弓淼

（西安外國語大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 陜西西安 710000）

大明宮遺址則是最能代表唐代形象的典型特指。唐代大明宮是“絲綢之路”的代表性起始點，是“一帶一路”倡議中的廣泛關(guān)注焦點，具有全球突出的普遍價值。是唐朝的政治中心和國家象征，是中古時期世界上最強大政權(quán)的承載體，是中華民族協(xié)和萬邦的重要場所，被譽為“東方圣殿”。然而，從唐大明宮遺址開發(fā)至今，承載其傳播形象的文創(chuàng)載體卻未曾定性，致使具有明確化、代表性民族文化內(nèi)涵的大明宮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的IP載體并未得到應(yīng)有的開發(fā)。[1]其中有地域性因素、綜合創(chuàng)意的因素、商業(yè)通路的因素等等，究其根本，對于大明宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)沒有明確進展的關(guān)鍵性原因是沒有建立一套符合自身特質(zhì)和相對穩(wěn)定的培育理論模型，以及對典型文化轉(zhuǎn)化的定位不明確、對應(yīng)設(shè)計不系統(tǒng)等因素。因此，本研究致力建設(shè)一套具有明確定性的IP化大明宮文創(chuàng)培育模型。

基本釋義

（1）絲綢之路顯性文化：本研究所定義的絲路顯性文化是基于IICC所設(shè)定的線性跨國絲綢之路重要基點的典型文化特征，所轉(zhuǎn)化的顯性視覺呈現(xiàn)特質(zhì)。

（2）IP化文創(chuàng)：IP是幾年正在形成的新興文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系概念，IP是英文Intellectual Property的縮寫，其意為知識產(chǎn)權(quán)。在今天國際先進文創(chuàng)體系中，其意還包涵互聯(lián)網(wǎng)（IP地址）傳播、創(chuàng)作體系、品牌價值觀以及衍生分布等文化的集合體系，其核心基礎(chǔ)是區(qū)域文明的典型文化內(nèi)質(zhì)。

研究現(xiàn)狀與趨勢

有關(guān)大明宮及絲綢之路文創(chuàng)產(chǎn)品的研究相對趨于應(yīng)用型理論研究，整體性理論研究相對薄弱。通過在ICPSR、BASE、OJOSE和國內(nèi)三大學(xué)術(shù)引擎中對“絲綢之路文化創(chuàng)意”“大明宮文創(chuàng)”的模糊檢索，共檢測相關(guān)研究文獻1673篇，在對文獻研究主體進行綜合分析后，總結(jié)相關(guān)的研究成果基本分為三大類：第一類是綜合性價值研究，主要是對以絲綢之路顯性文化為基礎(chǔ)的文創(chuàng)范式的概論性研究（ Boulnois，2001）（徐紹華，2006），趨向于文化顯性作用在區(qū)域性文創(chuàng)概念上的質(zhì)性分析（ 彭樹智，2002），以及在各行業(yè)發(fā)展中的隱性作用研究（Aly mazaheri，2006）（趙玉敏，2015）；第二類是歷史遺跡的對應(yīng)文創(chuàng)比類分析研究，主要是針對各地域重要遺物（遺跡）的再創(chuàng)作研究（蘇凱，2013），以及歷史知識體系與現(xiàn)代對應(yīng)構(gòu)成的真對性研究（林浩，2005）；第三類是實踐比較研究，主要針對經(jīng)濟活動中產(chǎn)品文創(chuàng)設(shè)計的實踐應(yīng)用規(guī)程研究（羅永平，2015）（盤劍，2017）以及針對區(qū)域、時期的比較分析對應(yīng)問題研究（曹海燕，2014）（楊曉林，2017）（萬立峰，2015）。

就歷史文獻的研究發(fā)展來看，闊而言之，有關(guān)絲綢之路及大明宮文創(chuàng)的研究主要集中在2000年至今的17年間，早期研究重點主要集中在文化研究上，中期研究重點主要集中在區(qū)域性文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)研究，2015年后，相關(guān)研究進入深入的綜合性跨學(xué)科比較研究。通過比較分析，該研究領(lǐng)域存在明顯的研究空白，首先是大明宮文創(chuàng)與絲綢之路文化的契合研究相對薄弱，致使大明宮文創(chuàng)的IP化研究趨于局部地域性，無法對應(yīng)于國際化的大趨勢形態(tài)。其次，相關(guān)研究大多趨于歷史文獻化傾向，實踐性、形象化對應(yīng)分析較為缺少，以致相關(guān)研究大多缺乏實證性對應(yīng)研究?；谝陨涎芯靠杖?，本課題將主要研究問題點集中于大明宮文創(chuàng)創(chuàng)作在大區(qū)域性背景下的IP化對應(yīng)提純以及文創(chuàng)產(chǎn)品的形象化設(shè)計提煉，同時在CAI檢測平衡下對其進行綜合性開發(fā)培育，以期搭建絲綢之路顯性文化背景下的大明宮IP文創(chuàng)理論模型和文創(chuàng)創(chuàng)新培育平臺。

大明宮創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心是其文化特質(zhì)

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”基本具有以下三種普遍特征：其一，企業(yè)或應(yīng)用單位的創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售的商品或服務(wù)形態(tài)，都與文化藝術(shù)密切相關(guān)；其二，在產(chǎn)業(yè)及服務(wù)的輸出中具用明確的文化價值鏈；其三，所依托的文化具有明確的區(qū)域性、代表性和轉(zhuǎn)化性。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占全球GDP的7%,并每年以10%的速度在增長(James Purnell,2005),大大高于全球GDP7%的增長速度，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，地域性、民族化的典型文化特質(zhì)是成功文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的根本要素，也就是說，文創(chuàng)的核心即是典型文化的IP價值。因此，在創(chuàng)建大明宮文創(chuàng)的理論模型時，首先要明確其IP文化所指的典型內(nèi)容，以作為文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

在絲綢之路的文化大背景下，大明宮本身既具有國際性身份，在對其進行文化定位的時候，顯然不能將其僅僅定位于區(qū)域性文化表現(xiàn)，特別是作為絲綢之路的典型文化代表，無論從歷史地位擬或當(dāng)代意義而言，大明宮都具有顯性的世界性文化指向。因此，在對大明宮進行文化元素提煉時，既要關(guān)注其本身的地域特性，同時也要注重在絲路文化中的民族特征。

唐代無論從政治到百姓生活無不充斥著異域文明的映射，特別是由絲綢之路傳入的各族文化對中國文化的傳承擴展起到了至關(guān)重要的作用。兩漢所建立的絲綢之路是一條橫跨歐亞大陸，貫通東西方經(jīng)濟和文化的陸路經(jīng)貿(mào)大道，極大地促進了沿線各民族和區(qū)域文化的交融，形成了“絲路文明”這一概念，成為人類共同的財富。二十一世紀(jì)“絲綢之路經(jīng)帶”的構(gòu)想，為古絲綢之路注入了新鮮而蓬勃的血液，使這條沉睡了近千年的絲綢之路在今天從新煥發(fā)出新的價值。

兩千多年來，絲綢之路是東西經(jīng)濟、文化交流之路，為人類文明的共同進步做出了巨大貢獻。同時，絲綢之路在中國及沿線國家人們的心中具有共同的記憶烙印，特別是作為絲綢之路的起點的大明宮更具符號意義。隨著“絲綢之路經(jīng)帶”的帶動，絲綢之路申遺不但受到國內(nèi)外遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的關(guān)注，同時也成為世界政治、經(jīng)濟探討的熱點。

國際古跡遺址理事會基于德爾菲法選擇相關(guān)專家對絲路重點遺跡的“文化屬性”“空間位置”“歷史時間”“區(qū)域尺度”進行了多次排除法確定，最后確認(rèn)中國境內(nèi)的長安至天山三條廊道的18個重要遺跡點。這些典型文化遺產(chǎn)形成了一個連續(xù)完整的線性文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，是一個反映了絲路沿線各區(qū)域文明發(fā)展的“動態(tài)”系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，其中最具代表性和影響至大的是承載了大唐文明的大明宮遺址。

從當(dāng)前世界經(jīng)濟形態(tài)來看，中國提出的“一路一帶”戰(zhàn)略構(gòu)想，描繪了一幅連接歐亞非、輻射40余個國家30多億人口，是世界上最大且最具廣闊潛力的經(jīng)濟文化網(wǎng)絡(luò)藍(lán)圖，從空間上打破了西方中心論的二元對立思想理論。[1]而以大明宮為代表的絲綢之路共有文明，通過對沿線國家共同歷史記憶的喚起，以及間性文化的共時效應(yīng)打破了各個民族、文化之間精神隔膜，為“一路一帶”計劃順利實施中使不同國家、不同民族之間的平等對話，及相互尊重的經(jīng)濟互動與合作奠定了必須的精神基礎(chǔ)。同時也證明了以盛唐文明為核心的大明宮文化，不但具有明確的地域文化特質(zhì)同時更具有國際化顯性價值，因而，以此為基礎(chǔ)的大明宮文創(chuàng)產(chǎn)品，具備更廣泛傳播和接受的共同記憶價值觀。

提煉大明宮文化特質(zhì)的基本手段

文化形態(tài)的基礎(chǔ)研究主要分為兩大部分，其一為提純具象化IP元素，其二為提煉形象化文創(chuàng)形態(tài)，以作為搭建可進行市場化驗證的歷史文化形態(tài)轉(zhuǎn)化模型的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。具體研究路徑主要是通過在絲綢之路背景下，以大明宮為代表的盛唐文化典型形象，在綜合歷史文化和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的對應(yīng)比較下，提純出適合現(xiàn)代傳播并具有國際化趨向的文化形態(tài)元素，形成獨具差異化和典型化的IP文化元素。

大明宮創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的邏輯出發(fā)點與其它商業(yè)形態(tài)一樣，都需要以市場價值為目標(biāo)，其運作模式既是發(fā)現(xiàn)價值、提煉價值和產(chǎn)出價值的軌跡。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值除了功能價值之外，最大的特征是其附帶產(chǎn)出的觀念價值，也就是文創(chuàng)產(chǎn)品的IP價值。IP文化創(chuàng)意形態(tài)不僅可以獨立成為產(chǎn)品，進行價值交換，同時也具有很強的適合性,可以與多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)相契合,提升其他產(chǎn)業(yè)的附加值，甚至改變產(chǎn)業(yè)形態(tài)的價值觀念，創(chuàng)造價值的最大化。

大明宮IP文化素材來源主要分為正史文獻、軼史文獻和考古資料，其中，唐代文獻資料是確立大明宮IP效點的定性原則，考古資料主要針對形象轉(zhuǎn)化效點，而民間傳說則是形象提升的當(dāng)代定位關(guān)鍵。

大明宮作為唐代皇宮，地面建筑已毀盡無存，但在歷代文獻中則多有明確記錄，這些記錄是確立大明宮典型文化效點的重要依據(jù)，其中包含與大明宮相關(guān)的政治、外交、事件、人物等史料。據(jù)文獻類型而論基本可分5大類，其一為史書類；其二為政書類；其三為類書類；其四為地理志類；其五為藝文雜記類。大明宮不但是唐代政權(quán)的象征體，亦是絲綢之路物質(zhì)文化的典型代表，因此，在進行大明宮文化形態(tài)對應(yīng)時可將范圍適當(dāng)擴展。從大的文化形態(tài)來分，大明宮文化效點主要分為異域文明和本土文化兩部分，從形象形態(tài)來劃分主要分為人物、景物、器物、建筑四大類。從文獻與當(dāng)代對應(yīng)而言，以唐代通政地理為闊，絲路沿線中心城鎮(zhèn)遺跡、商貿(mào)城市、交通遺跡、宗教遺跡等5類代表性遺跡，以及長安、洛陽、南京等主要漢人集聚地的典型人物、景致，通過梳理典型地理風(fēng)貌與現(xiàn)代對應(yīng)，均可設(shè)為典型形象的轉(zhuǎn)化效點。

人類對世界的認(rèn)知主要依靠視覺，相對其他接受感官而言，人類更相信視覺，[5]人對外部信息的吸收，視覺所占比例高達(dá)83%左右，[2]因此，文化產(chǎn)業(yè)的主要呈現(xiàn)方式是視覺形態(tài)。

基于大明宮IP文化形態(tài)所規(guī)劃的范圍，如何確認(rèn)具有當(dāng)代普適性價值并可進行形象化開發(fā)的元素？首先需要明確并聚焦具體提純形態(tài)的對應(yīng)點，因此，本研究首先對文化素材范圍采取CAT（Computer Aided Testing）網(wǎng)絡(luò)評測，通過在搜狐、鳳凰網(wǎng)、新浪網(wǎng)、騰訊網(wǎng)的相關(guān)評測發(fā)放問卷1300份，回收有效問卷420份，對大明宮的時代泛化及區(qū)域泛化典型文化形態(tài)概念進行歸類，基本確定文化效點范圍，并根據(jù)關(guān)注度評測進行網(wǎng)絡(luò)形象效點確認(rèn)和定性可轉(zhuǎn)化形態(tài)。

大明宮文創(chuàng)創(chuàng)新的基本形態(tài)

通過對大明宮IP文化效點的歸納和提純，具備了進行大明宮文創(chuàng)產(chǎn)品定性綜合分析的前提條件和基礎(chǔ)依據(jù)。通過列舉調(diào)查，對大明宮IP化文創(chuàng)的進行系統(tǒng)分析，對與其密切相關(guān)的各種內(nèi)部優(yōu)勢（strengths）、劣勢（weaknesses）和市場機會（opportunities）與威脅（threats）等因素相互匹配并進行矩陣綜合分析，確定大明宮文創(chuàng)產(chǎn)品的方向，由此進行產(chǎn)品定性設(shè)計程序。產(chǎn)品設(shè)計流程主要分為三個模塊：其一為前期態(tài)勢分析模塊，主要分為市場宏觀分析、品牌定位分析、文創(chuàng)服務(wù)定性、競爭力分析、SWOT研究、業(yè)態(tài)傾向分析；其二為中期設(shè)計流程，主要分為IP對應(yīng)分析、創(chuàng)意定位分析、設(shè)計框架定性、設(shè)計校正定性、SWOT分析、設(shè)計執(zhí)行；其三模塊為后期設(shè)計完成階段，主要分為設(shè)計方案提交、對應(yīng)設(shè)計成品、推廣執(zhí)行定性、方案實施指導(dǎo)、執(zhí)行人員培訓(xùn)以及實施跟蹤調(diào)整。

創(chuàng)建以上流程的目的是為了創(chuàng)造大明宮文創(chuàng)產(chǎn)品的價值創(chuàng)新優(yōu)勢，在上述效點提煉及產(chǎn)品設(shè)計實施的流程顯示出，IP化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，在今天已經(jīng)不是一個單一創(chuàng)意的產(chǎn)出成果所能達(dá)到的，必須依靠相關(guān)的協(xié)作和配合，形成一個圍繞產(chǎn)品創(chuàng)新實施的產(chǎn)業(yè)集群來完成，也就是說，IP化文創(chuàng)既是從知識關(guān)聯(lián)的角度搭建產(chǎn)業(yè)集群與產(chǎn)品創(chuàng)新之間的合作模式。

這種模式主要強調(diào)文化在經(jīng)濟活動中的主導(dǎo)作用，強調(diào)知識創(chuàng)新是經(jīng)濟體的主導(dǎo)內(nèi)生長力。因此，這一模型的基本組成要素主要包括五個方面，其一，共同文化認(rèn)知，共同認(rèn)知其實就是共同知識的層壘效應(yīng)，對加大文創(chuàng)產(chǎn)品的IP化認(rèn)知具有顯效的接受力；其二，異質(zhì)知識，是激發(fā)創(chuàng)新的動力，異域不同文化相互作用，區(qū)域獨有知識結(jié)構(gòu)在不同文化區(qū)域內(nèi)交流互動，從創(chuàng)新效率而言，異質(zhì)文化的合作增加了協(xié)同效應(yīng)的產(chǎn)生；其三，創(chuàng)新導(dǎo)向，良好的政策導(dǎo)向和社會認(rèn)知是激勵創(chuàng)新的宏觀動力，能夠迅速聚合促成創(chuàng)新的各個條件；其四，隱性文化交流，IP文化大多隱藏于實物的表象之內(nèi)，在文創(chuàng)形象傳播中具有難以傳達(dá)和理解的特性。雖然這些隱性知識較難傳達(dá)，但確是形象構(gòu)成的基礎(chǔ)概念，在產(chǎn)業(yè)聚集和文創(chuàng)創(chuàng)新中具有號召性意義；其五，區(qū)際交流，當(dāng)一定區(qū)域內(nèi)的知識創(chuàng)新達(dá)到臨界值得時候，創(chuàng)新的動力和效率就會減弱，因此，擴大區(qū)際的文化交流和人才流動可對區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)新能動性帶來新的刺激，激活創(chuàng)新的深化和細(xì)化。

以上四個方面基本概括了文創(chuàng)集群創(chuàng)新的構(gòu)成要素，其中的共同文化認(rèn)知與異質(zhì)文化認(rèn)知的綜合，形成了文創(chuàng)創(chuàng)新的IP文化建構(gòu)基礎(chǔ)，而文化交流的區(qū)域擴張則奠定了文創(chuàng)形態(tài)的傳達(dá)與接受，兩者合力共同形成了具有明確傳播價值的文創(chuàng)創(chuàng)新形態(tài)。

將大明宮文創(chuàng)納入這一創(chuàng)新模型，影響其構(gòu)成的核心是變量的對應(yīng)選取，其中的大明宮及絲綢之路IP文化為非變量因素，較為穩(wěn)定。而文化形態(tài)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換形象，則呈現(xiàn)多意性表現(xiàn)，是變量的選取關(guān)鍵。大明宮IP文化效點是文創(chuàng)隱性文化的附著點，它的選取無論是出于歷史文獻或當(dāng)代認(rèn)知，都具有基本明確的文化屬性和意態(tài)。將文化效點轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)形象時，即進入產(chǎn)品設(shè)計流程時，在當(dāng)代流行物化形態(tài)的基礎(chǔ)上，除了加入轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作認(rèn)知之外，更為重要的是還需加入?yún)^(qū)域社會共有性認(rèn)識，甚或區(qū)際普適性認(rèn)知。由此而產(chǎn)生的文創(chuàng)形態(tài)形式是構(gòu)成文創(chuàng)變量的核心，因此，對變量要素的定性，是大明宮文創(chuàng)創(chuàng)新理論構(gòu)成的關(guān)鍵要素，其IP理論文創(chuàng)創(chuàng)新機制的成立，主要取決于變量要素與社會認(rèn)知之間的對應(yīng)關(guān)系。

大明宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)退關(guān)的理論架構(gòu)

21世紀(jì)以來，文化形態(tài)已由單純的社會行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟化的產(chǎn)業(yè)模態(tài)，逐漸成為支柱性國民經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)突破的集中口徑。聯(lián)合國統(tǒng)計, 全球GDP的7%是由文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)完成，并以10%的年速度遠(yuǎn)超全球GDP的增長速度。[4]“全球-本土”化已成為具有現(xiàn)代先進意識的文創(chuàng)創(chuàng)新的運作常態(tài)，建立典型民族文化的全球化表達(dá)已成為必然趨勢。其對國家文化的深入表達(dá)與認(rèn)同追求的直觀表達(dá)效應(yīng)，越來越具有戰(zhàn)略高度。

從大明宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的延展和產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈的構(gòu)建出發(fā)，搭建“市場需求+創(chuàng)意產(chǎn)品+定性服務(wù)+產(chǎn)業(yè)平臺”的閉環(huán)構(gòu)造理論模型，形成具有現(xiàn)代性的自循環(huán)、自孵化、自創(chuàng)新，持續(xù)創(chuàng)造的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新運行軌跡和復(fù)合價值。大明宮IP文化定位的確立，是大明宮文創(chuàng)產(chǎn)品有效開發(fā)和搭建實施路徑的基礎(chǔ)。建構(gòu)大明宮文創(chuàng)理論框架，在本質(zhì)上是對其文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成分析理論在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)鏈和價值要素研究領(lǐng)域中的普適性現(xiàn)象思維模型,力求從文化圖式、文化認(rèn)同與現(xiàn)代接受的角度詮釋大明宮文創(chuàng)創(chuàng)新意態(tài)。

IP化文創(chuàng)對于當(dāng)代絲綢之路而言既是一種經(jīng)濟形態(tài)，同時也是一種傳播、互融的文化模態(tài)。在快速發(fā)展的當(dāng)代全球視域下，人們對于信息的接受轉(zhuǎn)化頻率異?？焖佟ｏ@然，飽含中華文化內(nèi)質(zhì)的IP化大明宮文創(chuàng)具有顯性的傳播優(yōu)勢和明確的文化涵育，是易于外民族接受，講好中國故事的典型形態(tài)。

相較于傳統(tǒng)文化交流而言，IP化的文創(chuàng)系統(tǒng)具有明確化、典型化、形象化、通俗化和易受性特質(zhì)，是我們打造文化自信和傳播華夏文明最為直接和快速的手段。本研究所建立的文化模態(tài)不是孤立的傳播形態(tài)，其所承載的大明宮文創(chuàng)顯性經(jīng)濟模態(tài)和差異性因素，更加精準(zhǔn)的闡釋了中國文化傳播的力度、深度和廣度。因此，具有中國典型特質(zhì)的大明宮IP化文創(chuàng)，是傳播中華文明最為直接的手段。同時由于其文創(chuàng)視覺文化的易感性和易傳性，必然成為“一帶一路”經(jīng)濟交流的先導(dǎo)和價值體系的風(fēng)向標(biāo)。作為絲綢之路典型文化現(xiàn)象的大明宮文創(chuàng)，其有效實踐傳播和顯性經(jīng)濟模態(tài)建設(shè)，對建立我國IP化文創(chuàng)體系的質(zhì)性體系分析模型，打造中國文創(chuàng)IP文化身份，創(chuàng)新絲綢之路人文交流，必將起到顯性的實踐性現(xiàn)實意義。