李倩倩

（江西科技師范大學(xué)法學(xué)院，南昌 330038）

引 言

赫爾巴特十分重視教育學(xué)中教育目的的確立，他認為教育目的包括兩種，一種是可能的目的，一種是必要的目的——道德教育。道德不僅僅是教育的最高目標(biāo)，也是人類的最高目標(biāo)。在道德教育目標(biāo)的確立下，赫爾巴特將青少年的性格形成與他的教育思想相結(jié)合，通過教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生良好的道德性格、形成道德規(guī)范、根植道德意識，從而達到道德這一人類最高目標(biāo)的實現(xiàn)。

赫爾巴特說：“教育的唯一問題，教育的全部問題可以用一個概念—道德包括?！庇终f：“道德一詞足以表明教育之全部目的?！焙諣柊吞卦?jīng)家庭教師的經(jīng)歷，使他對道德教育產(chǎn)生思考：道德教育必須激發(fā)本性的力量，而不是抑制或者削弱這種力量。因此在他教育實踐中，認真分析了每個孩子的個性，制訂了針對他們的教育計劃。這種計劃是可以激發(fā)孩子們多方面的興趣，使孩子們在興趣中形成一種道德性格。道德性格也是意志的一種培養(yǎng)，因為教育不單單是養(yǎng)成某種行為的外表，是要學(xué)生內(nèi)心養(yǎng)成一種內(nèi)識與道德的意志。

一、赫爾巴特課程教育思想

赫爾巴特的教育思想中，興趣成為教師教授的樞紐，不能引起興趣的教授是失敗的。赫爾巴特說教授的根本目的是道德，但教授的直接目的，卻是“多方面的興趣”。教育的目的是倫理的，是要形成一定的道德性格。興趣是一種心靈的活動，是青少年養(yǎng)成道德性格的關(guān)鍵所在。當(dāng)青少年形成一定的興趣，這種興趣是能夠推動青少年追求知識，擴展知識，推廣知識，那么在一定程度上這種興趣就是保證青少年的發(fā)展是前進的、上升的。因此赫爾巴特也認為興趣是要求與意志的來源。由于性格寓于意志之中，兼具著一致性與堅定性?？梢娕d趣對道德性格養(yǎng)成十分關(guān)鍵。

二、對赫爾巴特道德性格的理解

（一）赫爾巴特對道德的理解

關(guān)于道德，赫爾巴特說：“道德是人和教育的全部目的?！钡赖率呛諣柊吞亟逃枷氲暮诵?，在學(xué)生整個心靈中“發(fā)生、延續(xù)，會將余下的所有事件、思想、幻想、傾向、欲望包容進自身，變成自己的一部分”。學(xué)生的道德意識會隨著時間的變化而不斷發(fā)展的，教師不能強行將善的觀念植入學(xué)生的心靈中，因為這種心靈的變化是由學(xué)生自己的意識形成的，是一種內(nèi)化的力量。學(xué)生應(yīng)該學(xué)會進行道德判斷，因為這是一個人的道德基礎(chǔ)。

（二）赫爾巴特對性格的理解

關(guān)于性格，赫爾巴特認為兒童在自己行為活動中，有自己的行為準(zhǔn)則，但這種準(zhǔn)則基本趨向于“為所欲為”，因為這種傾向使他們感到舒適?；谶@種現(xiàn)象，教育者必須把教育的重點放在兒童性格客觀部分的教化，使兒童性格的客觀部分在教化過程中得到提高和陶冶。當(dāng)客觀性格的塑造取得一定成功時，兒童就可以在行為發(fā)生之時，用客觀性格的潛在性影響主觀性格，使主觀性格能夠接受良好的道德教育，并內(nèi)化為兒童自身良好的道德性格。

在兒童性格的形成中，方方面面都在對性格起著作用和影響。

第一，性格形成的起點是兒童的行為。當(dāng)兒童的某些行為表現(xiàn)時，其實在內(nèi)心中他的思想與意志早已比行動更早的表現(xiàn)出來。因此，性格是存在于兒童的意志中，性格所表現(xiàn)出來的行為其實是由意志所決定的。赫爾巴特認為：行動從欲望中產(chǎn)生意志。但是，能力與機會是行動所應(yīng)有的。因此在教化兒童的過程中，應(yīng)該培養(yǎng)他們堅毅的道德性格，以便使他們在行動之前就能夠有足夠的勇氣和堅毅性，確保意志和行動不會發(fā)生動搖。

第二，生活方式的影響。赫爾巴特指出：散漫的生活方式對于性格的影響是多么有害。兒童不是成人生活的附屬品和娛樂品。兒童的生活方式需要受到嚴(yán)格的規(guī)范，這樣才能對兒童性格的養(yǎng)成有好處。我們常說鍛煉的生活方式對人有好處，赫爾巴特也十分贊同通過鍛煉來形成兒童的一種生活方式，但是這種生活方式需要遵照兒童的意志。因此沒有普遍適用道德鍛煉方式和安排，每個個體都應(yīng)該從他們的自身情況出發(fā)，來尋找一切有利因素使他們適應(yīng)一種個體生活方式。母親可以要求兒童從小參與到家務(wù)的活動中，培養(yǎng)兒童的勞動意識，這種意識在兒童成長后期不單單指勞動的單純含義，還有兒童的責(zé)任意識。父親可以要求兒童在面對破損的家具時，想方設(shè)法進行修繕。不僅利于兒童的動手能力，也培養(yǎng)他形成解決問題型思維的性格模式。通過鍛煉培養(yǎng)性格，利用生活中自然而然產(chǎn)生的種種機會去鍛煉兒童內(nèi)部和外部的品格，以使兒童的道德性格的養(yǎng)成趨向良好。

三、赫爾巴特道德性格對當(dāng)今的思考

通篇閱讀赫爾巴特思想，筆者認為，道德教育的重要性更甚于智育的重要性。道德教育乃至道德性格的養(yǎng)成是對一個人精神風(fēng)骨的塑造。赫爾巴特對教育學(xué)的研究起初就是由于他對道德教育的追根溯源，因此探究赫爾巴特也就是探究其道德教育的本質(zhì)內(nèi)涵。在當(dāng)今社會，道德教育可大可小。在良好道德性格養(yǎng)成的人看來，德育才是一個人發(fā)展的核心；在道德性格構(gòu)建基礎(chǔ)薄弱的人來說，德育僅僅是沒有任何法律可以約束的欲望。無論在學(xué)校，還是家庭、社會，都應(yīng)該樹立一種培養(yǎng)道德性格的觀念。

現(xiàn)今，對兒童的教育培養(yǎng)中，課程為了體現(xiàn)德育的重要性，專門開設(shè)德育課程。但是這種德育的教育效果如何卻不能很好的衡量，因為在應(yīng)試教育的現(xiàn)狀下，德育課程的形式似乎重于內(nèi)容。而在赫爾巴特的教育性教學(xué)中，早就提出了德育的教化應(yīng)該是在潛移默化中進行的。學(xué)生的道德性格是在各個學(xué)科、各門課程中都應(yīng)該有所體現(xiàn)。各個學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生各種知識和多方面的興趣，各種知識和興趣為道德性格的養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)。在豐富的知識和興趣的引導(dǎo)下，兒童的精神生活得到提高，從促進兒童道德教育的吸收和道德性格的培養(yǎng)。