秦澎潤(rùn) 張冕

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

一、洛克道德教育思想的研究現(xiàn)狀以及產(chǎn)生背景

（一）研究現(xiàn)狀

約翰.洛克是 17 世紀(jì)英國(guó)著名的政治學(xué)家，哲學(xué)家以及教育思想家，他是西方文化史上一位非常重要的人物。除了政治學(xué)、哲學(xué)以及教育學(xué)之外，他對(duì)醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、殖民地管理、圣經(jīng)評(píng)論，甚至植物學(xué)領(lǐng)域都有所涉及。我們?cè)趯?duì)洛克進(jìn)行研究的時(shí)候往往側(cè)于他在政治學(xué)或者哲學(xué)上取得的成就而忽略他在教育方面的歷史功績(jī)。對(duì)于洛克思想的研究多是包括在西方思想政治教育體系當(dāng)中，很少把洛克的思想單獨(dú)作為一個(gè)研究對(duì)象來進(jìn)行研究，內(nèi)容多集中在洛克的紳士教育或者“白板說”。

單中慧在《西方教育思想史》中，從西方紳士教育的產(chǎn)生背景入手，對(duì)紳士教育思想做了概述，其中也涉及到了洛克教育思想，對(duì)洛克教育思想的內(nèi)容以及特點(diǎn)進(jìn)行了介紹。劉新科在《國(guó)外教育發(fā)展史綱》中，把洛克稱為紳士教育的領(lǐng)導(dǎo)者，他在對(duì)洛克教育思想的理論進(jìn)行研究的同時(shí)，結(jié)合了教育的目的以及教育的途徑。王楠對(duì)洛克教育思想的思考并沒有局限在《教育漫話》，他將洛克對(duì)人性的分析與對(duì)政治社會(huì)的考察相結(jié)合，闡述了洛克教育哲學(xué)的基本思路，即通過教育培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)需要的理性人。戴本博主編的《外國(guó)教育史（中)》是以人物線索為脈絡(luò)來論述外國(guó)教育思想的，稱洛克為“一切形式資產(chǎn)階級(jí)的代表”。該書主要是從教育的作用、目的和途徑、內(nèi)容和方法等方面論述洛克的紳士教育思想。劉新科在其所著的《外國(guó)教育史》中稱洛克為“紳士教育的倡導(dǎo)者”，是從紳士教育思想的理論基礎(chǔ)、作用、目的和途徑、健康教育、德行與禮儀教育、智慧和知識(shí)教育等方面來論述其紳士教育思想的。

（二）洛克道德教育思想產(chǎn)生的背景

1.洛克的生平背景。洛克出生在英格蘭西南部薩默賽特郡一個(gè)清教徒家庭，父親曾經(jīng)擔(dān)任過鄉(xiāng)村律師。洛克的童年教育是在家由父親完成的，可以說這段時(shí)間的教育給洛克奠定了很好的哲學(xué)基礎(chǔ)。洛克出生在一個(gè)政治比較混亂的時(shí)代，他在英國(guó)先后擔(dān)任了訴法院院長(zhǎng)、貿(mào)易與殖民大臣等重要的職位，在位期間非常重視教育問題。他的教育著作主要是《教育漫話》，這本書是洛克在流亡荷蘭期間寫給友人克拉克討論其子女的教育問題的幾封信整理而成的，在 1693年正式出版。

2.洛克所處的時(shí)代背景。在政治經(jīng)濟(jì)背景方面，洛克生在英國(guó)政治動(dòng)蕩不安的時(shí)代，工業(yè)革命產(chǎn)生新興的英國(guó)資本主義體系需要的是具有冒險(xiǎn)開創(chuàng)的精神、擁有更強(qiáng)接受能力和對(duì)外交往能力的新型人才，而新人才的培養(yǎng)就需要新的教育理念和教育方式。

在思想文化背景方面，當(dāng)時(shí)的宗教斗爭(zhēng)已經(jīng)不像之前一樣勢(shì)同水火十分激烈，在這種背景下，自然科學(xué)獲得了更大的發(fā)展空間，由此產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)唯物主義。經(jīng)驗(yàn)唯物主義的產(chǎn)生讓教育思想也發(fā)生了很大變化，人們重新思考教育的目的與方式，古典人文主義的根基被動(dòng)搖。洛克所處的時(shí)期是人文主義傳入英國(guó)并發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期在教育思想上擁有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)就是，它不僅注重對(duì)“重要人物”，以及某一階級(jí)的人的教育培養(yǎng)，而是倡導(dǎo)對(duì)普通公民的教育培養(yǎng)。

二、洛克的主要道德思想內(nèi)容體系

洛克道德教育思想的核心內(nèi)容就是紳士教育，他認(rèn)為的最高教育目的就是培養(yǎng)紳士，而且是從小培養(yǎng)，盡早培養(yǎng)，長(zhǎng)期培養(yǎng)。所以洛克的教育思想很多都是集中于對(duì)于兒童以及青少年的教育。這對(duì)于我國(guó)多是針對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有重要的啟發(fā)作用。

（一）道德思想內(nèi)容

1.德行教育。洛克十分重視德行的培養(yǎng)，在他所提出的教育思想中，德行總是被排在第一位的，排在智慧之前。洛克認(rèn)為，擁有良好德行的人在行事時(shí)總是能夠更加便利，良好德行會(huì)讓一個(gè)人更容易達(dá)成人生目標(biāo)，更容易獲得幸福。他指出“德行是一個(gè)人或一個(gè)紳士所應(yīng)具備的首要的也是最必不可少的一種稟賦；一個(gè)人如果缺少德行，就絕不可能得到別人的尊重和喜愛，甚至不可能被自己所接受或容忍。”洛克認(rèn)為要培養(yǎng)出一名合格的紳士，首先必須在德行方面是要先過關(guān)的，一個(gè)擁有超高智慧的人，如果沒有良好的品行，“學(xué)問就只會(huì)促使他們變得更加愚蠢，或者變成更壞的人”。為了培養(yǎng)人良好的德行就必須重視德育的發(fā)展，洛克認(rèn)為德育的任務(wù)就是鍛煉意志、培養(yǎng)性格、名譽(yù)、觀念、羞恥心、克制能力和養(yǎng)成紳士的禮儀和風(fēng)度。

2.禮儀教育。洛克把禮儀稱為“紳士的第二美德”，由此可以看出他對(duì)禮儀教育的重視程度。他認(rèn)為良好的教養(yǎng)是成為紳士的重要條件，禮儀則是一個(gè)人獲得他人尊重和好感的重要方法，如果一個(gè)人沒有禮儀，無論什么美德都會(huì)變樣，率直會(huì)變成粗俗、溫和會(huì)變成謅媚、學(xué)問會(huì)變成迂腐、膽量會(huì)變成野蠻。洛克提倡比較溫和的禮儀教育方法，他建議家長(zhǎng)和教師兒童面前樹立一個(gè)溫和親切的形象，而不是嚴(yán)肅的讓兒童敬而遠(yuǎn)之、畏而遠(yuǎn)之，與此同時(shí)，培養(yǎng)孩子的溫和、善良等品性，讓這些品性成為孩子性格的一部分。禮儀教育不是一朝一夕就能完成的，禮儀教育沒有捷徑，只能在日常生活中慢慢的滲透，讓兒童養(yǎng)成良好的利益習(xí)慣，并且這種教育應(yīng)該盡早開始?！昂玫牡滦须m然是精神上的一種寶藏，但是是他煥發(fā)光彩的則是良好的禮儀?！?/p>

3.智育。智慧是最重要的品行。智慧能夠使得一個(gè)人能干并有遠(yuǎn)見，能夠?qū)Ｐ闹轮咎幚硭氖聞?wù)。洛克所倡導(dǎo)的這種智慧不是天生的，而是經(jīng)過自己的努力和生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合而來的。而且，智育是德育的一種重要輔助手段，因?yàn)槁蹇艘囵B(yǎng)的紳士是要具有事業(yè)家的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)有學(xué)問的人，“對(duì)本質(zhì)良好的人來說，學(xué)問對(duì)于德行與智慧都是大有幫助的”。他認(rèn)為一個(gè)紳士既要通過研究和學(xué)習(xí)去獲得知識(shí)、增長(zhǎng)學(xué)問，又要通過各種技能的練習(xí)，獲得適用的各種知識(shí)和技能技巧。因此，洛克所提倡的智慧教育不僅僅是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)和學(xué)問，不僅僅是簡(jiǎn)單的課程教育和文化灌溉，而是要有一種智慧的品質(zhì)。擁有智慧和學(xué)問的人無論是在學(xué)習(xí)、工作還是為人處事上總是會(huì)有別人更加明智，能夠采用合理的辦法解決遇到的各種問題，思維也會(huì)更加的開闊。擁有智慧的人更善于接受新的事物，有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，也更能創(chuàng)造新的事物。

（二）道德教育原則

1.盡早教育原則。洛克的“白板說”認(rèn)為孩子在一出生下來就是一張“白紙”，以后的教育和成長(zhǎng)經(jīng)歷都是慢慢將白紙?zhí)顫M。如果在孩子出生的時(shí)候沒有正確的引導(dǎo)或者過渡溺愛孩子，就會(huì)導(dǎo)致這張“白紙”上有錯(cuò)誤的東西，就會(huì)讓孩子形成不正確的觀念，在兒童時(shí)期這種道德缺失表現(xiàn)得還不是很明顯，隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，這種道德品質(zhì)缺失的影響會(huì)越來越大。洛克對(duì)家長(zhǎng)提出的建議是，孩子的教育一定要盡早，越早開始教育，越能讓孩子擁有良好的教養(yǎng)和優(yōu)秀的品質(zhì)。孩童時(shí)期接受的教育會(huì)成為兒童性格的一部分，無論是良好的教育還是疏忽的教育，越長(zhǎng)大其影響越能體現(xiàn)出來。

2.合理自由原則。追求自由既是洛克重要的政治觀點(diǎn)，也是其貫穿始終的德育理念。首先，洛克強(qiáng)調(diào)自由是其余一切的基礎(chǔ)，父母教育子女是為了真正保護(hù)子女的自由。人要成為理性的生物，必須擁有自由。過度的束縛會(huì)讓孩子失去“自我”，失去自主能力。但是洛克所說人的自由是指在對(duì)欲望的掌控之中所做出最好的行為，而不是隨心所欲地為所欲為，它要受到道德紀(jì)律的約束。所以在對(duì)孩子進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候要對(duì)孩子的自由進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芾砗图s束。洛克提出，給兒童過多的自由，放縱他們的行為對(duì)兒童的成長(zhǎng)是沒有積極作用的，在一定程度上甚至?xí)?dǎo)致兒童的教育失敗。“無論需要何種嚴(yán)格的管理，總是兒童愈小愈須多用；一旦施用適度，獲得效果之后，便應(yīng)放松，改用比較溫和的管教方法?！焙⒆釉谛r(shí)候能夠遵從家長(zhǎng)的意志，他就有了遵從意志的能力和習(xí)慣，長(zhǎng)大以后就能夠遵從自己的意志。

3.習(xí)慣原則?！傲?xí)慣有很大的魔力，凡我們所慣做的事情都覺得順利并且高興，因此，它就有很強(qiáng)的吸引力?！蔽覀冞M(jìn)行思想政治教育的目的就是為受眾養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣。一旦人養(yǎng)成了某一個(gè)習(xí)慣，他就會(huì)在無意識(shí)當(dāng)中去遵循這個(gè)原則，這個(gè)不再需要外力去推動(dòng)，而變成是內(nèi)在的一個(gè)推動(dòng)力，比任何的管理和約束更具有效力。培養(yǎng)習(xí)慣需要大量的重復(fù)練習(xí)，所以我們的思想政治教育要不間斷的連續(xù)進(jìn)行。在洛克的道德教育思想中，一個(gè)重要的特點(diǎn)就是實(shí)踐和重復(fù)，而最終的目的就是言行統(tǒng)一，將道德融入到骨子里面。通過具體的、豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，鞏固和提高他們的道德認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

4.榜樣教育原則。洛克認(rèn)為對(duì)于德育來說，榜樣是最簡(jiǎn)明、最容易又最有效的辦法，“榜樣比任何事物都更能溫和而深刻地滲入人們的內(nèi)心”。洛克一是注重對(duì)兒童時(shí)期的榜樣教育，二是注重家長(zhǎng)和教師的榜樣作用。洛克通過實(shí)際的研究分析，發(fā)現(xiàn)兒童很早就希望人們能夠?qū)⑺麄兛醋魇悄軌蚶硇运伎嫉莫?dú)立個(gè)體，這個(gè)時(shí)間比成年人普遍認(rèn)為的時(shí)間要早得多。所以洛克認(rèn)為要從小對(duì)兒童就樹立正確的榜樣引導(dǎo)，如果錯(cuò)過了最佳的引導(dǎo)時(shí)期，那么可能就很難達(dá)到最好的效果。

三、洛克道德教育思想對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示

（一）思想政治教育要盡早進(jìn)行

從洛克的道德教育思想當(dāng)中我們可以看出，他非常重視對(duì)于兒童的教育和教化。我們國(guó)家更加注重的青年大學(xué)生的思想政治教育。系統(tǒng)的教育課程都是在大學(xué)當(dāng)中才會(huì)出現(xiàn)，固然，大學(xué)時(shí)期是人世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，但是人的道德思想教育的進(jìn)行并不是應(yīng)該從這個(gè)時(shí)候才開始的。我們應(yīng)該在兒童時(shí)期就盡早的對(duì)孩子進(jìn)行道德思想教育，給孩子盡早的進(jìn)行正確的思想教育和引導(dǎo)。讓孩子的“白板”不要出現(xiàn)錯(cuò)誤的內(nèi)容，一旦出現(xiàn)錯(cuò)誤的色彩，就容易影響到后續(xù)的教育進(jìn)行，這也就是為什么我們后期進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育會(huì)出現(xiàn)效果甚微的原因之一。

（二）要營(yíng)造良好的家庭思想政治教育環(huán)境

思想政治教育要在良好的教育環(huán)境下進(jìn)行，家庭和學(xué)校作為學(xué)生思想政治教育的兩大教育環(huán)境，我們有時(shí)往往只關(guān)注學(xué)校思想政治教育的進(jìn)行，而忽視了同樣重要的家庭思想政治教育。洛克非常注重家庭環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響。他認(rèn)為每個(gè)兒童都生活在不同的家庭環(huán)境之中，家庭是兒童道德教育的最初場(chǎng)所，良好的家庭教育環(huán)境可以促進(jìn)兒童道德教育的發(fā)展。所以，家長(zhǎng)要為兒童積極創(chuàng)設(shè)良好的家庭德育環(huán)境，使子女在家庭德育環(huán)境的熏陶下養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，主要包括人際關(guān)系、文化氛圍和生活環(huán)境等。家庭思想政治教育是在不知不覺間對(duì)兒童的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響，并且這種無形的熏染所造成的影響往往是更為深刻的。所以我們要在家庭教育中有意的進(jìn)行思想政治教育，家長(zhǎng)要注意自己的一言一行，以身作則，要營(yíng)造和睦的家庭環(huán)境。

（三）將禮儀更完善的納入到思想政治教育當(dāng)中

洛克非常重視“紳士的第二種美德”，認(rèn)為德育除了培養(yǎng)性格、名譽(yù)觀念、羞恥心和克制能力外，還要培養(yǎng)良好的禮儀和風(fēng)度。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，禮儀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，但在現(xiàn)今的高校校園中，“課桌文化”；上課遲到早退、打瞌睡、竊竊私語；穿著背心、短褲、拖鞋進(jìn)教室；與老師擦肩而過卻視而不見；公共場(chǎng)所勾肩搭背、大聲喧嘩、亂扔垃圾；講話帶“臟” ；畢業(yè)離校前夕打砸哄鬧等現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。毋庸置疑，我們高校要培養(yǎng)的是既有學(xué)科專業(yè)知識(shí)又有禮儀修養(yǎng)的復(fù)合性人才。禮儀教育有助于規(guī)范大學(xué)生的行為舉止和提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，在繼承我國(guó)優(yōu)秀禮儀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上借鑒西方成功的禮儀教育經(jīng)驗(yàn)，將禮儀教育納入思想政治教育課程既有必要性，也有可行性。

（四）思想政治教育要把握適度原則

洛克始終堅(jiān)持的德育理念是為了人的自由，增進(jìn)人的幸福。當(dāng)今也越來越重視人的自由與全面發(fā)展。但是“自由”和“全面發(fā)展”有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一定的沖突，我們過度的重視學(xué)生的全面發(fā)展會(huì)在一定程度上束縛他們的自由發(fā)展，我們過度的保障他們的自由發(fā)展又會(huì)對(duì)他們的全面發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，所以我們?cè)谶M(jìn)行道德思想政治教育的時(shí)候要把握好這個(gè)“度”。，我國(guó)的思想政治教育就應(yīng)堅(jiān)持貫徹以人為本的德育理念，充分尊重學(xué)生，把其做為思想政治教育工作的基礎(chǔ)，關(guān)注學(xué)生的身心健康，重視與學(xué)生的心靈溝通，對(duì)學(xué)生的性格、思想認(rèn)知進(jìn)行觀察，結(jié)合學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的特點(diǎn)和需要開展教育。不同的學(xué)生有不同的生長(zhǎng)環(huán)境，有不同的性格特點(diǎn)，我們要在思想政治教育過程中因材施教，適度灌輸和適度管束。這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)每個(gè)人進(jìn)行最好的教育。