張明

摘 要：張新民先生從事史學(xué)研究近四十年，在地方志、陽明學(xué)、區(qū)域史、黔學(xué)、清水江學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化史、思想史等領(lǐng)域取得豐碩成果。本文對張新民先生的史學(xué)成就進(jìn)行初步總結(jié)，以展示他對中國歷史文化的溫情與敬意。

關(guān)鍵詞：張新民 地方志 區(qū)域史 黔學(xué) 清水江學(xué)

中圖分類號(hào)：K09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2019）04-26-34

張新民先生出生于傳統(tǒng)書香世家，其父張振珮老先生是國內(nèi)著名的歷史學(xué)者，1在振珮老先生的親自教誨之下，張新民先生從小練就了扎實(shí)的“童子功”。張新民先生繼承優(yōu)良的家學(xué)淵源和師道傳承，從上世紀(jì)八十年代初開始地方志和文獻(xiàn)學(xué)研究，九十年代逐漸深入到文化史、思想史、陽明學(xué)、區(qū)域史、黔學(xué)、等廣闊領(lǐng)域，2002年以后提出清水江學(xué)的建構(gòu)，引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣。近四十年來，張新民先生公開發(fā)表論文三百五十余篇，2主編大型叢書——《黔靈叢書》《中國文化世家·嶺南卷》《清水江文書系列·天柱文書》《赫章彝文古籍合集》等，創(chuàng)刊大型學(xué)術(shù)刊物——《陽明學(xué)刊》《人文世界》，出版專著多部，成果豐碩，卓然成家，是當(dāng)代學(xué)術(shù)公認(rèn)的領(lǐng)軍人物之一。

一、地方志研究

張新民先生早期的史學(xué)研究之路是從貴州地方志開始的。上世紀(jì)七十年代末、八十年代初，正是改革開放初期激情迸發(fā)的時(shí)代，對知識(shí)的向往和渴求成為時(shí)代的潮流之一，在此背景下，張新民先生完成了人生中的重要轉(zhuǎn)折，即從響應(yīng)“上山下鄉(xiāng)”，到回城教書，再到繼續(xù)深造求學(xué)，3在父親張振珮老先生的親自指導(dǎo)之下，張新民先生正式走上了史學(xué)研究之路。

1981年，張振珮老先生與張新民先生（時(shí)年三十一歲）聯(lián)名發(fā)表《“〈史記〉謗書說”駁議》4一文，該文指出：作為一部歷史巨著，《史記》在傳世之初，就有人誣蔑它是一部發(fā)泄私憤的“謗書”，使它蒙上一層不潔的塵翳;對于如何評價(jià)《史記》，不僅關(guān)系到如何認(rèn)識(shí)司馬遷和這部書的立場問題，而且也關(guān)系到研究者治史的態(tài)度問題，因此，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。該文通過文獻(xiàn)考辨和仔細(xì)論證，拂掉了遮蓋在《史記》上的歷史塵翳，推倒了許多不實(shí)之辭。這篇文章是張新民先生學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)，標(biāo)志張新民先生正式進(jìn)入了史學(xué)研究的殿堂。

為了進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的廣闊天地，1983年，張新民先生報(bào)考?xì)v史專業(yè)碩士研究生，以貴州師范大學(xué)著名學(xué)者周春元教授、王燕玉教授為指導(dǎo)教師。當(dāng)時(shí)正值新中國后第一輪地方志編撰的熱潮，先生敏銳地把握歷史研究的潮流和前沿動(dòng)向，立即投身到地方志和文獻(xiàn)學(xué)研究之中。在攻讀研究生期間，展開了對貴州歷代地方志的大規(guī)模閱讀、整理與研究，貴州省圖書館古籍部成為先生風(fēng)雨無阻的必到之地;1984年，終于完成了五十萬字的皇皇巨著——《貴州地方志考稿》的書稿，后由貴州師范大學(xué)歷史系油印分裝五冊，分贈(zèng)省內(nèi)外部分高校及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，反饋意見頗多，被評為建國以來中國地方志最重要的研究成果之一。張新民先生對地方志研究的成果順利通過了研究生答辯，獲得了歷史學(xué)科實(shí)力雄厚的河南大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位。

從1981年到1993年，張新民先生公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十九篇，1另外出版三部專著——《貴州地方志論綱》2《貴州地方志舉要》3《貴州地方志考稿》（上、下）4，同時(shí)參編《中國地方志大辭典》（1988）5。在短短十二年內(nèi)產(chǎn)生如此多的學(xué)術(shù)成果，這在當(dāng)時(shí)的貴州歷史學(xué)界是首屈一指的，而代價(jià)就是長期用眼過度，造成雙眼視力嚴(yán)重?fù)p傷。

張新民先生這一時(shí)期的研究主要涉及對貴州地方志的全面梳理和總結(jié)研究。貴州地方志的起源甚早，可以追溯到東晉常璩的《華陽國志》，但由于貴州地處邊鄙，屬于周邊各省的“邊角廢料”之地，因此，貴州文化（包括地方志）在后來的發(fā)展中極其緩慢。明永樂十一年（1413）貴州正式建省，這是貴州歷史發(fā)展的分水嶺，貴州地方志也走向了與全國同步的節(jié)奏。明清兩代至民國時(shí)期，貴州地方志取得了令人矚目的成果，有幾部地方志躋身全國著名方志之列。針對這一歷史情況，張新民先生首先總結(jié)出貴州地方志現(xiàn)存和散佚情況，貴州現(xiàn)存地方志一百三十五部，亡佚一百六十四部，6然后將貴州地方志分為四個(gè)階段加以考察：一肇始于東晉，二發(fā)展于明，三鼎盛于清代，四總結(jié)于民國。張新民先生對各個(gè)階段的貴州地方志特點(diǎn)進(jìn)行深入研究，總結(jié)性的成果被收進(jìn)《貴州地方志論綱》《貴州地方志舉要》《貴州地方志考稿》之中。特別是《貴州地方志考稿》一書，先生以一人之力而寫盡數(shù)百年貴州地方志源流演變、利弊得失，成為眾多研究機(jī)構(gòu)和高校師生的必備參考書。老一輩方志專家、中國歷史博物館研究員傅振倫先生高度贊賞這部五十萬言的專著，敘述貴州史地掌故文獻(xiàn)之書，嘆為“此實(shí)洋洋大觀矣”7。貴州著名學(xué)者陳福桐老先生評價(jià)該書“搜羅完備，考訂詳實(shí)”，“我?guī)еL問過貴州的地州市和七十個(gè)縣，它成為我身邊的朋友和顧問，借助它去宣傳和推動(dòng)各地的修志工作……這部《考稿》，做了五百年來前人沒有可能做到的工作，為貴州人民爭來了光彩?！?

二、區(qū)域史研究

區(qū)域史（Regional History）又稱地域史，是將特定區(qū)域的歷史文化進(jìn)行綜合研究的一門新興學(xué)科，以法國年鑒學(xué)派為重要代表，在該學(xué)派帶動(dòng)和引領(lǐng)之下，區(qū)域史研究在全球范圍內(nèi)形成一股熱潮，成為當(dāng)代新史學(xué)研究中的一個(gè)重要方法和范式。張新民先生將區(qū)域史研究的理論和方法運(yùn)用到歷史研究中，取得比較好的效果和成績。

首先，張新民先生在深入研究貴州地方歷史文化和中國歷史文化的基礎(chǔ)上，明確提出或贊成“貴州學(xué)”“黔學(xué)”“中華學(xué)”等命題，這讓當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界耳目一新。1998年，張新民先生連續(xù)發(fā)表《關(guān)于建構(gòu)“貴州學(xué)”的思考》1和《與友人論“貴州學(xué)”書》2兩文;2000年發(fā)表《本土關(guān)懷與區(qū)域發(fā)展——再論建構(gòu)“貴州學(xué)”的幾個(gè)問題》3一文，指出建構(gòu)地域?qū)W科“貴州學(xué)”的目的，是針對全球一體化的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)問題，表達(dá)對本土文化的理性自覺和關(guān)懷;在具體研究中應(yīng)重視整體區(qū)域觀與整體研究方法，建立貴州學(xué)術(shù)特色的話語系統(tǒng)與解釋體系，探討適合貴州自身實(shí)際的區(qū)域發(fā)展模式，以貴州獨(dú)特的學(xué)術(shù)優(yōu)勢躋身于國際地域?qū)W研究的前列?！百F州學(xué)”的提出得到貴州部分學(xué)者的熱烈響應(yīng)，比如貴州文化老人陳福桐先生說：“我們今天談‘貴州學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)概念，其目的就是要深入的、系統(tǒng)的、科學(xué)的研究貴州各民族共同創(chuàng)造歷史文化的多元化和它的特色，讓人們認(rèn)識(shí)貴州、理解貴州，進(jìn)一步在二十一世紀(jì)的科教興國大業(yè)中，把貴州推向新的境界，在學(xué)術(shù)和文化上更多地增添異彩，更多地出現(xiàn)人才。”42002年，張新民主編《文化探索與理性反思——新世紀(jì)中華學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》5一書。2003年專門設(shè)立“中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心”，主編大型學(xué)術(shù)輯刊——《人文世界》。鑒于貴州大學(xué)歷史專業(yè)沒有碩士研究生的現(xiàn)狀，張新民先生領(lǐng)銜申報(bào)碩士學(xué)位點(diǎn)，2004年貴州大學(xué)古代史研究生正式招生，張新民先生決定將區(qū)域史作為重要培養(yǎng)方向，以便為區(qū)域史和貴州區(qū)域文化的研究儲(chǔ)備更多后備人才。

其次，張新民先生提煉區(qū)域文化史的特點(diǎn)和研究方法。他將貴州區(qū)域文化的內(nèi)涵總結(jié)為幾大方面：儒學(xué)、詩歌、地方志、佛學(xué)，連續(xù)發(fā)表文章或書評論述貴州區(qū)域文化特色。比如在《區(qū)域宗教文化研究的重要成果——評王路平先生新著〈貴州佛教史〉》6一文中，對貴州區(qū)域的宗教歷史文化進(jìn)行了綜合總結(jié)和述評。在《大一統(tǒng)沖動(dòng)與地方文化意識(shí)的覺醒——明代貴州地方志的文化現(xiàn)象學(xué)探析》7一文中，深入分析貴州明清以來地方志編纂取得的成就及其深層原因，指出貴州方志的不斷修纂代表了一個(gè)豐富的文化史傳統(tǒng)，既是恢復(fù)地方歷史記憶、建構(gòu)知識(shí)學(xué)文本世界的嘗試性活動(dòng)，也是喚醒本土意識(shí)并轉(zhuǎn)化為話語表述的象征性標(biāo)志。在《貴州山水人文的仁智勇精神》8一文中，張新民先生將貴州的山水人文與貴州各族人民的精神性格進(jìn)行論述，為貴州文化建設(shè)尋找共同的發(fā)展理念，確立廣泛的文化認(rèn)同目標(biāo)。 在《舍人、盛覽與西漢時(shí)期的儒學(xué)南漸》9一文中，通過重新梳理各種原始資料，詳考舍人、盛覽生平事跡，整合異說，打通古今，深入探析漢代儒學(xué)在貴州的傳播與影響，指出邊地儒學(xué)亦為華夏學(xué)術(shù)思想不可或缺的重要組成部分。

再次，張新民先生還將區(qū)域史研究投向不同區(qū)域的比較研究。2004年張新民先生主編了《中國文化世家·嶺南卷》10一書，該書對廣東、廣西、貴州等不同區(qū)域的文化世家的代表人物及其文化成就進(jìn)行研究，展現(xiàn)作為邊疆的嶺南區(qū)域文化的豐富內(nèi)涵和重要地位。此外，張新民先生還呼吁整理出版《黔南叢書》《續(xù)黔南叢書》《貴州文庫》，并親自參與《中國地域文化通覽·貴州卷》的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，對于促進(jìn)貴州區(qū)域文化的繁榮發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。在最近的一場與全國著名學(xué)者的辯論中，張新民先生將黔學(xué)與浙學(xué)、關(guān)學(xué)、蜀學(xué)、湘學(xué)進(jìn)行比較，對黔學(xué)大加贊賞，指出：狹義的黔學(xué)主要指屬于“大傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)研究及其傳承，經(jīng)史子集的文獻(xiàn)歷代積累很多;廣義的黔學(xué)則應(yīng)同時(shí)兼顧大、小兩種傳統(tǒng)，不能將地方族群或民間社會(huì)的研究排除在外。黔學(xué)的概念雖然產(chǎn)生于民國年間，但決不等于之前的黔地就無學(xué)術(shù)文化的研究與傳承。張新民先生將貴州學(xué)術(shù)的源頭上溯到漢代的舍人、盛覽、尹珍，下延到明代的黔中王門、清代的沙灘文化，以及民國時(shí)期的貴州學(xué)術(shù)群體。他特別指出儒學(xué)傳承在貴州區(qū)域文化和國家認(rèn)同方面的重要作用，儒家思想經(jīng)過多方面的渠道，不斷向民間社會(huì)或民族地區(qū)滲透，影響遍及百姓日常生活的各個(gè)方面，形成了大、小傳統(tǒng)長期復(fù)雜互動(dòng)的有趣景觀，發(fā)揮了維系或穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重要作用，也表現(xiàn)出多種文化因子混雜組合的地緣形態(tài)，實(shí)際已形成了一個(gè)地域性的文明體系。這樣的表述視野宏闊，內(nèi)涵豐富，高屋建瓴，影響深遠(yuǎn)。

三、陽明學(xué)研究

張新民先生的陽明學(xué)研究，是從中國思想史逐漸聚焦到陽明學(xué)而來的。其第一篇與陽明學(xué)直接關(guān)聯(lián)的論文是1995年發(fā)表的《良知·內(nèi)省·自律——中國傳統(tǒng)道德精神與現(xiàn)代人格三題》1一文。1997年連續(xù)發(fā)表三篇陽明學(xué)文章：《生命行動(dòng)的哲學(xué)──論王陽明的知行合一說》2《王陽明“四句教”探釋》3《王陽明“四句教”再探釋》4;1998年發(fā)表《王陽明生平事跡及其思想發(fā)展脈絡(luò)》5一文，并為“中國歷代名著全譯叢書”之一《傳習(xí)錄全譯》一書作序，對王陽明生平、心學(xué)思想和《傳習(xí)錄》的價(jià)值與影響等，進(jìn)行了詳細(xì)闡述。6以上文章和序言被廣為轉(zhuǎn)載和引用，表明張新民先生一進(jìn)入陽明學(xué)界，就展現(xiàn)出不凡的實(shí)力，而此時(shí)陽明學(xué)還是一個(gè)比較冷門的學(xué)問，每年全國關(guān)于王陽明的論文才發(fā)表一百余篇，與現(xiàn)在每年發(fā)表陽明學(xué)文章近千篇相比，完全不可同日而語。如此看來，張新民先生是陽明學(xué)升溫之前就展開陽明學(xué)研究的重要學(xué)者之一。從中國知網(wǎng)檢索可知，張新民先生從1995年至2019年的二十四年時(shí)間內(nèi)，公開發(fā)表五十余篇專論陽明學(xué)的文章，其陽明學(xué)文章發(fā)表總量在全國陽明學(xué)界是遙遙領(lǐng)先的。特別值得一提的是，2002年，張新民先生申請成立“貴州大學(xué)陽明學(xué)研究所”，是全國較早的陽明學(xué)研究機(jī)構(gòu)之一;2004年主編《陽明學(xué)刊》第一輯正式出版，是中國大陸第一家以“陽明學(xué)”命名的大型學(xué)術(shù)刊物，到2016年止，該刊一共連續(xù)出版九輯，共發(fā)表文章一百八十九篇，總下載量一萬三千八百次（據(jù)中國知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)）。張新民先生完成的國家社科基金項(xiàng)目“明清時(shí)期貴州陽明學(xué)地域?qū)W派研究”獲得全國優(yōu)秀等級;另外，張新民先生編著的《陽明精粹》叢書7在陽明學(xué)界暢銷不衰。張新民先生培養(yǎng)的陽明學(xué)研究人才也活躍于陽明學(xué)研究領(lǐng)域。張新民先生是當(dāng)代學(xué)界公認(rèn)的陽明學(xué)領(lǐng)軍人物之一。

張新民先生的陽明學(xué)研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一、“本體實(shí)踐學(xué)”的提出。宋明理學(xué)家在儒門淡薄、佛教興盛的背景之下，苦苦追問天人合一、萬物一體的本體何在，他們把形而上之本體歸結(jié)于“氣本體”“理本體”“心本體”。陽明學(xué)作為宋明理學(xué)中的心學(xué)一系，力主“心本體”，而“心”就是“良知”，故“心本體”又稱“良知本體”。張新民先生將“心本體”與西方哲學(xué)形而上學(xué)的本體論打通，并在當(dāng)代新儒家著名代表人物成中英先生“本體詮釋學(xué)”8基礎(chǔ)上提出了“本體實(shí)踐學(xué)”。在張新民先生看來，本體一方面寂然不動(dòng)，不生不滅，不增不減，不多不少;另一方面又感而遂通，遍及萬物，發(fā)用流行，一本萬殊。張新民先生指出：陽明學(xué)是有體有用之學(xué)，即本體即工夫，即工夫即本體，即知即行，即行即知，知行合一，體用不二，因此，陽明學(xué)不是憑空臆造的思想體系，而是他在“百死千難”中找到的挽救心靈墮落的救治藥方、矯正社會(huì)弊病的行動(dòng)方案，因此，陽明學(xué)既是心靈的哲學(xué)、身體的哲學(xué)，又是行動(dòng)的哲學(xué)、實(shí)踐的哲學(xué)。在《論王陽明實(shí)踐哲學(xué)的精義——以“龍場悟道”及心學(xué)的發(fā)生學(xué)形成過程為中心》一文中，張新民先生正式提出“本體實(shí)踐學(xué)”一詞，并具體論述了陽明學(xué)的特點(diǎn)：“他（王陽明）的哲學(xué)可說是生命的本體的實(shí)踐哲學(xué)，不僅要在體用關(guān)系上將本體界與現(xiàn)象界打通，而且更要在現(xiàn)實(shí)生活中將本體實(shí)踐、道德實(shí)踐、政治實(shí)踐合為一體，從而建構(gòu)一個(gè)充滿了良知溫暖和天理精神的人文化成世界?！?“本體實(shí)踐學(xué)”的提出是張新民先生對陽明學(xué)界的重要貢獻(xiàn)，對當(dāng)前陽明學(xué)熱中的諸多亂象，無疑是一劑清醒劑、指路標(biāo)。

除了從理論體系提出“清水江學(xué)”的學(xué)術(shù)建構(gòu)外，張新民先生還發(fā)表多篇專論文章，將自己的理論思想具體運(yùn)用到清水江學(xué)的研究之中。如《晚清至民國時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)生活的出繼立嗣文化現(xiàn)象——以清水江流域天柱文書為中心》一文，通過對擇嗣立繼契約文書的研究，揭示當(dāng)?shù)爻欣m(xù)宗祧的習(xí)俗文化特點(diǎn)，指出這一習(xí)俗文化“反映了宗族內(nèi)部義與利結(jié)合的秩序特征，體現(xiàn)了族眾親疏遠(yuǎn)近調(diào)整自治的風(fēng)規(guī)禮俗，代表了利益協(xié)商機(jī)制存在的社會(huì)活力，揭示了家庭人格形態(tài)繼承權(quán)獲得的程序方式。對這類生活意志產(chǎn)物的文書內(nèi)容研究，有裨于加深對鄉(xiāng)土中國社會(huì)的認(rèn)知”3。又如《清水江流域的經(jīng)營開發(fā)與木材采運(yùn)活動(dòng)》一文，通過對清水江木材貿(mào)易和“當(dāng)江”制度與“爭江”糾紛的梳理與總結(jié)性研究，張新民先生指出：“清水江流域的經(jīng)略開發(fā)過程，本質(zhì)上也是華夷秩序重建的歷史過程。作為連接云貴高原與江南腹地的重要交通水道，清水江發(fā)揮了推動(dòng)族群文化交流互動(dòng)的重要作用，不僅見證了動(dòng)態(tài)性的歷史變遷發(fā)展，而且體現(xiàn)了河流文明的風(fēng)格特征……至于歷史性形成的‘內(nèi)三江與‘外三江，主要圍繞‘江利展開各種爭斗，既反映了經(jīng)濟(jì)中心由下游向上游的移動(dòng)，也表征了地緣落差所造成的利益搏弈，當(dāng)也是區(qū)域內(nèi)部秩序重建的必然現(xiàn)象，折射出社會(huì)變遷的整體發(fā)展趨勢。秩序重建的力量固然離不開國家行政權(quán)力的參與，更重要的是地方草根性文化因素的活躍，二者均為社會(huì)變遷不可忽視的誘導(dǎo)動(dòng)因，當(dāng)然也是區(qū)域?qū)W分層研究必須關(guān)注的現(xiàn)象。 ”4這些論述代表了清水江學(xué)在具體問題方面的最新、最前沿的學(xué)術(shù)成果。

張新民先生在《鄉(xiāng)村日常生活與帝國經(jīng)略政治——關(guān)于清水江文書整理與研究的幾點(diǎn)思考》一文中，提出了他關(guān)于清水江文書的最新思考，他指出：“清水江文書規(guī)模越來越大的整理編纂和刊布出版，預(yù)示著區(qū)域?qū)W研究‘史料環(huán)境的徹底改善。具體總結(jié)其史料利用價(jià)值，則約有五個(gè)方面的突出特點(diǎn)：（一）全息性;（二）完整性;（三）民間性;（四）歸戶性;（五）民族性。充分利用清水江文書展開研究，能夠揭示民間社會(huì)長期受到遮蔽的空間，還原百姓日常交往生活的實(shí)況，同時(shí)也能了解‘苗疆開辟后社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷的細(xì)節(jié)，看到王朝國家與地方社會(huì)的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，回應(yīng)西方學(xué)者殖民敘事話語的挑戰(zhàn)。而以‘盛衰連環(huán)的方法論展開邊地社會(huì)研究，則可看到邊疆體系建構(gòu)的重要，有助于把握王朝帝國拓殖開發(fā)的政治策略，提升區(qū)域?qū)W研究宏（觀）微（觀）互補(bǔ)的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。 ”1

張新民先生對清水江學(xué)的發(fā)展前景充滿信心，他曾自述說：“余自2002年以來，便密切關(guān)注清水江文書之搶救整理情況。自知一介書生，歲月催老，馀日無多，況民間契約文書，事涉專門，成果已豐，決非余之研究所長，晚年易轍改道，耗時(shí)費(fèi)力，必難有所成就，而徒貽泛濫無歸之譏也。竊思之，若不旁騖他業(yè)，顓志傳統(tǒng)思想文化領(lǐng)域，總結(jié)一生積累，以溫潤體貼之情，逐一攄志成文，則自信所造必多，貢獻(xiàn)亦稍大矣?！?貴州大學(xué)林芊教授對當(dāng)前蓬勃發(fā)展的清水江學(xué)給予高度評價(jià)，他特別指出，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》開辟“清水江學(xué)研究”專欄，“是《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》五十多年來的一次大變革，也是對貴州學(xué)術(shù)文化、中國學(xué)術(shù)文化做出的貢獻(xiàn)”，“為貴州歷史文化研究奉獻(xiàn)出一個(gè)走向全國的學(xué)術(shù)論壇平臺(tái)，實(shí)際上是將清水江學(xué)推向全國和世界”3。將清水江學(xué)推向全國和世界，既是貴州學(xué)界的希望和抱負(fù)，當(dāng)然也是張新民先生的希望和抱負(fù)。

五、余論

張新民先生曾將自己的學(xué)術(shù)之路總結(jié)為“泛濫無歸”四個(gè)字，但總結(jié)其研究經(jīng)歷與學(xué)術(shù)成果，則燦然可述者歷歷在目。當(dāng)然，張新民先生不僅僅只是歷史研究，他在儒釋道、文史哲方面都有極深造詣。張新民先生主張不同學(xué)科之間必須打通，而且強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)、辭章三者必須合一，方為上乘。4張新民先生在近四十年的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)實(shí)踐中，主張生命學(xué)問與知識(shí)學(xué)問的統(tǒng)一，要求做到學(xué)問是有思想的學(xué)問，思想是有學(xué)問的思想，思想與學(xué)問融為一體，響當(dāng)當(dāng)做人，響當(dāng)當(dāng)做事，這是他的目標(biāo)和理想。他是這樣說的，也是這樣做的，完全做到了知行合一，而其中深層的原因在于張新民先生具有濃濃的家國情懷，因此，他對學(xué)術(shù)和生命充滿真情與敬畏，對歷史與文化充滿溫情與敬意。

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