shí)上面，所以未能成功；……近代所講的社會主義，便不同了；其宗旨固然也是救濟(jì)無產(chǎn)階級底苦惱，但是他的方法卻不是理想的簡單的均富論，乃是由科學(xué)的方法證明出來現(xiàn)社會不安底原因，完全是社會經(jīng)濟(jì)制度--即生產(chǎn)和分配方法--發(fā)生了自然的危機(jī)，要救濟(jì)他的危機(jī)，先要認(rèn)明現(xiàn)社會底經(jīng)濟(jì)的事實(shí)，在這個事實(shí)的基礎(chǔ)上面，來設(shè)法改造生產(chǎn)和分配底方法。因此可以說馬格斯（即馬克思--引者注）以后的社會主義是科學(xué)的是客觀的是建設(shè)在經(jīng)濟(jì)上面的，和馬格斯以前建設(shè)在倫理上面的空想的主觀的社會主義完全不同?！盵18]（P241-242）又說：“馬克思社會主義所以稱為科學(xué)的不是空想的，正因?yàn)樗芤晕ㄎ锸酚^的見解，說明資本主義的生產(chǎn)方法和資本主義的社會制度所以成立所以發(fā)達(dá)所以崩壞，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之自然結(jié)果，是能夠在客觀上說明必然的因果，不是在主觀上主張當(dāng)然的理想，這是馬克思社會主義和別家空想的社會主義不同之要點(diǎn)?！盵18]（P355）正是基于唯物史觀，他強(qiáng)調(diào)了社會主義在中國實(shí)現(xiàn)的歷史必然性與歷史合理性，認(rèn)為：“由封建而共和，由共和而社會主義，這是社會進(jìn)化一定的軌道，中國也難以獨(dú)異的”[18]（P180）。他的這些論述，使中國人更準(zhǔn)確、更深入地把握馬克思的社會主義，從而把馬克思的社會主義與各種非馬克思的社會主義區(qū)分開來，在比較中選擇馬克思的社會主義。

中國早期馬克思主義者從唯物史觀入手，對馬克思的社會主義所作的這些闡發(fā)，不僅揭示了馬克思的社會主義的合理性與深刻性，而且顯示了馬克思的社會主義的理論普遍性，以及由此而對中國人的重要意義。通過他們的這些闡發(fā)，馬克思的社會主義與各種非馬克思的社會主義劃清了界線，從不同的社會主義主張激烈競爭中勝出。自此以后，馬克思的社會主義逐漸取代了各種非馬克思的社會主義，成為了社會主義新價值觀的主體內(nèi)容，主導(dǎo)了社會主義新價值觀在中國思想世界的開展。

七、問題之三：中國如何實(shí)現(xiàn)社會主義

馬克思的社會主義作為一種來自西歐的新價值觀，要在中國牢固而長久地確立，還有一個與中國的實(shí)際情況相結(jié)合的問題。這個問題，在中國早期馬克思主義者與中國自由主義者及各種非馬克思的社會主義主張者進(jìn)行思想爭論的時候，實(shí)際上就已經(jīng)提出了。那些不贊成馬克思的社會主義的人，往往以中國的國情不同于歐美，作為拒斥馬克思的社會主義的理由。因此，中國早期馬克思主義者在回答了中國要不要選擇社會主義和中國要選擇何種社會主義兩個問題之后，還初步地回答了與之相關(guān)聯(lián)的第三個問題：中國如何實(shí)現(xiàn)社會主義？

在中國如何實(shí)現(xiàn)社會主義的問題上，首先有一個社會主義實(shí)現(xiàn)方式的選擇問題：是采取改良方式，還是采取革命方式？當(dāng)時不贊成中國選擇社會主義的人，如胡適、張東蓀，固然主張對中國現(xiàn)實(shí)社會只能改良、不可革命；即便是主張社會主義新價值觀的人，如梁啟超，也繼續(xù)堅持改良主義立場，對中國革命持反對態(tài)度。與之不同，中國早期馬克思主義者則力主從中國的實(shí)際情況出發(fā)，以俄國十月革命為榜樣，用革命方式改造中國現(xiàn)實(shí)社會，從而在中國實(shí)現(xiàn)社會主義。在問題與主義論戰(zhàn)中，李大釗就針對胡適鼓吹的“中國社會改良”，提出學(xué)習(xí)俄國十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)，以“根本解決”的方式來探尋中國出路，指出：“若在有組織有生機(jī)的社會，一切機(jī)能都很敏活，只要你有一個工具，就有你使用他的機(jī)會，馬上就可以用這工具作起工來。若在沒有組織沒有生機(jī)的社會，一切機(jī)能都已閉止，任你有什么工具，都沒有你使用他作工的機(jī)會。這個時候，恐怕必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望。就以俄國而論，羅曼諾夫家沒有顛覆，經(jīng)濟(jì)組織沒有改造以前，一切問題，絲毫不能解決，今則全部解決了?！盵20]（P6）他所說的“根本解決”的方式，也就是俄國十月革命的方式。在社會主義問題論戰(zhàn)中，陳獨(dú)秀進(jìn)一步從中國的實(shí)際情況出發(fā)，指出在中國實(shí)現(xiàn)社會主義必須走革命的道路：“由資本主義漸漸發(fā)展國民的經(jīng)濟(jì)及改良勞動者的境遇以達(dá)到社會主義，這種方法在英、法、德、美文化已經(jīng)開發(fā)、政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的國家或者可以這樣辦，像中國這樣知識幼稚、沒有組織的民族，外面政治的及經(jīng)濟(jì)的侵略又一天緊迫似一天，若不取急進(jìn)的Revolution，時間上是否容我們漸進(jìn)的Evolution呢？”[18]（P211）李達(dá)在《共產(chǎn)黨》第2號上發(fā)表《社會革命底商榷》一文，對中國革命問題作了更具體的闡發(fā)。從革命的時機(jī)看，李達(dá)指出：“中國田主佃戶兩階級的分立，是固有的；現(xiàn)在受了產(chǎn)業(yè)革命的影響，又形成了資本勞動兩階級。無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級的對抗越發(fā)顯明，無產(chǎn)階級的貧困增大，有產(chǎn)階級的財富增加，社會革命的機(jī)會到了。”[19]（P48）從革命的手段看，李達(dá)指出：“我們要在各大都會，結(jié)合工人農(nóng)民兵士及他種屬于無產(chǎn)階級的人，組織一個大團(tuán)體，利用機(jī)會，猛然的干起大規(guī)模的運(yùn)動來，把那地方的政治力，奪在我們手中，憑著政治上的勢力，實(shí)行我們社會主義的建設(shè)，完全管理社會中經(jīng)濟(jì)的事業(yè)?！盵19]（P56）這種在改良方式與革命方式之間的選擇，最終成為馬克思的社會主義與自由主義及各種非馬克思的社會主義的分界，引發(fā)了新青年們就“主義”選擇問題更為熱烈的討論。1921年1月1-3日，新民學(xué)會長沙會員在長沙文化書社集會，就“主義”的選擇問題展開激烈討論。在第一天的會議上，毛澤東在發(fā)言中即開門見山指出：“現(xiàn)在國中對于社會問題的解決，顯然有兩派主張：一派主張改造，一派則主張改良。前者如陳獨(dú)秀諸人，后者如梁啟超、張東蓀諸人。改良是補(bǔ)綴辦法，應(yīng)主張大規(guī)模改造?！盵35]（P1）而在改造中國的方法上，毛澤東表示極贊成采用“俄式方法”，他說：“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多?！盵35]（P1）經(jīng)過三天討論，與會者絕大多數(shù)都贊成毛澤東的選擇。而毛澤東的這一發(fā)言，成為了收入八卷本《毛澤東文集》的首篇文獻(xiàn)，至今仍在中國歷史回音壁上發(fā)出巨大的轟響。

在中國如何實(shí)現(xiàn)社會主義的問題上，還有一個實(shí)現(xiàn)社會主義道路的選擇問題：中國若要進(jìn)行革命，是像俄國那樣進(jìn)行社會主義革命，還是根據(jù)中國的實(shí)際情況先進(jìn)行民主革命、再實(shí)現(xiàn)社會主義？中國早期馬克思主義者最初在強(qiáng)調(diào)以革命方式實(shí)現(xiàn)社會主義時，由于缺乏從事中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，都是直接以俄國十月革命作為中國革命的樣板。但他們很快在革命實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，中國與俄國在具體國情上并不完全相同，中國是一個比俄國更落后、更封閉的東方農(nóng)業(yè)大國，因此在中國不可能直接進(jìn)行社會主義革命，而必須先進(jìn)行民主革命，然后再實(shí)現(xiàn)社會主義。1923年春夏之交，在中共三大召開前夕，中國早期馬克思主義者針對這個問題在理論上展開了多方面思考與探討：李達(dá)發(fā)表《馬克思學(xué)說與中國》一文，主張“提出‘馬克思學(xué)說與中國’的論題來討論一番”[19]（P202），認(rèn)為必須根據(jù)中國的具體國情來思考和回答中國如何實(shí)現(xiàn)社會主義的問題；蔡和森發(fā)表《中國革命運(yùn)動與國際之關(guān)系》一文，強(qiáng)調(diào)必須“認(rèn)清中國的革命運(yùn)動為殖民地的革命運(yùn)動”[24]（P272），認(rèn)為：“殖民地國民革命運(yùn)動的特性就是：一面打倒國內(nèi)的封建勢力，一面反抗外國帝國主義；在這種立場上，殖民地的無產(chǎn)階級所以可與革命的資產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)合戰(zhàn)線”[24]（P272）；陳獨(dú)秀作了題為《關(guān)于社會主義問題》的系列講演，其中專門探討了“社會主義如何在中國開始進(jìn)行”[18]（P471）問題，指出：“馬克思的社會主義是注重客觀的事實(shí)，不是主觀的理想的；他不獨(dú)要有改造的必要，還要有改造的可能。馬克思的根本原則，就在這一點(diǎn)?！盵18]（P471-472）因此，在中國采取革命方式來實(shí)現(xiàn)馬克思的社會主義，不是直接進(jìn)行社會主義革命，而是從反對外國帝國主義和反對國內(nèi)軍閥階級的國民革命運(yùn)動開始。這些關(guān)于中國實(shí)現(xiàn)社會主義道路的思考與探討，在這年 6月召開的中共三大上形成了全黨的共識，大會宣言指出：“中國共產(chǎn)黨鑒于國際及中國之經(jīng)濟(jì)的政治的狀況，鑒于中國社會的階級（工人、農(nóng)民、工商業(yè)家）之苦痛及要求，都急需一個國民革命?！覀兊氖姑且試窀锩鼇斫夥疟粔浩鹊闹袊褡澹M(jìn)而謀世界革命，解放全世界的被壓迫的民族和被壓迫的階級?！盵36]（P76）這年底，陳獨(dú)秀發(fā)表《中國國民革命與社會各階級》一文，進(jìn)而從理論上闡明了中國革命道路的特殊性，指出：“人類經(jīng)濟(jì)政治大改造的革命有二種：一是宗法封建社會崩壞時，資產(chǎn)階級的民主革命；一是資產(chǎn)階級崩壞時，無產(chǎn)階級的社會革命。此外又有一種特殊形式的革命，乃是殖民地或半殖民地的國民革命。國民革命含有對內(nèi)的民主革命和對外的民族革命兩個意義。”[18]（P557）正是這樣，中國早期馬克思主義者開始看到在中國實(shí)現(xiàn)社會主義，不能簡單照搬照抄俄國十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)，而必須尋找出自己通向勝利的正確道路。正是從對中國革命道路的特殊性認(rèn)識出發(fā)，中國共產(chǎn)黨與中國國民黨建立起第一次合作，開啟了兩黨共同發(fā)動的轟轟烈烈的國民革命，并在大革命失敗后獨(dú)立地領(lǐng)導(dǎo)起中國民主革命直至徹底勝利。

中國早期馬克思主義者的這些思考與探討，盡管只是對中國如何實(shí)現(xiàn)社會主義做了初步回答，還有許多問題沒有解決，更有許多問題在當(dāng)時還不可能碰到和提出，特別是他們尚不懂得運(yùn)用辯證唯物主義的認(rèn)識論和方法論，從理論與實(shí)踐、一般與特殊的關(guān)聯(lián)上說明馬克思的社會主義與中國的實(shí)際情況的結(jié)合問題，但畢竟開始看到在中國實(shí)現(xiàn)社會主義必須從中國的實(shí)際情況出發(fā)，開始發(fā)現(xiàn)中國實(shí)現(xiàn)社會主義道路的特殊性。在五四運(yùn)動后的20年間，中國馬克思主義者對這條道路進(jìn)行了艱辛探索，終于由毛澤東形成了新民主主義革命理論，透徹地回答了“中國向何處去”這一時代大問題。今天的中國特色社會主義道路，也可以從這些先驅(qū)者最初的探索中找到活水源頭。

八、社會主義新價值觀中“救亡”與“啟蒙”的聯(lián)系

五四運(yùn)動后社會主義新價值觀在中國思想世界的凸顯與確立，決定了以后百年中國的歷史命運(yùn)和發(fā)展道路，使中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下站起來、富起來、強(qiáng)起來，由內(nèi)憂外患走向了偉大復(fù)興。從這個意義上看，這一新價值觀確實(shí)具有五四運(yùn)動的“救亡”性質(zhì)。但是，是否這樣一來就導(dǎo)致了“救亡壓倒啟蒙”，造成了“一場不幸的政治干擾”，遮蔽乃至抑壓了新文化運(yùn)動的“啟蒙”精神呢？如果秉持歷史主義原則來加以論析，就會發(fā)現(xiàn)其實(shí)并非如此。

首先，五四運(yùn)動后社會主義新價值觀在中國思想世界的凸顯與確立，延續(xù)了新文化運(yùn)動的“啟蒙”精神。只是“啟蒙”的內(nèi)涵在這時已經(jīng)發(fā)生了變化，不再只是以“科學(xué)”與“民主”為代表的新價值觀，批判以孔子、孔教、儒家綱常為代表的舊價值觀，而主要是以社會主義新價值觀，批判近代以來中國人對西方資本主義價值觀的迷信。五四運(yùn)動后出現(xiàn)的各種各樣的社會主義主張，盡管存在很大分歧，彼此相互爭論，特別是中國早期馬克思主義者力主劃清馬克思的社會主義與各種非馬克思的社會主義的界線，但這些主張之所以都贊成社會主義新價值觀，其間無疑又存在著共同點(diǎn)。這就是它們都看到了社會主義的發(fā)生，在于歐美資本主義的發(fā)展并沒有從根本上解決社會平等問題，反而加劇了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫，形成了近代社會的兩極分化；而資本主義發(fā)展到帝國主義所形成的世界霸權(quán)，更給殖民地、半殖民地的國家和人民帶來了深重災(zāi)難。五四運(yùn)動后社會主義新價值觀在中國思想世界的凸顯與確立，正是中國人對西方資本主義進(jìn)行反省與批判的結(jié)果。這種反省與批判，一方面表達(dá)了復(fù)興中華民族的“救亡”要求，另一方面又延續(xù)了新文化運(yùn)動的“啟蒙”精神。在這種“啟蒙”精神里，既包含對資本主義性質(zhì)的“啟蒙”的反省與批判，又強(qiáng)調(diào)了社會主義性質(zhì)的“啟蒙”的意義與作用。由此來看社會主義新價值觀在五四運(yùn)動后中國思想世界的凸顯與確立，不能簡單地說成是只具有五四運(yùn)動的“救亡”性質(zhì)，而不具有新文化運(yùn)動的“啟蒙”精神。

具體地看，新文化運(yùn)動所倡導(dǎo)的“科學(xué)”與“民主”的新價值觀，在五四運(yùn)動后并非就被“救亡”所“壓倒”，而是或被賦予新的內(nèi)容，或被加以新的解釋，進(jìn)而在社會主義新價值觀里保留下來。這一點(diǎn)在陳獨(dú)秀的思想變化中鮮明地體現(xiàn)出來。陳獨(dú)秀在發(fā)起新文化運(yùn)動之初，就力倡“科學(xué)”與“民主”；當(dāng)他在經(jīng)歷五四運(yùn)動轉(zhuǎn)變成中國早期馬克思主義者后，并沒有放棄“科學(xué)”與“民主”的新價值觀。對于“科學(xué)”觀念，陳獨(dú)秀對其內(nèi)容作了進(jìn)一步擴(kuò)大，認(rèn)為“科學(xué)”不僅包括實(shí)證自然科學(xué)，而且包括實(shí)證社會科學(xué)；馬克思主義作為一種以唯物史觀為基礎(chǔ)的實(shí)證社會科學(xué)，也是“科學(xué)”的重要內(nèi)容。他指出：“馬克思派的共產(chǎn)主義，第一個原則就是要有科學(xué)的根據(jù)。所謂科學(xué)的根據(jù)，是根據(jù)社會之歷史的進(jìn)化和現(xiàn)社會的經(jīng)濟(jì)文化狀況種種的客觀境界，不是空中樓閣主觀的幻想。我們對于改造社會，不可只看見我們自己主觀上意志上改造的必要，必須由客觀上觀察社會的物質(zhì)的條件有何種改造的可能，要處處不離開唯物的歷史觀，不可陷于唯心派的思想。”[18]（P470）對于“民主”觀念，陳獨(dú)秀則加以了新的解釋，強(qiáng)調(diào)進(jìn)入20世紀(jì)后民主制度的主體正由資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級。他指出：“十八世紀(jì)以來的‘德莫克拉西’是那被征服的新興財產(chǎn)工商階級，因?yàn)樽陨淼墓餐?，對于征服階級的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟。……如今二十世紀(jì)的‘德莫克拉西’，乃是被征服的新興無產(chǎn)勞動階級，因?yàn)樽陨淼墓餐?，對于征服階級的財產(chǎn)工商界要求權(quán)利的旗幟?！盵18]（P49）因此，在五四運(yùn)動后，“科學(xué)”與“民主”開始轉(zhuǎn)化為社會主義新價值觀的有機(jī)內(nèi)容。

更值得重視的是，中國早期馬克思主義者在自己所主張的社會主義新價值觀里，在強(qiáng)調(diào)以馬克思的社會主義改造中國社會、復(fù)興中華民族的同時，保留了新文化運(yùn)動的“啟蒙”精神的積極成果，從而展現(xiàn)了一種中華民族歷史上前所未有的新型的社會理想和人生理想。用李大釗的話說，這種理想既包含了人類對個性解放的追求，又包含了人類對大同團(tuán)結(jié)的向往。他指出：“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神聯(lián)貫的脈絡(luò)?！@條線的淵源，就是個性解放。個性解放，斷斷不是單為求一個分裂就算了事，乃是為完成一切個性，脫離了舊絆鎖，重新改造一個普通廣大的新組織。一方面是個性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)。這個性解放的運(yùn)動，同時伴著一個大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動。這兩種運(yùn)動，似乎是相反，實(shí)在是相成?！盵31]（P253）這種理想在唯物史觀的基礎(chǔ)上，把中國人世代追求的大同理想與馬克思的共產(chǎn)主義理想結(jié)合起來，把中國傳統(tǒng)文化的重視群體價值的精神與西方近世文化的強(qiáng)調(diào)個性解放的精神結(jié)合起來，既承繼了中國文化傳統(tǒng)的精華，又吸納了西方文化傳統(tǒng)的優(yōu)長，更對這兩者作了適合于現(xiàn)代中國的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

因此，李大釗在紀(jì)念五四運(yùn)動兩周年時，特別提醒中國青年學(xué)生注意把握五四精神的豐富內(nèi)含：“我盼望中國學(xué)生界，把這種精神光大起來，依人類自由的精神撲滅一切強(qiáng)權(quán)，使正義人道，一天比一天的昌明于全世界；不要把他看狹小了，把他僅僅看做一個狹義的愛國運(yùn)動的紀(jì)念日?！盵31]（P95）如果借用今天的話說，李大釗在這里是強(qiáng)調(diào)五四精神里“救亡”與“啟蒙”的內(nèi)在聯(lián)系。由此可見，社會主義新價值觀在五四運(yùn)動后中國思想世界的凸顯與確立，不僅具有五四運(yùn)動的“救亡”性質(zhì)，而且承繼了新文化運(yùn)動的“啟蒙”精神，不能曲解為“救亡壓倒啟蒙”來加以貶抑或否定。