趙廣升

摘 要：孫應(yīng)鰲撰《教秦總錄》，國內(nèi)約在清中葉亡佚，日本內(nèi)閣文庫藏二卷本為存世孤本。明人所撰孫應(yīng)鰲傳記中將《教秦總錄》與《教秦緒言》并舉，又誤出《教秦語錄》一名;清儒鄭珍、莫友芝以為《教秦緒言》即《諭陜西官師諸生檄》。筆者考諸書目，比對序文，梳理《教秦總錄》一書的刊刻與流布，認為《教秦總錄》與《教秦緒言》同書異名，《教秦語錄》可能為《教秦總錄》之誤，《教秦緒言》非《諭陜西官師諸生檄》?！督糖乜備洝穼ρ芯繉O應(yīng)鰲思想發(fā)展、陽明心學(xué)在關(guān)中的傳播有重要意義。

關(guān)鍵詞：孫應(yīng)鰲 教秦總錄 教秦緒言 教秦語錄

中圖分類號：K852 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2019）04-114-123

一、內(nèi)閣文庫藏《教秦總錄》孤本

孫應(yīng)鰲（1527—1584），字山甫，號淮海山人，貴州清平衛(wèi)（今凱里爐山鎮(zhèn)）人。嘉靖三十二年進士，選庶吉士，歷戶科給事中、江西按察司僉事、陜西提學(xué)副使、四川按察使、湖廣右布政使、都察院右僉都御史巡撫鄖陽、大理寺卿、禮部右侍郎管國子監(jiān)祭酒事，終南京工部尚書。卒贈太子太保，謚文恭。孫應(yīng)鰲是嘉靖、隆慶、萬歷朝著名理學(xué)家、教育家和文學(xué)家，萬斯同《明史》稱其“奮起荒徼，以學(xué)行知名，為黔中人士之冠”。1

嘉靖四十年閏五月孫應(yīng)鰲升陜西按察司提學(xué)副使，四十二年秋遷四川右參政，這一時期是孫應(yīng)鰲思想最活躍、創(chuàng)造力最旺盛的時期，成為一名年輕的理學(xué)家、教育家和文學(xué)家，開始在思想學(xué)術(shù)界嶄露頭角。這期間他完成了四部著作：《諭陜西官師諸生檄》《左粹題評》《孫山甫督學(xué)集》和《教秦總錄》。前兩種國內(nèi)有藏，《孫山甫督學(xué)集》藏于日本靜嘉堂文庫和京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，《教秦總錄》藏于日本內(nèi)閣文庫。2018年夏，蒙山東大學(xué)文學(xué)院院長杜澤遜先生的熱心幫助，從內(nèi)閣文庫國立公文書館復(fù)制回《教秦總錄》（請求番號299-0110），現(xiàn)就《教秦總錄》考辨如下：

嚴紹璗《日藏漢籍善本書錄》載：

《教秦總錄》二卷，（明）孫應(yīng)鰲撰，張學(xué)詩等編。明隆慶二年（1568）序刊本，共一冊。內(nèi)閣文庫藏本，原豐后佐伯藩主毛利高標舊藏。[按]此本系日本仁孝天皇文政年間（1818—1829）由出云守毛利高翰獻贈于幕府，明治初年經(jīng)太政官文庫而歸內(nèi)閣文庫。2

封面（圖1）左上簽題“教秦總錄”，下有小字“一二、全”;右上鈐“昌平坂學(xué)問所”。護頁后有《〈教秦總錄〉后序》，首頁（圖2）鈐三印，由下而上依次為：“佐伯侯毛利高標字培松藏書畫之印”“淺草文庫”“日本政府圖書”?？芍摃瓰樨S后佐伯第八代藩主毛利高標（1755—1801）藏書，文政十一年（1828）第十代藩主毛利高翰（1812—1832）獻于江戶幕府，入昌平坂學(xué)問所。明治三年昌平坂學(xué)問所撤銷，藏書入東京的國立淺草文庫，后入內(nèi)閣文庫，“日本政府圖書”即入內(nèi)閣文庫所鈐。框高十九點二厘米，寬二十五點八厘米。四周單邊，版心題“教秦總錄”。正文半頁十行，行二十字。共二卷，卷一第一頁至第三頁缺，卷二署“明陜西督學(xué)使如皋孫應(yīng)鰲述，門人張學(xué)詩、宋昂等緝錄”，無缺頁。正文為問答語錄體，存七十四條。

從顏鯨《〈教秦總錄〉后序》可以約略知道該書的刊刻情況：

貴竹淮海先生自幼穎悟絕倫，嘗踵見道林，悟宗旨而歸，發(fā)憤刊落，功收一原，任重詣極，洞見道體。曩歲以督學(xué)使講道關(guān)中，諸生云集問業(yè)，隨所詰難，響答如流……鯨虛生五十二年，昨至云溪館中，夜半悟格物之旨，自幸沉疑三十載，一旦廓然，喜而欲狂。至永州城中，復(fù)得先生《教秦總錄》而讀之，益覺印證痛切，探討分明……尤念根力淺薄，不能仰窺先生之學(xué)之精，近以職事備員司屬，猶得依仿準繩，勉焉求進，不自知其力之微、歲之晚也。把玩昌言，三復(fù)寤嘆，謹述數(shù)言于末簡以請教云耳，先生其有以復(fù)我否耶？隆慶戊辰五月十九日，視楚學(xué)使慈溪顏鯨頓首書1。

隆慶戊辰即隆慶二年（1568），故內(nèi)閣文庫標為“隆慶二年序刊本”。顏鯨（1514—1589），字應(yīng)雷，號沖宇，浙江慈溪人，中嘉靖三十五年進士。顏鯨學(xué)于王畿，王畿《與孫淮海》有言：“我公信道力學(xué)，為道林、波石二兄入室宗盟，楚侗兄亦時時傳誦高誼，無由聚首一談，徒有耿耿?！?王畿與徐樾、蔣信俱為陽明高等弟子，則顏鯨與孫應(yīng)鰲俱為王門第二代弟子，顏鯨雖年長孫應(yīng)鰲十三歲，但登進士卻比孫應(yīng)鰲晚三年。嘉靖四十五年閏十月，孫應(yīng)鰲任湖廣右布政使，隆慶元年十月升都察院右僉都御史，撫治鄖陽，時年四十一歲。顏鯨于隆慶元年任湖廣提學(xué)副使，年五十四歲，為孫應(yīng)鰲下屬，作《贈淮海先生拜大中丞節(jié)制三藩序》，內(nèi)有“諸司于先生之行也，屬顏子為之言”，末署“隆慶元年，歲在丁卯，一陽月之吉，欽差提督學(xué)校湖廣等處提刑按察司副使、前山西道監(jiān)察御史、奉敕提督北畿學(xué)，慈谿顏鯨頓首書”。3隆慶二年五月，顏鯨巡校諸生，至永州，得先生《教秦總錄》讀之，故為作《〈教秦總錄〉后序》。

胡直《與孫淮海書》亦言及《教秦總錄》：

今得來封《教秦錄》讀之，其中言言與鄙心協(xié)甚。即如所駁“博施濟眾”及“康齋第一著”之說，見丈于仁體蓋初有得而后或凌遲矣。1

“康齋第一著”見《教秦總錄》卷一第八頁：“問：章楓山言‘吾輩出處，吳康齋第一著，陳白沙是第二著，到羅一峰與我輩已是第三四著了何如？”可證信中所言“《教秦錄》”即《教秦總錄》。信中又言：“聞楚侗已就告，弟明春約赴廬岳，遂約過衡，或可至太和，至是猶望丈作主人耳。吏歸，迫歲暮，有言不既，《錄》序容后成之?！敝獙O應(yīng)鰲將《教秦總錄》寄與胡直，請他作序，值歲暮，倉促不能竟篇，胡直請求寬限以完成序文。這樣看來，《教秦總錄》應(yīng)該有胡直序，內(nèi)閣文庫藏本只見顏鯨序，前面諸序應(yīng)該被抽去。胡直此信作于何年？按：耿定向（字在倫，號楚侗）隆慶二年二月升大理寺左寺丞，三月上疏請告，九月命下予告。胡直信中“聞楚侗已就告”即指此。信中“明春”之游，應(yīng)是隆慶三年春，時孫應(yīng)鰲以都察院右僉都御史巡撫鄖陽，治所鄖陽地近太和山（武當），故擬共登游。胡直序當在隆慶二年歲末或者三年年初，晚于顏鯨序。

孫應(yīng)鰲提學(xué)關(guān)中時高等弟子溫純有《〈教秦總錄〉序》：

嘉靖中，吾師淮海先生以臬大夫督秦中學(xué)，既以經(jīng)義課諸弟子正學(xué)書院中，日與講魯鄒之業(yè)，冀他日為縣官用。茲錄蓋諸弟子各匯輯先生口授者云……先生去秦且一紀，諸弟子見用者，未見用者，不知視先生教若何？顧純不佞，往謬為先生期許，今且無能裨益縣官，安能不面赤汗浹背哉。雖然，召伯故以利澤導(dǎo)齊民耳，其所遺甘棠，民且不忍伐，況以弟子而學(xué)魯鄒于先生。目是錄而不惟先生言是聽，徒若純面赤汗浹背何益？純故刻此，將與諸故從先生游者共服膺焉，則先生之甘棠且世世在。2

據(jù)“先生去秦且一紀”之語，可推知作序時間。嘉靖四十二年（1563）秋孫應(yīng)鰲由陜西提學(xué)副使升四川右參政，歷四川按察使、湖廣右布政使、都察院右僉都御史巡撫鄖陽，萬歷二年（1574）九月升大理寺卿。溫純（1539—1607），字景文，號一齋，陜西三原人，孫應(yīng)鰲目為國士，嘉靖四十三年陜西鄉(xiāng)試第一名，四十四年進士，隆慶六年（1572）七月起補河南右參政，分守南陽，萬歷二年九月調(diào)任太仆少卿。南陽府屬鄖陽巡撫所轄，又為孫應(yīng)鰲僚屬。萬歷二年距嘉靖四十二年正好一紀，故溫純序作于是年，且在是年九月之前。溫純另有《歸來漫興序》：

會先生拜上命，再撫鄖中，純當以職事奉約束……論督關(guān)中學(xué)，一時關(guān)中博士弟子事先生如山斗，乃闡明道妙，揭示默識本旨，即世世可師承矣。日先生不以純不佞，目為國士……乃付程郎遜梓布之。3

序中“再撫鄖中”，即萬歷元年（1573）六月孫應(yīng)鰲再撫鄖陽，其時溫純?nèi)魏幽嫌覅⒄质啬详?，遂將《歸來漫興》交由南陽令程遜刻印。程遜，字惟謙，直隸長垣人，隆慶五年辛未科進士，萬歷元年任南陽知縣?！秲?nèi)閣藏書目錄》載：“南陽府《南陽縣志》二冊，萬歷乙亥邑令程遜修?！?方九功《南陽縣舊志序》：“長垣程侯令宛之三年，政成多暇，乃徵文學(xué)士修焉，而授簡博士宋君昂，率三五諸生共加編輯。至于潤藻裁定，侯自總之?！?萬歷乙亥年即萬歷三年，可知程遜于萬歷元年至三年任南陽縣令，《歸來漫興》即在任內(nèi)刊印。

《教秦總錄》卷二題“門人張學(xué)詩、宋昂等緝錄”?！肚”T厔縣志》載：“張學(xué)詩，嘉靖甲子科舉人，[張]幾子，博綜群籍?！?《咸寧縣志》載：“宋昂，字仲□，以鄉(xiāng)試授南陽學(xué)教諭，訂修《鄖陽志》，尋升廣平令，寬簡廉明，尤加意黌校。歷官順德府通判，解州知州。”2宋昂中陜西嘉靖四十三年鄉(xiāng)試第三名，張學(xué)詩第八名，二人和溫純都是孫應(yīng)鰲高等弟子。溫純?nèi)魏幽嫌覅⒄?，分守南陽，宋昂任南陽學(xué)教諭，因此刻《教秦總錄》于南陽。黃嘉善《古今書刻》：“南陽府：《督學(xué)集》《淮海易談》《教秦總錄》?！?

查《千頃堂書目》載有“《教秦總錄》四卷”，4《傳是樓書目》載“《教秦總錄》四卷，孫應(yīng)鰲撰，二冊”。5內(nèi)閣文庫藏《教秦總錄》二卷，一冊，只有顏鯨序，未見胡直、溫純二序，卷一首頁至第三頁缺，顯見內(nèi)閣文庫藏本已經(jīng)抽毀，并非全本。清中葉以后，國內(nèi)公私藏書機構(gòu)鮮見記載此書，內(nèi)閣文庫藏《教秦總錄》二卷本是目前所知的存世孤本。

二、《教秦總錄》與《教秦緒言》《諭陜西官師諸生檄》《教秦語錄》

“嘉靖八才子”之一的任瀚《題〈教秦緒言〉小引》曰：

淮海孫山甫，在先帝時提學(xué)關(guān)西，日與秦中諸生講論心學(xué)，隨所疑問，應(yīng)辯如響。諸生中高等第子札記其語，編次成書，題曰《教秦緒言》。山甫去秦日，官師刻置學(xué)宮，為六經(jīng)羽翼。蜀太守伍君見之，語諸生曰：“且獨不可以教蜀耶？”會創(chuàng)建正學(xué)書院成，將遂刻置書院，以禆正學(xué)，謂余當序諸首，亦山甫意也……《緒言》凡七十九條，其說理，如珠走盤，隨方旋轉(zhuǎn)，圓融不定，而卒歸于一。余嘗語山甫，此學(xué)如種樹然，大抵皆從誠意慎獨上定根，范圍曲成上結(jié)實。定其根，則華實自相副矣。合家國天下以成其身，合內(nèi)圣外王以成其學(xué)，蓋致知格物之旨于是始盡。盡此學(xué)，可以彌綸八極，貫穿百王，幽贊鬼神，明通萬象。得此理者，六經(jīng)皆剩語耳。其孰為緒言？其孰不為緒言？6

序中說“山甫去秦日，官師刻置學(xué)宮”，孫應(yīng)鰲去秦在嘉靖四十二年秋，那么《教秦緒言》最早當于是年刻于陜西。孫應(yīng)鰲離陜?nèi)嗡拇ㄓ覅⒄质卮ū?，駐節(jié)果州，順慶府知府伍典（祁陽人，嘉靖三十五年進士，官至山東提學(xué)副使）見《教秦緒言》，遂刻置正學(xué)書院，時間約在嘉靖四十三年?！督糖鼐w言》與《教秦總錄》是何關(guān)系呢？將任瀚、顏鯨、溫純?nèi)蜃鲆槐容^：

從內(nèi)容看，都是孫應(yīng)鰲提學(xué)關(guān)中時弟子輯錄其講論心學(xué)之語，大要為“一貫”“仁體”“慎獨”之學(xué)。從條目數(shù)量看，《緒言》七十九條，《教秦總錄》內(nèi)閣文庫藏本存七十四條，如果加上卷一所缺一至三頁數(shù)條，當正合七十九條之數(shù)。由《教秦緒言》與《教秦總錄》二書內(nèi)容和條目數(shù)一致，可推知二書為同書異名。

據(jù)此，《教秦總錄》刊刻經(jīng)過大致如下：嘉靖四十二年（1563）秋，孫應(yīng)鰲關(guān)中弟子輯錄《教秦緒言》，刻于西安正學(xué)書院;嘉靖四十三年（1564），四川順慶知府伍典刻于果州正學(xué)書院。這也與顏鯨《〈教秦總錄〉后序》中所言五十二歲（1565）至永州城中得《教秦總錄》而讀之一事相符。隆慶二年（1568），顏鯨和胡直又先后作序并刻印;萬歷二年（1574），溫純又為序，付程遜刻于南陽。后世學(xué)者未睹《教秦緒言》，僅憑臆度，將孫應(yīng)鰲《諭陜西官師諸生檄》誤作《教秦緒言》或者《教秦語錄》。清末鄭珍曰：“前八九年訪得明清平孫文恭公《教秦緒言》一卷刻本于其家祠中，今年夏莫郘亭從吉安周小湖作楫觀察寓所搜得石本，前題《諭陜西官師諸生檄》，其文即《緒言》也，末多《自書后》一篇?！?莫友芝《孫文恭公小傳》言：“《教秦語錄》（此種西安有手書石刻，本題作《諭陜西官師諸生檄》，即《理學(xué)傳》之《教秦緒言》）?！薄坝阎ピL求數(shù)十年，僅得……《教秦緒言》一卷?！?光緒四年，莫友芝、莫祥芝兄弟輯刻《孫文恭公遺書》，內(nèi)收《教秦緒言》一卷。按：《諭陜西官師諸生檄》碑刻現(xiàn)藏西安碑林博物館第六室，共十通。《檄》文分崇制、訂學(xué)、論心、立志、破迷、修行、規(guī)讓、飭禮、勵勤、戒速、博理、講治、進業(yè)、惇友、養(yǎng)蒙、嚴范十六條，九千余字，嘉靖四十年秋孫應(yīng)鰲赴任陜西提學(xué)副使所頒布。碑刻末有《書〈諭官師諸生檄〉文后》，文曰：“余初視陜西學(xué)事，既條所以為教者凡十有六，布諸下矣，學(xué)官輩復(fù)請余書而鐫諸石……嘉靖壬戌秋九月十日，淮海山人孫應(yīng)鰲書?！?則該碑于嘉靖壬戌（1562）年立于正學(xué)書院?！督糖鼐w言》凡七十九條，而《諭陜西官師諸生檄》凡十六條，二者實非一書，莫友芝未能目驗，將《諭陜西官師諸生檄》誤作《教秦緒言》，又誤作《教秦語錄》。今人譚佛佑4、龍連榮5、李獨清6、劉宗碧7、扈繼增8、王路平9、黃文樹10、彭毅11、王曉昕12、葉曄13等論著中所引《教秦緒言》或《教秦語錄》，乃《諭陜西官師諸生檄》，俱為莫友芝所誤也。

丘禾實《孫文恭先生傳》：“至片語單詞競相傳誦，曰《緒言》，曰《語錄》?！?郭子章《工部尚書孫應(yīng)鰲》2《南工部尚書孫文恭公祠記》3，過廷訓(xùn)《孫應(yīng)鰲傳》4、田雯《孫文恭公祠碑記》5也載有《教秦語錄》。孫應(yīng)鰲真的著有《教秦語錄》一書嗎？劉伯燮（1532—1584）在《孫先生格言序》中談及搜集孫應(yīng)鰲論學(xué)著作：“繼入秦，從藩臬中搜方策，得先生《教秦總錄》……丁丑秋，余小子釋秦兵，遠督滇學(xué)，式先生廬，得《雍諭》一帙、《瑣言》一楮，即今合并而為《格言》者?！?劉伯燮萬歷三年（1575）升陜西兵備道副使，分守固原，是年得到《教秦總錄》;萬歷五年（1577）秋升云南提學(xué)副使，路經(jīng)清平，訪孫應(yīng)鰲，得到《雍諭》《瑣言》，交昆明尹張志皋刻行，名《孫先生格言》。萬歷《貴州通志》載：“《淮海易談》一部，四冊;《四書近語》一部，四冊;《學(xué)孔精舍論學(xué)匯編》一部，四冊;《學(xué)孔精舍匯稿》一部，八冊;《淮海遺稿》一部，三冊?！?《千頃堂書目》和《傳是樓書目》載《教秦總錄》，無《教秦語錄》。綜上所述，《教秦語錄》一名未見載于劉伯燮序和萬歷《貴州通志》及黃虞稷、徐傳學(xué)二目，可能是丘禾實將《教秦總錄》誤記為《語錄》，又將《緒言》和《語錄》二書并稱，郭子章、過廷訓(xùn)、田雯、鄭珍、莫友芝等踵謬承訛，遂至后人莫辨矣。

三、《教秦總錄》的思想內(nèi)容

《教秦總錄》存七十四條，謄錄如下：

《教秦總錄》解答諸生研讀儒家經(jīng)典四書五經(jīng)所遇到的疑難，尤以《論語》《易經(jīng)》為多;也解答了諸生研讀“北宋五子”周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，“程門”的謝良佐、楊時、游酢，楊時門人羅從彥、李侗、胡宏、張栻，朱熹及門人真德秀、薛瑄，吳與弼及門人陳獻章、胡居仁、蔣信，以及陸九淵、陳亮、章懋、王陽明等宋明理學(xué)家的思想觀點所產(chǎn)生的疑難。在該書中，孫應(yīng)鰲首次對儒家經(jīng)典提出了富有創(chuàng)見性的新解，如《論語》“五十以學(xué)《易》”章，其后在《淮海易談》《四書近語》中又有所發(fā)展，比較如下：

自《教秦總錄》而《四書近語》而《淮海易談》，“五十以學(xué)《易》”之新解前后相承，演化軌跡可見。孫應(yīng)鰲提學(xué)陜西時與耿定向相知，有《答楚侗公書》，以心學(xué)釋“溫故知新，可以為師”為“成己成物，師道也”，引為得意之解，后來在其《四書近語》一書中又加以發(fā)揮。以上表明孫應(yīng)鰲一些重要的思想觀點在這時已經(jīng)形成。溫純《〈教秦總錄〉序》撮其主旨“大要以天地萬物一體為仁”，顏鯨《〈教秦總錄〉后序》點出其“一貫即仁體”，任瀚《教秦緒言》指出其“一貫”之學(xué)臻于“圓融”，標志著孫應(yīng)鰲心學(xué)思想已成體系，趨于圓融。其后，隆慶二年完成名著《淮海易談》;隆慶三年辭官，在家鄉(xiāng)清平建學(xué)孔書院，期間完成另一部代表作《四書近語》，標志著孫應(yīng)鰲心學(xué)思想體系趨于博大精熟。這個時候，孫應(yīng)鰲已經(jīng)成為與耿定向、趙貞吉、羅汝芳齊名，有“孫子名滿天下”美譽的著名思想家了。因此，孫應(yīng)鰲的第一部理學(xué)著作《教秦總錄》，與《淮海易談》《四書近語》二書前后相承，《教秦總錄》孤本的發(fā)現(xiàn)，對研究孫應(yīng)鰲學(xué)術(shù)思想的形成和發(fā)展有重要意義。

四、孫應(yīng)鰲對關(guān)中學(xué)風轉(zhuǎn)變的影響

北宋張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)，關(guān)中人才鼎盛，學(xué)術(shù)活躍。至明代，陽明學(xué)崛起東南，西北則未聞也。渭南南大吉任紹興知府，始從陽明受良知之學(xué)。罷官回鄉(xiāng)之時，王陽明《答南元善》曰：“關(guān)中自古多豪杰……然自橫渠之后，此學(xué)不講，或亦與四方無異矣。自此關(guān)中之士有所振發(fā)興起，進其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學(xué)，將必自吾元善昆季始也?！?南大吉、南逢吉兄弟在家鄉(xiāng)筑湭西草堂，傳播陽明良知之學(xué)，關(guān)中講學(xué)始由程朱之學(xué)轉(zhuǎn)向陽明心學(xué)。高陵呂柟從學(xué)于湛若水，切琢于王門弟子鄒守益，嘉靖十七年致仕歸里，講學(xué)于北泉精舍。南氏伯仲與呂柟的講學(xué)首開明代關(guān)中學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的先聲。

除了本地碩儒傳播王學(xué)以外，來此任提學(xué)副使的學(xué)者官員的倡導(dǎo)和傳授對關(guān)中學(xué)風轉(zhuǎn)變的影響更大。弘治九年任陜西提學(xué)副使的楊一清，創(chuàng)建正學(xué)書院，督教諸生先德行而后文藝，弟子連魁天下為狀元者二人，以學(xué)行功業(yè)著聞?wù)呱醵?，著名門人有李夢陽、康海、呂柟。正德十三年至十六年，何景明任陜西提學(xué)副使，整頓學(xué)政，倡導(dǎo)經(jīng)術(shù)世務(wù)，士風好轉(zhuǎn)。正德十六年，唐龍繼任陜西提學(xué)副使，與王陽明探討行知之學(xué)，陽明有《與唐虞佐侍御》一書。三原馬理在唐龍主持下，創(chuàng)建嵯峨精舍，講學(xué)以主敬窮理為主，唐龍稱其“得關(guān)洛真?zhèn)?，為當今碩儒”。嘉靖四十年（1561）五月，孫應(yīng)鰲任陜西提學(xué)副使，好友王宗沐（號敬所）作《贈淮海孫公序》曰：

嘉靖辛酉，予僚淮海孫公受命督學(xué)關(guān)中。公挺生南服，明悟絕人。其所為詞賦，直追古作者，而經(jīng)術(shù)博詣，尤有師承，至于禔身秉道，繩墨嶄然，真足以為諸生之師者。夫關(guān)中之士之才得人倡之，固已能自見于兼長，而況其遺韻流溯非一朝夕。然則公之所倡將有進于經(jīng)術(shù)者，士不通于性命，則經(jīng)術(shù)口耳而詞賦幾俳矣。余之不肖，兩濫茲役，嘗自恨其不能有所建立以進士。予于道而今以望于公，自后關(guān)中士有駕枚馬匡劉而出者，必孫先生弟子，則余言其幾有藉乎！是為序。1

王宗沐師事江右王門歐陽德，學(xué)宗陸王心學(xué)。第二年，南直隸提學(xué)副使耿定向寄書孫應(yīng)鰲“問及學(xué)政可并心為者”。2孫應(yīng)鰲蒞任后，頒布《諭陜西官師諸生檄》十六條，其中《訂學(xué)》《論心》《立志》《破迷》四章闡明性命之學(xué)?！队唽W(xué)》曰：

本道素暗理術(shù)，然希志圣賢，實所孳孳，故愿與諸生共期勉。所謂妙于慎獨，極諸默識，達于悅樂，合諸內(nèi)外之旨，心之精微，口不能言，言之微眇，書不能文，自非面相訂證，決難以盡厥歸趣。會乎此，則挈矩強恕，靡有二貫，異日建造，自爾非常。關(guān)西，古圣賢域也，諸生圖之！3

一年后，又刻石立于正學(xué)書院。孫應(yīng)鰲在正學(xué)書院講陽明心學(xué)，弟子錄其言為《教秦總錄》。孫應(yīng)鰲還拜訪南逢吉、喬世寧等大儒，刻印了南宋理學(xué)家呂東萊《日程》、恩師蔣信《道林先生諸集》等，不遺余力地傳播陽明心學(xué)，關(guān)中學(xué)術(shù)風氣因之大變。

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