□文｜張戀華

哲學(xué)是研究物質(zhì)、意識實在的本質(zhì)；研究意識的符號化規(guī)則、規(guī)律；研究意識的邏輯化規(guī)律；研究認(rèn)識的本質(zhì)和方法的人類智慧。

第一章 意識起源

意識的起源也就是人類的起源，也就是哺乳動物的起源，也就是爬行動物的起源，也就是動物的起源，也就是意識符號的起源。

1.1 人與動物的感知差異

動物有人類沒有的感知能力。

美國動物科學(xué)教授坦普爾·葛蘭汀、大腦和神經(jīng)心理學(xué)博士凱瑟琳·約翰遜：

“動物身上有兩個特點和其極端感知有關(guān)，一個是動物的感覺器官和人不同；另一個是其大腦處理感覺信息的過程和人類不同。”[1]

狗有比人類靈敏的嗅覺，并能夠利用嗅覺發(fā)現(xiàn)毒品和爆炸物；海豚能夠利用聲吶判斷方位和物體，鎖定目標(biāo)獵物；蝙蝠利用超聲波定位，捕食獵物；蜣螂昆蟲能夠感知到月光的偏振現(xiàn)象；大象可以利用人類聽不到的次聲聲波相互交流，能夠聽到4公里之外同伴的呼叫聲，到了晚上，隨著氣溫的逆增，這個距離可以增加到40公里以上，同時還會用腳跺地利用震波進(jìn)行交流。

1.2 人與動物的情欲差異

動物和人類有共同的基本情感。動物情感的生理基礎(chǔ)與人類一樣都來自于大腦。

動物科學(xué)研究確認(rèn)動物具有四種基本情感，在動物出生后不久就表現(xiàn)出來：憤怒，追捕獵物的沖動，恐懼，好奇心、興趣和期望。

大多數(shù)動物具有四種基本的社會情感：性吸引力和性欲，分離焦慮，社會依戀，游戲盒大鬧。

人類具有的大多數(shù)情感動物也有。澳大利亞的石龍子是但配偶，美國的雌性響尾蛇會像雌性哺乳動物那樣，竭力保護(hù)自己的后代免受傷害。

“動物情感和人類情感的主要區(qū)別在于動物不像人那樣有混合情感，它們想愛就愛，要恨就恨，無論是相互之間還是對于人類都不會愛恨交加。另外一個重大區(qū)別是動物的情感可能沒有人類的情感那么復(fù)雜，它們不會感到羞愧和內(nèi)疚，不會感到尷尬和貪欲，也不會像人類那樣總希望超過自己的人栽跟頭。以大腦為基礎(chǔ)，簡單情感指源于爬行腦和哺乳腦（古哺乳動物）的基本情感，如恐懼和憤怒。復(fù)雜情感又叫二級情感，也源于爬行腦和哺乳腦（古哺乳動物），但它們還和新皮質(zhì)有關(guān)（即人腦的大腦皮層）。二級情感建立在基本情感的基礎(chǔ)上，涉及更多的思維和分析。例如，羞愧、內(nèi)疚和尷尬?！盵2]

1.3 人與動物的手勢和身體（語言）符號差異

人與動物的手勢和身體符號表現(xiàn)在手勢、表情、身體動作方面。聲音本質(zhì)上也是身體符號。

查爾斯·達(dá)爾文揭示了動物動作的起源、發(fā)展的三個原則：

“第一，有用聯(lián)合性習(xí)慣原則。能夠滿足某種欲望或是對醫(yī)治某種感覺疾病的一些有益的活動，如果經(jīng)常地反復(fù)進(jìn)行就會形成一種習(xí)慣，自此以后，無論該活動當(dāng)時是否有裨益，只要有這種欲望產(chǎn)生或是這種感覺出現(xiàn)，即使微乎其微，也會有如是動作發(fā)出。

第二，反對原則。在反對的沖動下有意識地施行反對運動的行為，經(jīng)過一生的實行成為堅定不移的習(xí)慣。所以，在某種動作或精神狀態(tài)下會根據(jù)第一原則做出規(guī)規(guī)矩矩的反應(yīng)；則在與此相反的精神狀態(tài)的興奮刺激下，會產(chǎn)生與前正相反的動作，無論有用無用，必將有會對其行為產(chǎn)生強烈且不可控制的影響的傾向。

第三，神經(jīng)系統(tǒng)構(gòu)造直接作用原則。與意志獨立無關(guān)，與習(xí)慣也大部分無關(guān)，只與興奮的神經(jīng)系統(tǒng)在身上的直接作用相關(guān)。”

“情緒激動者狂暴的舉動以及無意義的動作，多半可以歸因于神經(jīng)力的無方向的傳導(dǎo)，另一半可歸之于習(xí)慣的影響。因為這些動作經(jīng)常代表漠然地毆打的動作，所以這些動作或為第一原則中所包含的體態(tài)?！盵3]

動物表情：動物痛苦和恐懼時發(fā)出聲音；憤怒和恐怖情緒下皮膚附屬物毛發(fā)、羽毛豎立；準(zhǔn)備打斗和憤怒的表情耳朵向后耷拉；集中注意力時豎耳昂頭。

人的特殊表情：痛苦和恐懼時哭泣；悲哀苦惱時眉毛傾斜、口角下壓；喜悅時發(fā)出笑聲，大笑時流淚；饑餓、苦痛、憤怒、嫉妒、恐怖等時眼睛周圍的肌肉會強烈收縮，皺眉；激怒時嘴唇向后縮拉露出咬緊的牙齒，冷笑、輕侮時露出臉上一側(cè)的犬牙；嘲弄和侮慢與反侮和冷笑一樣，表現(xiàn)為稍微露一下面部一側(cè)的犬牙，還表現(xiàn)為眼瞼半閉，或兩眼向別處看；彈指表示輕蔑，唾棄也是表示輕蔑或厭惡的普遍體態(tài)；高傲的表現(xiàn)是頭部和身體保持直立，無力和無能為力時聳肩；驚恐時眉毛上揚，并且眼和嘴都大張；因羞恥、慚愧、謙遜導(dǎo)致他人對自己的貶議的一種敏感顧慮而赧顏。

1.4 人類祖先與動物的社會化生存方式

1.4.1 人類祖先與動物社會化生存方式的標(biāo)志是固定巢穴的形成

生物學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人類具有的高級社會行為的生物學(xué)起源與動物群體社會行為起源是相似的。

美國哈佛大學(xué)社會生物學(xué)教授愛德華·O·威爾遜教授：

“通過對昆蟲到哺乳動物的上千種動物物種的比較學(xué)研究，可以得出結(jié)論，最復(fù)雜的社會是從真社會性（具有高度的社會化組織）動物中進(jìn)化而來的，真社會性就是真實的社會情境。根據(jù)定義，在完全社會性的群體中，成員之間互相合作養(yǎng)育后代，群體中的成熟個體可分為兩個以上的世代。它們也存在勞動分工，這種分工是通過許多繁殖能力低的個體自動放棄繁殖機會實現(xiàn)的，目的是給那些繁殖成功率高的個體更多機會去提高群體的繁殖率?！?/p>

“在過去40多億年中，地球上進(jìn)化出了成千上萬個物種，在所有的進(jìn)化歷程中，到目前為止可以確定的真社會性動物只有19種，分散在昆蟲、海洋甲殼類動物和地下嚙齒類動物中。如果將人類考慮在內(nèi)，那么總數(shù)就是20?！?/p>

“在所有已知的真社會性動物中，真社會性形成之前的最后一步是構(gòu)筑安全的巢穴。動物可以從巢穴中外出覓食，在巢穴中養(yǎng)育幼崽直至它們發(fā)育成熟。當(dāng)進(jìn)化初期的最后一步完成后，構(gòu)成真社會性所需要的一切才能完備：供親代和子代所棲息的巢穴和成員之間互相分工養(yǎng)育后代的生活方式?！?/p>

“大約在200萬年前，在非洲生活的一種南方古猿（人類的祖先）筑起了營地，也就是巢穴。讓專門的狩獵者外出狩獵，并帶回捕獲的肉食和其他人共享，這樣做無疑更有效率。作為回報，狩獵者可以在營地中受到保護(hù)，他們的后代也可以居住在營地里安全長大?！盵4]

1.4.2 真社會化生存方式的進(jìn)化

在距今3.5～2.5億年的古生代，沒有發(fā)現(xiàn)真社會性物種出現(xiàn)的古生物學(xué)證據(jù)。在距今2～1.5億年的中生代，發(fā)現(xiàn)白蟻和螞蟻進(jìn)化證據(jù)，才找到了真社會性物種出現(xiàn)的古生物學(xué)證據(jù)。在經(jīng)歷了大約1億年靈長類動物進(jìn)化歷程后，人類的祖先在600萬年前開始出現(xiàn)，靈長類動物都是真社會性物種。真社會性物種一旦形成，它所具有的社會組織行為就可以幫助物種在自然選擇、自主催生上占據(jù)較大競爭優(yōu)勢。

真社會性物種生存方式的基本特征：相對固定的巢穴或營地；種群個體成員有明確分工；種群中個體與個體之間符號化意識的溝通；

威爾遜和德國昆蟲社會學(xué)家伯特·霍爾多布勒教授對真社會性物種昆蟲顯示了昆蟲社會化生存方式的特征：

“昆蟲群落真社會性標(biāo)準(zhǔn)：合作照顧發(fā)育不完全的個體，同一社會內(nèi)至少包括兩代成員，生殖成員和非生殖成員共存?！?/p>

“在每種處于進(jìn)化上的先進(jìn)的真社會性動物中，我們都觀察了明顯的生態(tài)學(xué)或至少是生理學(xué)意義上的社會階層，其中包括生殖階層（王后）和非生殖階層（勞動者）。勞動者可以被進(jìn)一步劃分為幾個在形態(tài)學(xué)上獨特的亞等級，如小工、中工和大工。在先進(jìn)的真社會性社會中，勞動者展現(xiàn)出一種復(fù)雜的勞動分工體系，于是任務(wù)和角色分配要么依據(jù)個體的年齡（年齡分工），要么依據(jù)生理學(xué)特征（身體分工），要么二者都會參考。依賴種特異性的社會組織和發(fā)育階段，群落（社會）在勞動者的角色、任務(wù)分配上具有一定程度的靈活性。雖然如此，最常見的模式依然是年輕的勞動者主要在巢里忙碌，主要照顧王后和幼體；年長的勞動者更多的參與巢外有風(fēng)險的行動，例如推垃圾、筑巢、覓食、保衛(wèi)巢穴和領(lǐng)地?！?/p>

“勞動合作和分工的結(jié)合賦予社會性昆蟲一種巨大優(yōu)勢。在任何特定時刻，一個獨居的生物只能做幾件事且只能待在一個地方，而通過部署其勞動力，一個昆蟲社會能夠同時進(jìn)行多個活動，并保證群落成員同時處在不同位置。其結(jié)果是，社會性昆蟲，尤其是螞蟻和白蟻，在絕大多數(shù)陸生生態(tài)系統(tǒng)中扮演了主要角色。”

“美洲切葉蟻屬切葉蟻高度組織性的合作覓食有賴于其信息傳輸和社會通訊（符號化意識）信息傳輸有很多發(fā)生在它們收獲、采集的路上。切葉蟻以其'千里迢迢、跋山涉水'的覓食路線著稱。早先的行為實驗顯示，覓食軌跡是螞蟻用毒腺囊的分泌物標(biāo)記的。這種蹤跡信息素至少包含兩種功能性成分：一種易于揮發(fā)，充當(dāng)了征召信號；另一種揮發(fā)性小得多，作為持久的定向線索?！盵5]

1.4.3 人類祖先社會化生存方式

人類祖先古猿社會化生存方式首先要解決的是充足的食物來源；其次要抵抗掠食者確保生存安全；再次就是要成功的繁衍后代，在此基礎(chǔ)上爭取更多的閑暇時間“創(chuàng)造技術(shù)和文化”。

人科古猿從森林走向草原生存，面對最危險的掠食者就是奔跑速度快、咬合力巨大，棲息過非洲大陸的劍齒虎、巨額虎、巨獵豹、美洲獵豹、獅子等貓科動物，這些貓科動物最大的捕食優(yōu)勢不在森林，而是在草原和灌木叢。這些貓科動物重要的掠食目標(biāo)還不是人科古猿，而是比人科古猿體型要大、食源更豐的大型食草動物，如野牛、野馬、角馬、羚羊等。

人科古猿最大的安全威脅很可能不是動物掠食者，而是人科群落自身因食源競爭、繁衍“戰(zhàn)爭”帶來的同類殺戮。

人科古猿從森林走向草原要在接近水源地的巖洞尋找新的營地棲息。

狩獵采集者大多以小群體生活，因此，在廣闊的領(lǐng)土內(nèi)他們的人口密度很低一般以25人左右（七八個左右家庭）的群體生活，居住在250至500平方公里范圍內(nèi)。

人科古猿社會化組織形態(tài)形式是以一個或多個一夫多妻制“類家庭”單元集合而成的人科群落，人科群落的最強雄性為群落首領(lǐng)，負(fù)責(zé)組織群落的采集食物、捕獲獵物、抵抗同類殺戮和動物掠食者。

根據(jù)解剖生物學(xué)指標(biāo)分析，縱觀所有區(qū)分一夫一妻制和一夫多妻制靈長類解剖學(xué)指標(biāo)，人類指標(biāo)不偏不倚的恰好落在兩者之間。

牛津大學(xué)靈長目動物學(xué)家羅賓·頓巴（Robin Dunbar）教授研究認(rèn)為：

“有強有力的證據(jù)顯示，人科物種在進(jìn)化過程中的絕大部分時間里都是有著和猿類相似的一夫多妻交配體系。如果說一夫一妻制確實得到了進(jìn)化，那么大概也只能出現(xiàn)在解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人之中。即使如此，解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人的一夫一妻制也不會是絕對純粹的，而且也不會成為可以代表整個物種的特性。在人科物種中，兩種性別（呈現(xiàn)明顯的二態(tài)性）都表現(xiàn)出性關(guān)系取向的多態(tài)性，一夫一妻和濫交的兩種表現(xiàn)形態(tài)大致均分。如果我們拿大猩猩和黑猩猩（加上紅猩猩）之間的區(qū)別作為對偶結(jié)合和濫交之間不同點的基本參照，我們得到的數(shù)據(jù)將會顯示，至少從古人開始（或許甚至從早期古人開始）就形成了某種類似大猩猩的偽單配偶形式，直到解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人出現(xiàn)，才有了在一定程度上更明確的對偶結(jié)合交配體系（當(dāng)然和固性的一夫一妻制還是有一定的距離。）”[6]

人類祖先生存方式經(jīng)歷了采集狩獵、狩獵采集階段的發(fā)展，最后完全進(jìn)入以農(nóng)業(yè)為主的生存方式。

采集方式階段：

距今700～200萬年前，人科古猿走出森林，居住在草原和林地夾雜的地帶，由采集水果、葉草食物，增加到采集堅韌、質(zhì)硬的塊根、塊莖、球莖和種子食物。250萬年前，大臉巨齒的粗壯性南方古猿的牙齒功能可以證實采集食物的變化。

塊根、塊莖、球莖和種子含有比水果、草葉更豐富的蛋白質(zhì)和營養(yǎng)成分，人科古猿使用有助于腦容量的增加和體質(zhì)的增強，并且還可以減少采集食物的時間用于溝通交流。

狩獵采集階段：

在約260萬年前，人科古猿發(fā)現(xiàn)并掌握了火的使用，以及制造石器工具，具備了猿狩動物并食用肉食的前提條件。

古人類學(xué)家研究證實，人類祖先古猿以肉為食是在260萬年前。

在此階段，人科古猿因肉食的增加，大腦容量由800毫升增加到1200～1400毫升，完成了由人科古猿向現(xiàn)代人的進(jìn)化，實現(xiàn)了熟練掌握運用手勢和身體符號（語言）向熟練掌握運用口頭語言符號的更高級的進(jìn)化。

1.4.4 物種（動物）進(jìn)化原理

物種（動物）進(jìn)化不僅遵循查爾斯·達(dá)爾文的“自然選擇原理”；更重要的是遵循“自主催生原理”。

自然選擇原理

“在變化著的生活條件下，生物構(gòu)造的每一部分幾乎都要表現(xiàn)個體差異，這是無可爭論的；由于生物按幾何級數(shù)增加，它們在某年齡、某季節(jié)或某年代，發(fā)生激烈的生存斗爭，這也確是無可爭論的；于是，考慮到一切生物相互之間及其與生活條件之間的無限復(fù)雜關(guān)系，會引起構(gòu)造上、體質(zhì)上及習(xí)性上發(fā)生對于它們有利的無線分歧，假如從來沒有發(fā)生過任何有益于每一生物本身繁榮的變異，正如曾經(jīng)發(fā)生的許多有益于人類的變異那樣，將是一件非常離奇的事。但是，如果有益于任何生物的變異確曾發(fā)生，那么具有這種性狀的諸個體肯定的在生活斗爭中會有最好的機會來保存自己；根據(jù)堅強的遺傳原理，它們將會產(chǎn)生具有同樣性狀的后代。我把這種保存原理即最適者生存，叫做'自然選擇'。'自然選擇'導(dǎo)致了生物根據(jù)有機的和無機的生活條件得到改進(jìn)；結(jié)果，必須承認(rèn)，在大多數(shù)情形里，就會引起體質(zhì)的一種進(jìn)步。然而，低等而簡單的類型，如果能夠很好的適應(yīng)它們的簡單生活條件，也能長久保持不變”[7]

“所謂'自然'，只是指許多自然法則的綜合作用及其產(chǎn)物而言，而法則則是我們所確定的各種事物的因果關(guān)系?！盵8]

自然選擇是物種進(jìn)化三種常見現(xiàn)象的結(jié)果：第一種是遺傳；第二種是變異；第三種現(xiàn)象是繁殖成功率差異。

自主催生原理

物種（動物）因符號化意識誘導(dǎo)催生自身進(jìn)化的規(guī)律稱為自主催生原理。

關(guān)于人類進(jìn)化的查爾斯達(dá)爾文疑問：

“如果能夠證明一般概念的形成，自我意識等那樣的某些高等心理能力絕對為人類所特有（這似乎是極其可疑的），那么，這等屬性很可能僅僅是其它高度進(jìn)步的智能的一些偶然附帶結(jié)果；而智能的高度進(jìn)步主要是一種完善語言連續(xù)使用的結(jié)果。新生的嬰兒到什么年齡才會有抽象的能力和自我意識并且可以考慮到其本身的存在？我們還無法作出回答；關(guān)于上升到怎樣的生物等級才能有上述心理能力，我們也同樣無法做出回答。語言的半人為、半本能的狀況仍然帶有其逐漸進(jìn)化的標(biāo)志?！盵9]

美國考古學(xué)會會長、懷俄明大學(xué)人類學(xué)教授羅伯特·L·凱利疑問：

“僅在少數(shù)基因突變的情況下，生活于樹上的猿類才會依靠雙腳穿越稀樹大草原（乍看起來虛弱不堪，但是隨著時間推移，適應(yīng)性也有所提升）。但是，什么才會推進(jìn)進(jìn)化呢？”[10]

其他絕大多數(shù)人類學(xué)家和進(jìn)化生物學(xué)家都有同樣的疑問。

人類祖先古猿為什么能雙足直立行走？而人類祖先古猿的近親屬黑猩猩、大猩猩未能進(jìn)化到雙足直立行走？為什么進(jìn)化到雙足直立行走的人類祖先只有一支進(jìn)化出現(xiàn)代人類，其他古猿最終都滅絕？

物種（動物）由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的進(jìn)化的本質(zhì)差異上是腦的進(jìn)化，腦意識的進(jìn)化，腦的符號化意識的進(jìn)化，物種（動物）是因符號化意識誘導(dǎo)催生自身進(jìn)化，這種規(guī)律，稱之為物種（動物）進(jìn)化的自主催生原理。

物種（動物）進(jìn)化不僅僅是自然選擇的結(jié)果，更重要的是自主催生的結(jié)果，自主催生使得同等物種（動物）在相同自然條件下實現(xiàn)“主動選擇”成為最適者，最終得以存活。

物種從海洋魚類進(jìn)化到兩棲類，從兩棲類進(jìn)化到爬行類，從爬行類進(jìn)化到古哺乳類，從古哺乳類進(jìn)化到人類的演變；物種從個體類進(jìn)化到群體類，從群體類進(jìn)化到真社會性類，從真社會性類進(jìn)化到人類的演變；物種從海洋魚類到到兩棲類，從兩棲類到爬行類，從爬行類到古哺乳類，從古哺乳類到人類大腦結(jié)構(gòu)從簡單到復(fù)雜的演變，大腦容量從幾毫升到幾十、幾百毫升、再到一千多毫升的增加：從簡單的刺激反應(yīng)意識符號到感知行為和情欲意識符號，再到手勢和身體（語言）意識符號，最后到口頭語言意識符號進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律正是自主催生原理的客觀表現(xiàn)。

1.5 口頭語言符號的產(chǎn)生

1.5.1 直立行走

在距今5500萬年新生代的早第三紀(jì)最早的靈長類物種生活在熱帶雨林，棲居書上。靈長類是具有高度適應(yīng)性的自主催生物種，適應(yīng)各種生存環(huán)境。3500～4000萬年前，美洲大陸與非洲大陸分離，保留在舊非洲大陸的靈長類動物在2500萬年前進(jìn)化成猿，最終在700萬年前的新生代的晚第三紀(jì)的中新世由猿進(jìn)化出人類。通過DNA分析和化石證據(jù)得出，700萬年前，人類祖先與同宗公祖的黑猩猩、矮猩猩分離開來，人猿分別期確定在700萬年前。

2001年，法國學(xué)者米歇爾·布呂內(nèi)、帕特里克·維格諾德等中非乍得乍臘沙漠（撒哈拉沙漠南部邊緣地帶）發(fā)現(xiàn)了已知最早的人科乍得沙赫人頭蓋骨，乍得沙赫人生活于700萬年前，骨骼介于黑猩猩（腦容量小）和現(xiàn)代人（犬齒?。┲g，頭骨底部的枕骨顯示乍得沙赫人是雙足直立行走的。

2000年，法國古生物學(xué)家布里吉特·賽努特和法國地質(zhì)學(xué)家馬丁·匹克福特在肯尼亞中部的圖根山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了約在距今620～600萬年圖根猿人化石?；@示圖根猿人犬齒巨大（早期靈長類動物特征），牙釉質(zhì)較厚（與后來的人共享的特征），股骨表明是雙足直立行走的。

澳大利亞生物學(xué)家雷蒙德·達(dá)特于1925年，在南非的湯恩遺址對“南方古猿”作出首次確認(rèn)。達(dá)特描述了一種兼具人類和類猿特征的纖長的小型靈長動物“湯恩小孩”（距今300～200萬年前），并將其發(fā)現(xiàn)命名為非洲南方古猿，就重量而言，它們與另一種南方古猿更輕，后者被命名為南方古猿粗壯種（距今200～150萬年前），一種矮壯、結(jié)實、長有冠毛的靈長動物。

南方古猿包括地猿始祖（580～430萬年前）、拉密達(dá)地猿（440萬年前）、南方古猿湖畔種（距今420～390萬年前）、阿法南方古猿（距今390～300萬年前）、南方古猿泉種（距今200～180萬年前）、格里南方古猿（250萬年前）、肯尼亞平臉人（距今350～320萬年前）、南方古猿龐豬種（距今270～230萬年前）、南方古猿鮑氏種（距今230～130萬年前）、等，均有化石證據(jù)。

古人類學(xué)家大多認(rèn)為，非洲南方古猿是人類的直系祖先，人類是由南方古猿的一支“南方古猿驚奇種”（260萬年前）進(jìn)化為“能人”（距今240～140萬年前），再進(jìn)化到“直立人”（距今190～20萬年前），最后進(jìn)化到“智人”（20萬年前～現(xiàn)在）。[11]

人類祖先古猿直立行走需要頭骨、脊椎下段、骨盆、股骨、脛骨、腳骨、膝蓋等身體結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)改變，這種改變可能是漫長的。

人類祖先直立行走，雙手不再承擔(dān)身體的重量和行走的功能，“解放了”的雙手主要承擔(dān)意識的“手勢符號化”表達(dá)功能，成為專門的意識“符號”工具，為自主催生奠定了強有力的基礎(chǔ)，從此與人類近親和其他所有的動物分道揚鑣，開啟了人類進(jìn)化的新紀(jì)元。自此開始，人類祖先通過手勢符號表達(dá)各種意識和意圖，比如指示、溝通、合作、制作工具等。

1.5.2 工具制作

人類祖先在250萬年前用石頭碰撞制造出邊緣鋒利的“石器”，從而開啟了人類創(chuàng)造和使用“技術(shù)”的新紀(jì)元。

考古人類學(xué)家瑪麗·利基曾多年在奧杜威峽谷研究古猿打造的石器技術(shù)，這些石器除石片外，還包括砍砸器、刮削器和各種多邊器等較大工具，多數(shù)是用熔巖卵石削成的，距今已有250萬年歷史?，旣悺だ鶎⑵涿麨閵W杜威石器工業(yè)。

印第安納大學(xué)的尼古拉斯·托特花費多年親自實驗打造石器，掌握了從石頭上打下石片所應(yīng)用的力學(xué)原理。為了提高制造效率，制作者必須選擇一塊形狀合適的石頭，從正確的角度進(jìn)行擊打，這個動作本身只有通過多次實踐，才能將適當(dāng)力度的力作用于正確的位置。托特研究結(jié)論：“很明顯，早期制造工具的原始人對加工石頭的基本法則有著較準(zhǔn)的直覺。毫無疑問，早期工具制造者具備超出猿類的心智能力，制造工具需要靠運動能力和認(rèn)知能力的相互協(xié)調(diào)。”

約翰霍普金斯大學(xué)考古學(xué)家帕特·希普曼在研究肯尼亞北部圖爾卡納湖周邊和奧杜威峽谷的考古遺址里出土的骸骨時發(fā)現(xiàn)了切割痕跡，表明：近200萬年前，人類就會使用石片肢解尸體和剔肉。哈佛大學(xué)研究員格林·艾薩克在研究肯尼亞北部圖爾卡納湖周邊考古遺址遺址時，發(fā)現(xiàn)那些被石錘砸碎的骨片可以拼合在一起，就能設(shè)想早期原始人取出并吃下骨髓的動作。證明人類把石器用于骨頭是日常生活的一部分。

人類祖先制造的不同功能和不同形狀的石器，是人類祖先意識的符號表達(dá)。

1.5.3 火的發(fā)現(xiàn)使用

到目前為止，關(guān)于火的發(fā)現(xiàn)使用的直接證據(jù)相對較少。迄今發(fā)現(xiàn)最早痕跡是位于肯尼亞的庫彼福勒和切蘇旺加的用火遺跡，這兩處遺址距今大約都有160萬年。

考古學(xué)家在以色列一處考古遺址發(fā)現(xiàn)了火塘，測年為80萬年前；在南非洞穴的一處考古遺址發(fā)現(xiàn)的火塘測年為100萬年前，北京周口店北京猿人遺址發(fā)現(xiàn)火灰，測年在50萬年前。

火的發(fā)現(xiàn)使用可以確定人類進(jìn)化過程中飲食結(jié)構(gòu)的變化，而這種變化直接影響和決定人類祖先的身體結(jié)構(gòu)變化、體質(zhì)增強和大腦的增大。

人類體質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了人類和其它哺乳動物一樣屬于食草類動物，在火的發(fā)現(xiàn)使用之前以食草為主，偶爾食肉，包括食腐肉。

人類的牙齒在經(jīng)過700萬年進(jìn)化后仍基本保持不變，它們不是肉食動物的牙齒。約翰·邁克杜格爾醫(yī)生記錄了兩項關(guān)于人類牙齒的實際觀察：“第一，人類不依靠他們的犬齒去撕咬或咀嚼肉食；第二，和其他食草動物一樣，人類的壓槽可輕易的前移、后移及側(cè)移以咬食和磨碎植物，不像肉食動物通過固定下牙槽來增加啃咬時的穩(wěn)定性和力量?！盵12]

紐約城市大學(xué)索尼婭·雷吉爾、紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)中心馬丁·羅森伯格、菲利普·蒂爾諾在研究報告《黑猩猩、狒狒和早期人類的腸道生態(tài)學(xué)和避免食腐性》認(rèn)為：

“靈長類的消化設(shè)計是食物在胃中快速通過，然后延長其在回腸（一段小腸）和盲腸中的消化，這種組合增加了小腸被攝入的大量繁殖的細(xì)菌所占據(jù)的風(fēng)險，會導(dǎo)致腸胃疾病。腐肉會迅速被大量細(xì)菌所污染，因為動物尸體的分解導(dǎo)致肉會暴露在來自捕食者唾液的細(xì)菌、來自昆蟲消化道的細(xì)菌和來自死去動物自身腸道的細(xì)菌中。因此，非人類靈長類和人類在吃未煮熟的腐肉時，甚至在吃未煮熟的大量新鮮肉類時都很容易導(dǎo)致腸胃疾病。”[13]

火的自然來源有兩個途徑：一是雷電導(dǎo)致森林樹木的燃火；二是活火山帶來的穩(wěn)定火源。位于埃塞俄比亞東北阿法爾州的爾塔阿雷、達(dá)洛爾活火山可以為南方古猿提供穩(wěn)定的火源，只是目前缺少南方古猿如何使用火山火源的證據(jù)。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的人類祖先南方古猿主要骨骼化石區(qū)埃塞俄比亞、肯尼亞、坦桑尼亞與爾塔阿雷、達(dá)洛爾火山距離來看，很有可能，阿法爾州的爾塔阿雷、達(dá)洛爾活火山能夠提供的火源是人類進(jìn)化中的“最為關(guān)鍵的一環(huán)”，火的發(fā)現(xiàn)使用是在260萬年前。

1.5.4 發(fā)聲器官的進(jìn)化

紐約西奈山醫(yī)學(xué)院的杰弗里·萊特曼、布朗大學(xué)語言學(xué)教授菲利普·利伯曼和耶魯大學(xué)艾德蒙·克里林開創(chuàng)性研究結(jié)論：“咽腔擴(kuò)大是使語言發(fā)音清晰的關(guān)鍵”。如果能夠確定人類祖先各種群的喉部位置，就能判斷出這一種群的發(fā)聲和語言能力。它們研究了現(xiàn)存生物和人類化石的聲道解剖結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了它們的差異：在除人以外的所有哺乳動物中，咽腔都位于喉嚨上部，使動物能同時呼吸、飲水，但這種小的咽腔會限制聲音的范圍。除人之外的哺乳動物只能依靠口腔形狀和嘴唇來改變喉部產(chǎn)生聲音。而人類咽部雖然位置低，確使人類聲音的范圍更廣，但這也意味著人類不能邊呼吸邊喝水，這種結(jié)構(gòu)易于引起窒息。

嬰兒出生時喉位于喉嚨上部，與哺乳動物一樣，因此嬰兒吃奶同時可以呼吸，約18個月后，嬰兒的喉開始向咽喉下部移動，長到14歲時，喉長到成年人的位置。

1.5.5 頭骨底部形狀進(jìn)化

人的頭骨底部是拱形的，其它哺乳動物頭骨的底部基本是平的。

杰弗里·萊特曼在對人類化石研究發(fā)現(xiàn)南方古猿顱底基本是平的，聲音溝通能力受限。南方古猿發(fā)不出人類說話時特有的某些普通元音。萊特曼總結(jié)出：“化石記錄顯示，大約40萬年到30萬年，在遠(yuǎn)古智人中發(fā)現(xiàn)了充分彎曲的顱底?！?/p>

在肯尼亞北部發(fā)現(xiàn)的已知最早的距今200萬年直立人頭骨可以看到其顱底形狀的變化，根據(jù)這個直立人顱底形狀判斷，這個直立人具有發(fā)出個別元音的能力。萊特曼估計，早期直立人的喉位相當(dāng)于現(xiàn)在6歲的小孩。

1.5.6 腦結(jié)構(gòu)的進(jìn)化

構(gòu)成語言基礎(chǔ)的腦結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，人腦結(jié)構(gòu)中分布著許多與語言相關(guān)的區(qū)域，如果在人類祖先的大腦中能夠鑒別出這樣的區(qū)域，會有助于解決語言的產(chǎn)生問題。人類腦結(jié)構(gòu)進(jìn)化的表征是收縮了凸出的臉型成為球狀的外形，體現(xiàn)在三個方面：

第一、布洛卡氏區(qū)。能夠在大腦表面看到與語言和使用工具有關(guān)的布洛卡氏區(qū)，位于大腦太陽穴附近凸起的地方。哥倫比亞大學(xué)大學(xué)人類學(xué)家拉爾夫·霍洛韋研究了于1972年在圖爾卡納湖東岸發(fā)現(xiàn)的200萬年前的能人化石頭蓋骨內(nèi)側(cè)布洛卡氏區(qū)，而且發(fā)現(xiàn)左右腦不對稱，這表明能人的發(fā)聲范圍比黑猩猩廣，黑猩猩只能用喘息聲、不滿聲和哼哼聲交流。他在發(fā)表于《人類神經(jīng)生物學(xué)》雜志上的一篇文章中指出，雖然不可能弄清語言的起源時間和開始方式，但其起源可能要到“追溯的古生物學(xué)”?；袈屙f提出語言從南方古猿已經(jīng)開始進(jìn)化。[14]

第二、左右腦大小不同。大多數(shù)人的左腦大于右腦，部分原因是左腦與語言有關(guān)，而這種不對稱也與人類慣用右手有關(guān)。

第三、臉部形狀?，F(xiàn)代人類臉型變小，幾乎完全位于前腦的下方，人類祖先古猿臉型碩大，突出在腦顱前方。人類臉部短平結(jié)構(gòu)帶來人腦結(jié)構(gòu)改變，眉弓變??；導(dǎo)致人類鼻腔更小、更短；顴骨變得更?。谎劭舾?、更方；口腔也更短，舌頭短而圓，使得喉部在頸部的位置比其它任何哺乳動物都低得多，因此人類聲道的垂直管道和水平管道一樣長；這種結(jié)果不同于所有其它哺乳動物，黑猩猩聲道的水平部分至少比垂直部分長一倍。

菲利普·利伯曼指出，與大多數(shù)都會發(fā)生的哺乳動物相比，人類的特別之處表現(xiàn)在兩個方面：人類大腦極其擅長迅速準(zhǔn)確地控制舌頭和其他結(jié)構(gòu)的運動來改變聲道形狀；二是現(xiàn)代人類獨特的短而平坦的面部使我們的聲道有著獨一無二的構(gòu)造，具有有效的聲學(xué)特征。

1.5.7 人類腦容量增大

科學(xué)研究表明，從人類祖先古猿直立行走開始大腦容量逐步增大，從南方古猿進(jìn)化到人屬，腦部突增50%，之后不再有大幅增加，大腦容量與語言能力有著直接的關(guān)聯(lián)，甚至是決定性的，腦量的增加表明人類祖先的語言能力在逐步發(fā)展。

距今700～600萬年前，乍得沙赫人、圖根原人大腦容量350毫升；

距今600～200萬年前，南方古猿大腦容量350毫升—550毫升；

距今240～140萬年前，能人成年大腦重量800毫升；

距今190～20萬年前，直立人大腦重量1000毫升；

距今20萬年前—現(xiàn)在，智人大腦重量1200～1400毫升；

大腦容量的增長主要發(fā)生在大腦新皮層上，即構(gòu)成腦部最大部分的那些腦葉。大腦的外層新皮質(zhì)在古人類和現(xiàn)代人類中都變得特別大。大腦新皮層分為顳葉、頂葉、額葉和枕葉，這些腦葉表面卷曲折疊，這種解剖特征部分在人類祖先化石中得到保存。

現(xiàn)代人類和古人類大腦新皮層最明顯和最重要的差異是智人的顳葉大了約20%，這對腦葉藏在太陽穴深處，負(fù)責(zé)執(zhí)行許多使用和組織記憶的功能。顳葉的一部分負(fù)責(zé)感知和解釋聲音，顳葉深處的海馬結(jié)構(gòu)可以學(xué)習(xí)和存儲信息。

大腦新皮層另一個相對較大的部分是頂葉。這對腦葉在解釋和整合來自身體不同部位感官信息的過程中起著關(guān)鍵作用，頂葉負(fù)責(zé)處理文字等符號、理解如何操作工具、進(jìn)行抽象推理。

顳葉和頂葉部位增大促使人類的頭部變得更接近球形，因為顳葉和頂葉正好位于顱底中部一個鉸鏈狀結(jié)構(gòu)的上方，隨著出生后大腦迅速增長，這個鉸鏈的彎曲度在現(xiàn)代人類中比古代人類中大了約15%，這使得大腦及其周圍的顱骨變得更圓，同時使臉部經(jīng)過旋轉(zhuǎn)到了前腦下方。[15]

腦結(jié)構(gòu)在人類進(jìn)化發(fā)生變化過程中，人類額葉部分比猿類增大了6%，額葉結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，鏈接更廣泛。額葉是人類的合作、策略行動的指揮中心。額葉的額下回的布洛卡氏區(qū)（額葉左側(cè)）不僅具有生成、理解語言的功能，還具有操控物體、搜尋、數(shù)學(xué)和音樂的功能。

兒童成長的過程也是大腦容量的一種增長過程?！?～6歲間大腦額區(qū)的神經(jīng)元鏈接有很大的發(fā)展，這與兒童用符號思維的快速進(jìn)步是一致的；7～15歲時，突觸的發(fā)展高峰轉(zhuǎn)移到顳葉和頂葉區(qū)了，在此期間，兒童可熟練地使用語言，這是顳葉的特殊功能；在十幾歲時，大腦主動地破壞不需要的連接，尤其是額區(qū)的連接，這種突觸修剪使大腦對抽象思維更加敏捷?！盵16]

牛津大學(xué)靈長目動物學(xué)家羅賓·頓巴（Robin Dunbar）教授通過對人類祖先的大腦與心里的研究，測量古生物頭骨種屬，估算出不同古人類腦前葉的灰色神經(jīng)組織的規(guī)模，預(yù)測了“意圖層級”數(shù)量：早期智人（約10萬年前）和尼安德特人大約為四個層級，直立人只有三個層級，能人和南方古猿有兩個層級，按此分析，直立人可能就有文化的能力了。

1.5.8 口頭語言符號的產(chǎn)生本質(zhì)上是人類手勢和身體（語言）符號向口頭語言符號的形式轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了人類認(rèn)知能力的進(jìn)化。

人類手勢和身體（語言）符號的產(chǎn)生和發(fā)展。人類祖先自雙足直立行走后，人類專有的手勢（語言）符號即告產(chǎn)生，與身體（語言）符號構(gòu)成了一個意識表示的自身符號整體。人類祖先古猿社會性生存方式面對如何共同制造工具、抵御掠食者、防御侵略者、共同采集、共同捕獲獵物、共同分享食物等，必然形成組織、指揮、協(xié)調(diào)、合作等社會化意圖，這些社會意圖的表達(dá)方式在口頭語言符號產(chǎn)生之前，主要是由人類手勢（語言）符號承擔(dān)，輔之以其他身體（語言）符號。

美國學(xué)者邁克爾·托馬塞洛研究認(rèn)為，人類祖先溝通行為最基礎(chǔ)的手勢，主要有兩種：一種是以手指物；另一種是圖像手勢。以手指物即引導(dǎo)注意力或直示的手勢，把接收者注意力以姿勢引導(dǎo)到某物上；另外還需要其他的認(rèn)知工作，才能推斷出其社會意圖何在：為什么對方要有這樣的指涉行為，這個溝通者到底想要接收者怎么做。圖像式手勢，或所謂的比劃手勢（也稱描繪式、形象式、特征式、表象式或象征式手勢）。使用圖像手勢時，溝通者用他的手或肢體（可能是靜態(tài)地描繪某個物品）引發(fā)某種動作，目的在于引導(dǎo)接收者想象某個當(dāng)下不在場的物件（或狀況），也許是溝通者希望接收者采取某種行動，或希望他去拿某個東西。也可以說比手勢者把他想指涉的情況，替接收者象征出來，在此，接收訊息的人一旦知道了指涉物是什么，也需要完成其他的認(rèn)知工作，才能推斷出對方的社會意圖。[17]

口頭語言是在手勢（語言）產(chǎn)生后，經(jīng)過距今700～200萬年前的差不多500萬年的漫長演化過程才得以產(chǎn)生，在這500萬年間，手勢（語言）功不可沒，和其它身體（語言）共同催生了口頭語言的物理學(xué)基礎(chǔ)：大腦皮層的形成，尤其是額葉的額下回的布洛卡氏區(qū)的形成；腦結(jié)構(gòu)的進(jìn)化使得人類喉位下移、口腔縮短、舌頭變圓，具備了必要的發(fā)音器官和聲道。所以可以認(rèn)為口頭語言是人類手勢和身體（語言）發(fā)展的產(chǎn)物，是手勢和身體（語言）的一種形式轉(zhuǎn)化。

手勢（語言）符號和口頭語言符號都要依賴身體本身才能展現(xiàn)和表達(dá)，也可以認(rèn)為它們是身體（語言）符號的一個組成部分，只不過與其它身體（語言）符號行為和表情相比更加“專能化”。從符號學(xué)意義上分析，人類進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律，也可以說是人類符號的自主催生發(fā)展規(guī)律，即由身體（語言）符號自主催生了手勢（語言）符號；由手勢（語言）自主催生了口頭語言符號；由口頭語言符號自主催生了文字語言符號的產(chǎn)生和發(fā)展。

第二章 意識符號化

意識的語言符號化是人類與動物的分野。

人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展演變規(guī)律表現(xiàn)在人類符號化產(chǎn)生和演變的規(guī)律上。

符號是意識的表達(dá)，一種是傳遞式表達(dá)；一種是本能反應(yīng)式表達(dá)，符號是意識的記號。語言符號是意識概念化基礎(chǔ)。

2.1 口頭語言的發(fā)展

紐約州立大學(xué)人類學(xué)家迪安·福爾克人腦進(jìn)化研究表明語言在較早的時期就已經(jīng)發(fā)展了：“如果人科成員不使用并改進(jìn)語言，我想知道他們會用其不斷變大的腦部來做什么?！瘪R薩諸塞州貝爾蒙特醫(yī)院的神經(jīng)學(xué)家特倫斯·迪肯通過研究現(xiàn)代人腦而不是腦部化石得出了相同結(jié)論。他在1989年發(fā)表于《人類進(jìn)化》上的文章中強調(diào)道：“語言能力在大腦和語言相互作用的自然選擇中進(jìn)化，已經(jīng)至少持續(xù)了漫長的200萬年?！盵18]隨著人類祖先“直立人”的出現(xiàn)而產(chǎn)生；隨著“智人”出現(xiàn)發(fā)音功能相對成熟。

口頭語言在200萬年前產(chǎn)生，直到文字語言產(chǎn)生，進(jìn)化發(fā)展了200萬年。

2.2 文字語言的產(chǎn)生

2.2.1 文字的創(chuàng)建

文字的創(chuàng)建是人的主動意識行為。

十八世紀(jì)，格勞塞斯特的主教威廉·沃伯頓在1738年出版的《摩西圣使》中首次提出了文字的演化理論。他考察了埃及古文字、漢子、阿芝臺克語的文字之后認(rèn)為，所有的文字均起源于敘述性的圖畫，圖畫變得越來越簡化，最終發(fā)展成抽象的文字符號。

沃伯頓的象形文字理論200多年來一直是文字起源的主導(dǎo)理論，但是，到20世紀(jì)下半葉，學(xué)者們在考古證據(jù)的基礎(chǔ)上對象形文字起源理論發(fā)起了挑戰(zhàn)，提出了新的理論。譬如，丹尼絲·施曼特·貝瑟拉研究認(rèn)為文字起源于計數(shù)：“楔形文字的直系前身是陶籌系統(tǒng)。這些小的、由黏土制成的物體形狀各異——圓錐體、球體、盤狀物、圓柱體等——它們是史前近東地區(qū)的算籌，可追溯至公元前8000年左右的新石器時代。它們是為了迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，最初是為了記錄農(nóng)產(chǎn)品的數(shù)量，在城邦時期擴(kuò)展到記錄手工作坊里的產(chǎn)品數(shù)量。陶籌的發(fā)展與社會結(jié)構(gòu)的興起有一定聯(lián)系，它們與等級制同時產(chǎn)生，在城邦形成時期達(dá)到頂峰。文字既是新的行政管理需要的結(jié)果，也是源于抽象計數(shù)?！盵19]

漢子是典型在圖畫文字的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文字系統(tǒng)。中國學(xué)者唐漢研究認(rèn)為漢子的創(chuàng)建符合英國奧卡姆的威廉“如無必要，無增實體”的思維經(jīng)濟(jì)原則，漢字創(chuàng)建經(jīng)過漢字象形系統(tǒng)、漢字形聲系統(tǒng)兩個階段。漢字象形系統(tǒng)始于商代造字之初，結(jié)束于春秋時代（商代甲骨文、西周青銅銘只有象形字、指事字、會意字三種字類）；漢字形聲系統(tǒng)始自戰(zhàn)國時期，結(jié)束于清代?！皾h字象形系統(tǒng)由象形造字法、指事造字法、會意造字法三個子系統(tǒng)有機構(gòu)成。作為漢字象形系統(tǒng)有機構(gòu)成物的象形字、指事字、會意字，共同遵循著以形表意原則、共性生活經(jīng)驗原則和人本主義原則。漢字象形系統(tǒng)的構(gòu)件要素也有三個，即字根、字綴和字素，它們是漢字象形系統(tǒng)的'質(zhì)'的規(guī)定。漢字形聲系統(tǒng)由轉(zhuǎn)注造字法、形聲造字法、假借造字法為其系統(tǒng)構(gòu)成。漢字形聲系統(tǒng)則遵循以形表意兼表音、共性文化經(jīng)驗、人本主義三項基本原則。”[20]

文字從表達(dá)語言的方法分類主要有兩種：一種是用字來記錄語言里的詞或詞素的表意文字系統(tǒng)；另一種是用字來記詞的音節(jié)或音素的表音文字系統(tǒng)。

文字是再現(xiàn)具體口說話語的書寫標(biāo)記。文字再現(xiàn)語言。漢語中漢字書寫符號和漢語的語素對應(yīng)。詞的語音和語義對應(yīng)，語句的構(gòu)詞與語音對應(yīng)。

2.2.2 文字語言的形成

文字的產(chǎn)生不等于語言的形成。文字是在語法基礎(chǔ)上形成語言。

語言符號結(jié)構(gòu)原理決定著語法。語法更多的是由約定俗成規(guī)則組成。喬姆斯基說到：地球上所有的人所說的其實是同一種語言（語法的本質(zhì)相同性），只不過是在詞語上互不相同而已。

普遍語法包括普遍語音學(xué)、普遍語義學(xué)和普遍句法學(xué)。

諾姆·喬姆斯基研究揭示了諸多隱藏在特定語言中“普遍語法”，認(rèn)為：“在探討人類這種高級生物的個性發(fā)展、行為模式及認(rèn)知結(jié)構(gòu)時，我們的研究思路卻截然不同。人們通常認(rèn)為，在這些領(lǐng)域中，社會環(huán)境起著主導(dǎo)作用。心智結(jié)構(gòu)的發(fā)展進(jìn)程是隨意的、偶然的，根本就沒有脫離特定的歷史產(chǎn)物而獨立存在的'人性'（human nature）。但是，如果細(xì)加勘察，我們就會發(fā)現(xiàn)人類的認(rèn)知系統(tǒng)是如此的復(fù)雜精密、不可思議，一點兒也不遜于隨著生命演化而自然形成的生理結(jié)構(gòu)，因此，為什么我們不能像研究某些復(fù)雜的身體器官一樣去探討諸如語言之類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的習(xí)得問題呢？

乍看之下，這個提議顯得十分荒謬，人類的語言種類繁多且千差萬別，僅憑這一點，似乎就足以否定這個想法。但是，如果我們深入探究的話，這些疑慮就會煙消云散，即便對語言普遍性的本質(zhì)所知甚少，我們也能肯定一個事實：語言變化的可能性是及其有限的┅┅我們每個人所習(xí)得的語言是一個豐富、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，而這一結(jié)構(gòu)根本無法用人們（幼兒時期）所接收的零散的語言片斷來加以支撐┅┅然而，生活于同一語言社區(qū)的所有個體使用的基本都是相同的語言。因此，只有假設(shè)這些個體采取了某種具有高度限制性的原則，才能對這一現(xiàn)象做出合理解釋?！盵21]

笛卡爾認(rèn)為人類語言的本質(zhì)是創(chuàng)造性。威廉·洪堡特稱語言是“活動”或“創(chuàng)造”；而不是“產(chǎn)品”或“僵死的制成品”，他創(chuàng)造性的把語言形式定性為一種“有限域的無限應(yīng)用”，即“生成語法”，或“生成原則”。喬姆斯基聲稱他提出的“普遍語法”得益于笛卡爾和洪堡特，他認(rèn)為，洪堡特提出的“生成原則”是固定不變的，為無限的、正常的個人語言運用行為規(guī)定范圍和提供手段，或者說，用有限的手段創(chuàng)造出無限的運用可能；這種生成原則又是普遍的，他構(gòu)成所有民族和個人的語言的共同基礎(chǔ)。喬姆斯基進(jìn)一步寫到：“人的語言知識的本質(zhì)是什么？知道某種語言的人都掌握了一套規(guī)則系統(tǒng)，這套規(guī)則系統(tǒng)以確定的方式為無數(shù)種可能的句子指派聲音和意義。因此，每種語言，（某種程度上）都是由無數(shù)成對的聲音和意義組成。當(dāng)然，知道語言的人并沒有意識到已經(jīng)掌握了這些規(guī)則或正在使用這些規(guī)則，也沒有任何理由假定語言規(guī)則的這種知識能夠被帶入意識中。通過內(nèi)省，人們會慢慢積累起語音—意義關(guān)系的很多證據(jù)，這種關(guān)系是由他所掌握的這種語言的規(guī)則決定的；沒有任何理由可以假定，他可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出這些語料的表面層次，以至于可以通過內(nèi)省發(fā)現(xiàn)決定語音與意義的這種對應(yīng)關(guān)系的底層規(guī)則和原則。準(zhǔn)確的說，發(fā)現(xiàn)這些規(guī)則和原則是一個典型的科學(xué)問題。我們收集了各種語言中語音—意義（即語言表達(dá)式的形式和解釋）之間的對應(yīng)關(guān)系的語料。我們力圖為各種語言確立解釋這些語料的規(guī)則系統(tǒng)。我們還想更深入地為各種人類語言建立起支配形成這些規(guī)則系統(tǒng)的原則。詳細(xì)說明所給定語言中的音義關(guān)系的規(guī)則系統(tǒng)，可以稱為這種語言的'語法'，或許還可以用一個更專業(yè)的名稱'生成語法'?！盵22]

語言符號學(xué)開創(chuàng)者索緒爾提出了語言符號是由“能指”與“所指”兩個部分構(gòu)成的，“我們把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號，但是在日常生活中，這個術(shù)語一般只指音響形象”；“能指與所指的聯(lián)系是任意的。”[23]索緒爾指出了語言的“能指”和“所指”功能性特征以及語言的“符號任意性”特征。

語言符號的的能指是指語言的普遍性和形式性，不含特定主體、不含特定對象；所指是指特定主體、特定對象的時空化和跨時空化。

2.2.3 文字語言的共性和差異

哈佛大學(xué)史蒂芬·平克教授研究結(jié)論，地球上存在4000—6000種語言，無論是和英語進(jìn)行比較，還是相互之間進(jìn)行比較，它們看起來都是如此不同。對比英語，說明語言之間幾個最為明顯的差異：“英語是一個'孤立語'，它是通過改變單詞的排列次序來構(gòu)建句子的，而單詞本身缺少形式變化，而其他一些語言則通過名詞的格變化，或者動詞的詞綴變化來表示'誰對誰做了什么'；英語是一種'詞序固定'的語言，每個短語都有固定的位置，而'詞序自由'的語言則允許改變短語的順序；英語是一個'賓格'語言；英語是一種'主語突出'的語言，所有句子都必須擁有一個主語，即便這個主語沒有任何意義；英語是一種'主動賓'語言，它的句子結(jié)構(gòu)是'主語——動詞——賓語'；在英語中，名詞可以表示任意形式、數(shù)量的物體?！盵24]

然而另一方面，語言學(xué)家也發(fā)現(xiàn)語言異常顯著的共性。語言學(xué)家約瑟夫·格林伯格對分布于五大洲的相隔遙遠(yuǎn)的30種語言進(jìn)行了比對，其中包括塞爾維亞語、意大利語、巴斯克語、芬蘭語、斯瓦希里語、柏柏爾語、土耳其語、馬薩語、希伯來語、印度語、日語、緬甸語、馬來語、毛里語、瑪雅語、蓋丘亞語，他第一次比對的重點是單詞和語素的排列順序，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了至少45個共同點。

語言學(xué)家開展了許多類似的研究，涉及世界上各個角落的語言，由此發(fā)現(xiàn)了幾百個共同點。其中一些共性是絕對的：主語都在賓語的前面，而動詞往往和它的賓語連在一起；絕大多數(shù)語言都是“主動賓”或“主賓動”結(jié)構(gòu)，少數(shù)語言是“動主賓”結(jié)構(gòu)，“動賓主”和“賓動主”語言極為稀少（小于1%），而“賓主動”結(jié)構(gòu)幾乎是不存在的。

喬姆斯基表示，從火星人的角度來看，地球上說的是同一種語言。他這樣說的原因是他發(fā)現(xiàn)世界上的語言使用的都是一套相同的符號處理系統(tǒng)，沒有任何另外。語言學(xué)家很早都知道，所有的語言都擁有一些基本的設(shè)計特征。

所有語言具有相同特征的原因：一是，語言要表達(dá)的意識內(nèi)容基本相同，即人類相同的狩獵采集、農(nóng)耕生存和生活方式；二是文字語言是在手勢和身體語言、口頭語言的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，或者說“設(shè)計的”，是語言符號結(jié)構(gòu)原理決定的，具體表現(xiàn)為決定語言結(jié)構(gòu)的“普遍語法”。

2.3 口頭語言和文字語言的關(guān)系

口頭語言、文字語言組成成分都是單個的詞（概念），口頭語言大都是與手勢和身體語言同步合作使用，口頭語言具有碎片化特點，這也是為什么人類祖先會說話后經(jīng)過了200萬年才產(chǎn)生了文字。

口頭語言是聲音語言，借助于人的發(fā)聲予以表達(dá)；文字語言是語法化了聲音語言，同時也是書面化了的視覺語言。口頭語言一個詞加一個動作即可表達(dá)一個完整的意識，但文字語言如果僅僅書寫一個詞就不知道要表達(dá)什么意識，口頭語言是即刻表達(dá)的語言；文字語言是跨時空表達(dá)的語言；口頭語言是個體經(jīng)驗語言；文字語言是集體累積經(jīng)驗語言。口頭語言與文字語言不是簡單的一一對應(yīng)關(guān)系，需要對詞“語法化”才能構(gòu)成能夠表達(dá)一個完整意義的句子?？陬^語言是蘊含主體、時間和空間的物質(zhì)語言實在；而文字語言完全可以只是一個“語言形式”，具有“能指”，不含主體、時間和空間意識要素。

文字語言不完全等同于口頭語言，文字語言是手勢和身體（語言）、口頭語言的合并轉(zhuǎn)化。

愛德華·薩丕爾“語言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來的符號系統(tǒng)來傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法?！?/p>

“我已經(jīng)指出語言的本質(zhì)就在于把習(xí)慣的、自覺發(fā)出的聲音（或是聲音的等價物）分派到各種經(jīng)驗成分上去。'房子'這個詞，如果所指的只是組成它的輔音和元音，按著一定的次序說出來，而在耳朵產(chǎn)生音響效果，那不是語言；發(fā)出這個詞的運動過程和觸覺也不是語言；聽者對這發(fā)音動作的視覺也不是語言；對寫在或印在紙上的'房子'這個詞的視覺也不是語言；書寫這個詞的運動過程和觸覺也不是語言；對這些經(jīng)驗的任何一種或全部的記憶也不是語言。只有當(dāng)這些，可能還有其它的，聯(lián)合的經(jīng)驗自動地和一個房子的印象聯(lián)合起來時，才具有一個符號，一個詞或一個語言成分的性質(zhì)。換句話說，'房子'這個語言成分主要不是單個知覺的符號，甚至也不是對某一事物的意念的符號，而是一個'概念'的符號。如果說語言的單個有意義的成分是概念的符號，那么實際上聯(lián)串的言語就可以認(rèn)為是把這些概念安排起來，在他們中間建立起相互聯(lián)系的記錄?！盵26]

口頭語言實現(xiàn)了人類意識通過符號的跨空間傳遞；文字語言實現(xiàn)了人類意識通過符號跨時間的傳遞和保留，使得人類意識形成的知識得以傳承和累積性的發(fā)展。

2.4 語言符號的本質(zhì)

語言哲學(xué)的基礎(chǔ)原理語言符號結(jié)構(gòu)原理

時間和空間要素是語言結(jié)構(gòu)的構(gòu)成基礎(chǔ)，即碎片化的詞語通過時空基本要素才能構(gòu)成有意義的語言，時空要素決定著語法的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，這種規(guī)律性稱為語言符號結(jié)構(gòu)原理。一般性形式化語言是泛時空化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，這種語言適合任意時空結(jié)構(gòu)要素。

2.5 意識符號類別

符號類別：按形成和發(fā)展過程分為手勢和身體（語言）符號、口頭語言符號、文字語言符號。

手勢和身體（語言）加上口頭語言構(gòu)成的“意義完整的句子”等于一句文字語言。這就是三者之間的關(guān)系。

語言哲學(xué)創(chuàng)始人、劍橋大學(xué)教授路德維希·維特根斯坦“如果我要指點某人路該怎么走，我會用手比著他應(yīng)該看的方向，而不是相反的方向┅┅人類天生就能理解比著東西的手指用意何在。所以人的手勢語言，從心里的層面上來說是最主要的?！薄拔覀兯^的意義，一定與原始的手勢語言有關(guān)?！盵26]

意識符號也可以分為非物質(zhì)類如圖像、圖畫符號、音樂符號；物質(zhì)化符號，所有的人造物質(zhì)，比如石器、鐵器、銅器、玉器、建筑等。

2.6 語言學(xué)與符號學(xué)的關(guān)系

雅克·德里達(dá)：“盡管符號學(xué)事實上比語言學(xué)更具有普遍性和完整性，它仍然被確定為語言學(xué)的重點分支之一，語言學(xué)符號仍是符號學(xué)的范疇，它作為示范符號和生產(chǎn)樣品，即'模型'支配著符號學(xué)”[27]

索緒爾：“人們可以說，完全任意的符號比其它東西更能實現(xiàn)符號學(xué)追求的理想。惟其如此，語言這種所有表達(dá)系統(tǒng)中最復(fù)雜、最普遍的系統(tǒng)也是最具特色的系統(tǒng)，從這種意義上說，盡管語言不過是一種特殊的系統(tǒng)，語言學(xué)卻可以成為所有符號學(xué)分支的一般模型?！盵28]

語言學(xué)與符號學(xué)研究的對象都是“符號”，但哪一個學(xué)科更具有一般性，也就是說誰能包含誰？需要從符號類別、功能分析。語言符號更具有一般性和基礎(chǔ)性。語言符號能構(gòu)筑概念、推理體系，而其他任何符號沒有這個功能。

2.7 意識概念化

意識的語言符號化意味著概念的形成。

威廉·馮·洪堡特認(rèn)為：“當(dāng)我們分析通過語言創(chuàng)造出來的東西時，同樣不能證實這樣一種看法，即語言似乎僅僅表示已被知覺到的對象。根據(jù)這種看法，事實上是不可能窮盡語言深刻和全面的內(nèi)容的。沒有語言，就不會有任何概念，同樣，沒有語言，我們的心靈就不會有任何對象（應(yīng)該是“概念化對象”）。因為對心靈來說，每一個外在的對象唯有借助概念才能獲得完整的存在。而另一方面，對事物的全部主觀知覺都必然在語言的構(gòu)造和運用上得到體現(xiàn)。要知道，詞正是從這種知覺行為中產(chǎn)生的。詞不是事物本身的模印，而是事物在心靈中造成的圖像（應(yīng)該是“符號”）的反映?！盵29]

2.8 符號與思維的關(guān)系

人之為人的本質(zhì)是人的語言符號化認(rèn)識，或思維。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“'人是一個符號的動物'，只有如是，才能確定人的種差，才能開展在人面前的文明之路”[30]顯然，這個定義沒有完全揭示人的文化本質(zhì)，應(yīng)該定義為：“人是一個語言（口頭語言和文字語言）符號化的動物”。

符號是意識的表達(dá)，是意識的記號，是意識的載體；反過來，主體借助符號、記號、載體進(jìn)行思維。阿爾伯特·愛因斯坦感受：“那些似乎可用來作為思維元素的心理實體，是一些能夠'隨意地'使之再現(xiàn)并且結(jié)合起來的符號和多少有點兒清晰的圖像┅┅在創(chuàng)造性思維同詞語或其他可以與他人進(jìn)行交流的符號的邏輯構(gòu)造之間產(chǎn)生任何聯(lián)系之前，這種結(jié)合活動似乎就是創(chuàng)造性思維的基本特征。對我來說，上述那些元素是視覺型的，也有一些是肌肉型的。只在第二階段中，當(dāng)上述聯(lián)想活動充分建立起來并能隨意再現(xiàn)的時候，才有必要費神地去尋求慣用的詞或其他符號?！盵31]

“是什么使得語言和思維之間產(chǎn)生如此密切的聯(lián)系呢？是否存在不使用語言的思維，即不一定需要用詞來表達(dá)的概念和概念組合中，是不是就沒有思維？對于我們中的每一個人而言，是否經(jīng)歷過'事物'間的關(guān)系已很明了，卻還要斟酌用詞的時刻？

倘若一個人不需要其所處環(huán)境的語言引導(dǎo)而形成或有可能形成自己的概念，那我們會趨向于認(rèn)為思維的活動是與語言完全無關(guān)的。但是，在此條件下長大的人，精神狀態(tài)很可能非常貧乏。因此，我們可以得出結(jié)論：一個人的智力發(fā)展以及其形成概念的方式在很大程度上依賴于語言。這使我們認(rèn)識到，在多大程度上，相同的語言意味著相同的精神狀況。所以從這個意義上講，語言和思維是連成一體的。”[32]

符號是思維的工具，參與思維的全過程，但不能代替思維，或認(rèn)識本身。符號好比垂釣的魚竿，沒有魚竿無法垂釣；再好的魚竿，沒有垂釣經(jīng)驗者也釣不到魚，釣到魚了：是垂釣者的作用，還是魚竿的作用？當(dāng)然垂釣者才是認(rèn)知，或思維的本身。

第三章 意識邏輯化

意識的邏輯化是人類文明與蒙昧的分野。

概念是意識表達(dá)元素；命題是意識意義表達(dá)單元；邏輯是意識結(jié)構(gòu)的骨架?；A(chǔ)邏輯包括時空邏輯、形式邏輯和數(shù)理邏輯。時空邏輯既是藝術(shù)語言的骨架；同樣也是科學(xué)語言的骨架。形式邏輯和數(shù)理邏輯是科學(xué)語言的骨架。

3.1 概念的形成

從人類祖先創(chuàng)造工具時，就已經(jīng)朦朦朧朧形成了“概念”，口頭語言的產(chǎn)生和發(fā)展過程，每一個語言單元詞就是一個概念，文字的創(chuàng)建使得概念書面化。

由詞語組合而成的語句才是一個完整的意識表達(dá)單元，即意識的符號化表達(dá)單元。概念組成命題。

概念隨著意識的邏輯化對對象本質(zhì)的揭示更加確定化。

3.2 命題（句子）的形成

命題，即判斷，一個完整的陳述句即構(gòu)成一個判斷，人類祖先古猿已經(jīng)具有對物質(zhì)和事物的判斷能力了，例如，古猿制造石器必需判斷能力，甚至動物在防御和進(jìn)攻時也需要本能化的判斷。當(dāng)然，具有邏輯功能的判斷那是在能夠厘清符號化概念，并能準(zhǔn)確定義概念的基礎(chǔ)上才能形成命題意義上的判斷句。

句子的形成標(biāo)志著人的思維能力實現(xiàn)了一次質(zhì)的飛越；邏輯能力的形成是人的思維的第二次質(zhì)的飛越。

3.2.1 口頭語言時期的“句子”

在口頭語言產(chǎn)生和發(fā)展過程中，伴隨著生存方式和生活方式的多樣化、復(fù)雜化，擔(dān)當(dāng)意識表達(dá)的“句子”也相應(yīng)的豐富起來，在文字產(chǎn)生之前，意識表達(dá)“句子”有多種形式：有手勢語言表達(dá)一個“句子”；有身體語言表達(dá)一個“句子”；有手勢和身體語言結(jié)合表達(dá)一個“句子”；有口語單獨表達(dá)一個“句子”；有口語加手勢語言表達(dá)一個“句子”；有口語加身體語言表達(dá)一個“句子”；有口語加手勢和身體語言共同表達(dá)一個“句子”。

實際上。我們現(xiàn)在日常生活中的意識（意思）表達(dá)仍然保留著這么多形式。

3.2.2 文字語言“句子”

文字創(chuàng)建之后，口語時期各種不同形式的“句子”逐漸轉(zhuǎn)化成文字語言句子。

無論是口頭語言時期的“句子”，還是文字語言句子都符合語言符號結(jié)構(gòu)原理的規(guī)律。

3.3 時空邏輯

按照時間（過去、現(xiàn)在、未來）、空間（方位）序列對物質(zhì)和事物的時序、位序的判斷和確定即時空邏輯，也可分別稱為時間邏輯和空間邏輯。時空邏輯的論證遵循思維規(guī)律的矛盾律、同一律、排中律。時空邏輯僅僅關(guān)涉物質(zhì)和事物的時序、位序，不關(guān)涉物質(zhì)和事物本身的性質(zhì)；也不關(guān)涉時間、空間的本質(zhì)。時空邏輯是最基本的邏輯，是形式邏輯和數(shù)理邏輯基礎(chǔ)。

3.4 形式邏輯

亞里士多德創(chuàng)建了獨立完整的形式邏輯學(xué)（來源于希臘語logos）。

邏輯學(xué)是關(guān)于正確認(rèn)識，或者說是正確思維的形式和方法。邏輯學(xué)不是強迫人一定要思想什么，而是表明如果你要思想什么，必須如何思想才能獲得正確結(jié)論。邏輯學(xué)關(guān)涉的是思想形式，不同于實體內(nèi)容的科學(xué)。邏輯學(xué)包括概念、命題（判斷）、推論三個有機要素。

概念。人的思維是在概念（符號）中發(fā)生的，正確的概念是判斷、推理的前提。概念是通過“種差加屬”的方式而定義（界定）的，定義既要揭示對象之間的共同特征，又要揭示對象之間相區(qū)別的特征。

判斷（命題）。概念和判斷相關(guān)聯(lián)，每一個判斷至少有兩個概念彼此關(guān)聯(lián)。判斷是由主詞加謂項組成。

推論。判斷和推論也是緊密相連的。在亞里士多德的邏輯學(xué)中，推論居于核心地位。亞里士多德認(rèn)為思維的目的就是得出結(jié)論，結(jié)論就是“從某種前提中得出新的判斷的語詞”。

推論方式有演繹推理和歸納推理兩種。演繹推理由大前提、小前提和結(jié)論組成，三段論式的演繹推理大前提中蘊含著結(jié)論，是從一般結(jié)論推導(dǎo)出特殊規(guī)律，是運用知識，實際并未創(chuàng)造新的知識。

歸納法是從個別現(xiàn)象和特征推導(dǎo)出一般規(guī)律。也就是首先要個別觀察、分析，然后對觀察、分析結(jié)果進(jìn)行分類、對比、歸納才能逐漸得出一般性結(jié)論。

推理過程也就是一個論證過程，必須遵循論證思維的四大規(guī)律：矛盾律、同一律、排中律和充足理由律。亞里士多德首先提出的是矛盾律，其它三個思維規(guī)律在哲學(xué)發(fā)展過程中逐漸被提出來。

3.5 數(shù)理邏輯

3.5.1 數(shù)理語言的形成和特點

早在文字產(chǎn)生之前，人類就已經(jīng)開始計數(shù)，算數(shù)，量化對象了。

公元6世紀(jì)印度數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家阿耶波多創(chuàng)造性的用字母來代替未知數(shù)。數(shù)學(xué)語言和文字語言同步形成，并用文字語言予以表達(dá)。

16世紀(jì)之前，數(shù)學(xué)內(nèi)容的表達(dá)仍然是用文字表述的。美國學(xué)者約瑟夫·馬祖爾研究數(shù)學(xué)符號和數(shù)學(xué)語言總結(jié)到：“在數(shù)學(xué)里，一段文字表述的符號形式不只是便利的速記而已。首先，他不專屬于任何特定的語言，世界上幾乎所有語言都是用那些相同的記法，盡管書寫形式各不相同。其次，且或許最重要的是，符號幫助思維超越那些以自然語言所寫的文字伴隨的模棱兩可和誤解?！盵33]

理查德·費曼揭示了數(shù)學(xué)語言的特點：“數(shù)學(xué)不僅僅是另一種語言，數(shù)學(xué)是一種語言加上推理。數(shù)學(xué)是一種推理工具。事實上它是一些人的精心思考和推理的結(jié)果的一種龐大集合。通過數(shù)學(xué)就有可能把一條陳述同另一條陳述聯(lián)系起來。例如，我可以說引力是指向太陽的。我也可以告訴你，就像我已經(jīng)做過的那樣，行星在運行，那么如果我從太陽畫一條線到那個行星，再在隔了某一段確定的時間，例如三個星期之后，行星所掃過的面積將會準(zhǔn)確地等于下面三個星期、再下面三個星期的時間里掃過的面積，并且在它環(huán)繞太陽運行的每一個位置上都是如此。我可以仔細(xì)地說明上面兩種陳述，但我不能夠說明為什么這兩種陳述說的是一回事。自然界表面上看起來的極大復(fù)雜性，以及它那每一條已經(jīng)仔細(xì)地向你說明過的有趣的定律和規(guī)則，實際上都是十分緊密地交織在一起的。然而，如果你不能夠欣賞數(shù)學(xué)，你就不能夠從那些五花八門的事實中看出允許你從一件事實聯(lián)系到另一件事實的邏輯?！盵33]

3.5.2 數(shù)理邏輯特征和功用

數(shù)學(xué)用概念來定義一個概念，用命題來推論一個命題。

1903年，伯特蘭·羅素《數(shù)學(xué)的原理》出版，標(biāo)志著數(shù)理邏輯主義學(xué)派產(chǎn)生，又經(jīng)過十年的努力，羅素與阿爾弗雷德·諾斯·懷特海共同出版了《數(shù)學(xué)原理》，在總結(jié)以前數(shù)理邏輯的成就基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一套內(nèi)容完整的邏輯公理系統(tǒng)，促進(jìn)了數(shù)學(xué)的嚴(yán)格化，擴(kuò)充了邏輯的研究范圍，使得建立在數(shù)理基礎(chǔ)上的推理大大超越了三段論式的推理。羅素陳述了數(shù)理邏輯演算的內(nèi)容，進(jìn)一步研究了事物的類、關(guān)系、基數(shù)、序數(shù)、級數(shù)，較之亞里士多德的形式邏輯更加嚴(yán)密、精確和系統(tǒng)，數(shù)理邏輯解決的問題范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了形式邏輯。

羅素把數(shù)理邏輯的功用總結(jié)為四個方面：①容易處理最抽象的概念；②能夠獲得唯一有效的假設(shè)；③可以把握邏輯或科學(xué)體系中必需的最低限度材料；④深刻揭示對象的結(jié)構(gòu)。

數(shù)理邏輯進(jìn)一步延伸了人的思維，拓展了人類意識的視野，有效的促進(jìn)了科學(xué)知識的產(chǎn)生和跨越式的發(fā)展。

第四章 意識本質(zhì)

意識是時空化和跨時空化的實在，意識的本質(zhì)是具有空間和時間要素的實在。物質(zhì)（事物）是意識對象的實在。

4.1 意識的物質(zhì)基礎(chǔ)

美國加州理工學(xué)院認(rèn)知和行為生物學(xué)教授克里斯托夫·科赫：“意識的物理基礎(chǔ)是神經(jīng)元和它的元件通過特定相互作用所產(chǎn)生的突現(xiàn)性質(zhì)?！盵35]

挪威奧斯陸大學(xué)大腦和神經(jīng)系統(tǒng)教授卡婭·努爾英恩：“人類大腦是經(jīng)爬行動物腦、古哺乳動物腦進(jìn)化到最為發(fā)達(dá)的哺乳動物腦即人腦。”[36]

爬行動物腦（5億年前）是由腦干和小腦構(gòu)成，腦干中的神經(jīng)細(xì)胞調(diào)節(jié)呼吸、心率和睡眠，它們永不休息；腦干背后的小腦調(diào)節(jié)運動。

古哺乳動物腦（2.5億年）是在爬行動物腦的基礎(chǔ)上進(jìn)化增加了“邊緣系統(tǒng)”，由杏仁核、海馬體、和丘腦構(gòu)成。杏仁核控制情緒和動力；海馬體控制記憶和空間定位；兩側(cè)丘腦把所有感官傳來的信息以信號形式發(fā)送到大腦皮層感官系統(tǒng)的幾乎每一個角落。

人類和人類祖先在保留了爬行動物腦和邊緣系統(tǒng)基礎(chǔ)上，進(jìn)化增加了大腦皮層。大腦皮層由頂葉、顳葉、枕葉、額葉構(gòu)成。頂葉控制膚覺；顳葉控制記憶、嗅覺和聽覺；枕葉控制視覺；額葉控制運動和聲音。顳葉和頂葉之間控制人類的閱讀和理解。

人類大腦平均有860億個神經(jīng)細(xì)胞，其中160億個位于大腦皮層。大腦皮層是人的思想、語言、人格和問題解決能力所在。

4.2 時間本質(zhì)

4.2.1 時間的物質(zhì)實在性

時間的物質(zhì)實在性，即具有空間屬性的物質(zhì)所表現(xiàn)出的靜止和運動持延狀態(tài)。物質(zhì)的持延性（變化過程）是時間的對象。

4.2.2 時間的物質(zhì)實在性決定了時間本質(zhì)的相對性，時間是意識的要素

哲學(xué)和科學(xué)對時間的認(rèn)識變化過程，從“時間的不確定性”到“時間的絕對性”；再到“時間的相對性”；最后到“時間消失”。

哲學(xué)家圣·奧勒留·奧古斯?。?/p>

“時間究竟是什么？誰能輕易概括的說明它？誰對此有明確的概念，能用言語表達(dá)出來？可是在談話之中，有什么比時間更常見，更熟悉呢？我們談到時間，當(dāng)然了解；聽別人談到時間，我們也領(lǐng)會。那么時間究竟是什么？沒有人問我，我到清楚；有人問我，我想說明，便茫然不解了。”[37]

第一個提出“時間是什么的？”的人亞里士多德認(rèn)為“時間就是對變化的量度”物質(zhì)或事物在不停的變化，我們以時間對這種變化的度量。

亞里士多德認(rèn)為：“如果一切都不改變，時間也不會流逝——因為時間是我們與事物變化相關(guān)聯(lián)的方式，把我們與天數(shù)的計算聯(lián)系在一起?！比绻磺卸疾桓淖?，時間就不存在。[38]

艾薩克·牛頓認(rèn)為的時間本質(zhì)：既是沒有變化，也有時間在流逝，即“絕對的、真實的、數(shù)學(xué)的”時間。

“我沒有定義時間、空間、處所和運動，因為它們都是人所共知的。唯一必須說明的是，一般人除了通過可感知客體外無法想象這些量，并會由此產(chǎn)生誤解。為了消除誤解，可方便的把這些量分為絕對的與相對的，真實的與表象的，以及數(shù)學(xué)的與普通的（經(jīng)驗的）?！?/p>

“絕對的、真實的和數(shù)學(xué)的時間，由此特性決定自均勻的流逝，與一切外在事物無關(guān)，它又被稱為延續(xù)的時間；相對的、表象的和普通的（經(jīng)驗的）時間是可感知和外在的（不論是精確地或是不均勻的）對運動之延續(xù)的度量，它常被用以代替真實時間，如一小時、一天、一個月，一年?！盵39]

愛因斯坦時間相對論：“電動力學(xué)和光學(xué)的發(fā)展證實了真空中光速不變原理，而邁克爾遜的著名實驗用敏銳的方法證明了所有慣性系的平等地位（狹義相對論原理）；這首先使人們不得不意識到時間概念是相對的，每個慣性系都有自己特殊的時間。有了這個概念，就可以清楚的看到：人們至今沒有充分精確地厘清兩個事物之間的關(guān)系，一個是直接經(jīng)驗，另一個是坐標(biāo)和時間?！薄翱傮w來說，相對論的基本特征之一，就是盡力更精確地厘清一般概念和經(jīng)驗事實的關(guān)系。這里的基本原則是：一個物理概念的正當(dāng)性，完全在于它與經(jīng)驗事實的清晰、明確的關(guān)系。根據(jù)狹義相對論，空間坐標(biāo)和時間在用靜止的時鐘和物體直接測量時，仍有一種絕對特征。但是，當(dāng)坐標(biāo)和時間取決于選定參考系的運動狀態(tài)時，他們就是相對的。根據(jù)狹義相對論，由空間和時間的結(jié)合組成的四維連續(xù)統(tǒng)（閔可夫斯基）仍保持絕對特性。根據(jù)早期理論，這種絕對特性分別屬于空間和時間。人們將坐標(biāo)和時間解釋為測量的產(chǎn)物，并從中推出了（相對坐標(biāo)系的）運動對物體形狀和時鐘運行的影響，還推出了能量和慣性質(zhì)量是等價的?！盵40]

量子物理學(xué)理論中消失的“時間”變量，回歸了時間的“變化”本質(zhì)，用一種變化描述另一種變化。不包含時間變量的量子引力基本方程，是通過指出變量之間的可能關(guān)系來描述世界的。

美國物理學(xué)家布賴斯·德維特與約翰·惠勒1967年首次發(fā)現(xiàn)“量子引力方程”，不含時間變量，被稱為惠勒—德維特方程。意大利理論物理學(xué)家卡洛·羅韋利提出了“圈量子引力方程”，是惠勒—德維特方程的現(xiàn)代表述，方程中也沒有時間變量，但包含相對于彼此正在變化的變量，正如亞里士多德指出的，時間是對變化的度量，可以選擇不同的變量來度量這種變化，但沒有一個變量具備我們所體驗的時間的所有特點?？墒沁@也無法改變這一事實：世界處于永不停息的變化過程中?？濉ち_韋利進(jìn)一步解釋到：“圈量子引力方程理論中各種變量描述了形成物質(zhì)、光子、電子、原子的其它組成部分的各種場，以及引力場，它們都在同一個層次上。場以分立的形式顯現(xiàn)：基本粒子、光子、引力子或其它'空間量子'。這些基本粒子并不存在于空間之內(nèi)，而是形成空間。世界的空間由它們之間相互作用的網(wǎng)絡(luò)組成。它們并不居于時間之中，而是彼此間不斷相互作用，只有在相互作用時才存在。這種相互作用就是世界的現(xiàn)象，是時間最微小的基本形式，既沒有方向性，也非線性。它也不具有愛因斯坦研究的平滑彎曲的幾何結(jié)構(gòu)。它是一種相互作用，量子在相互作用中與發(fā)生相互作用的事物相關(guān)聯(lián)，并且顯現(xiàn)自身。這些相互作用的動力學(xué)是概率性的。某個事件發(fā)生或某樣?xùn)|西會出現(xiàn)的概率，原則上可以用這個理論的方程來計算?！盵41]

4.2.3 時間度量

時間的自然度量。自然界已經(jīng)把時間的度量方式展現(xiàn)給了人類。時間的度量是時間相對性的表現(xiàn)，度量本質(zhì)是“用一種物質(zhì)變化較度另一種物質(zhì)變化”。

日出日落，白天與黑夜的交替延續(xù)，即地球自轉(zhuǎn)一周為一“日”度量單位；月盈月缺交替延續(xù)，即月球圍繞地球公轉(zhuǎn)一周為一“月”度量單位；春夏秋冬四季交替延續(xù)，即地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一周為一“年”度量單位，用“日”度量“月”，用“月”度量“年”，用“日”度量“年”：用一種物質(zhì)現(xiàn)象的自然延續(xù)“度量”另一種物質(zhì)現(xiàn)象的自然延續(xù)，即用一種物質(zhì)變化度量另一種物質(zhì)變化，這就是時間度量。時間的最初度量依靠觀察、記錄的經(jīng)驗即可。

把一日用“小時”等分；一小時用“分”等分；一分用“秒”等分，通過逐步細(xì)分，時間度量更加“精確化”。

時間的人設(shè)度量。人類可以設(shè)計不同的延續(xù)機制度量時間，比如流沙、機械時鐘、原子時鐘等。

1960年國際計量大會決定采用以地球公轉(zhuǎn)的運動為基礎(chǔ)的歷書時秒作為時間單位，即將1900年初，太陽的幾何平黃經(jīng)為279°41'8"04的瞬間作為1900年1月1日12時整，從該時刻起算的回歸年的1/31 556 925.9747作為1秒。按此定義，秒的精確度提高到十億分之一秒。

1967年，國際計量大會決定采用原子秒定義取代歷書時秒定義。即將銫—133原子基態(tài)的兩個超精細(xì)能級之間躍遷相對應(yīng)輻射的91 926 317 700個周期所持續(xù)的時間定義為1秒。按此定義，秒的精確度達(dá)到十萬億分之一。

4.3 空間本質(zhì)

4.3.1 空間的物質(zhì)實在性

空間是意識對象的實在，表現(xiàn)出物質(zhì)性。

康德對空間的解釋：“①空間不能被從經(jīng)驗中取走，因為空間是任何一種經(jīng)驗的基礎(chǔ)。我感受為真實的事物，我在空中感受它?？臻g是條件，因此，他對我來講也是一種對象。②空間是一種先驗意義上的必然直觀。人們永遠(yuǎn)不能想像不存在著空間；人們可以由此想像出一切事物。③空間部分在空間面前不是空間的組成部分，而空間不是由這些部分組成的，而是這些部分存在于空間之中?？臻g部分不是類概念空間的樣品，而是唯一的空間包含在它內(nèi)部的部分?！?/p>

4.3.2 空間本質(zhì)特征

艾薩克·牛頓認(rèn)為的空間本質(zhì)：

“絕對空間，其自身特性與一切外在事物無關(guān)，處處均勻，永不移動；相對空間是一些可以在絕對空間中運動的結(jié)構(gòu)，或是對絕對空間的量度，我們通過它與物體的相對位置感知它。絕對空間與相對空間在形狀和大小上相同，但在數(shù)值上并不總是相同?！盵42]

閔可夫斯基的空間時間觀：物理現(xiàn)象自然是思維的。每一個不同的物理現(xiàn)象由三個空間坐標(biāo)x、y、z和一個時間坐標(biāo)t來描述。

物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)是三維度的，相互垂直的三維結(jié)構(gòu)。

物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)如果加上時間維度t的話則是四維結(jié)構(gòu)，時間維度是物質(zhì)的變化維度，可以是單向度的；也可能是多向度的。

物質(zhì)的時間維度t與空間維度x、y、z是不等效的。

4.3.3 空間的度量

關(guān)于空間的幾何學(xué)可以看作是數(shù)學(xué)化的空間物理學(xué)。

創(chuàng)立于古希臘的幾何學(xué)是完整的形而上學(xué)演繹系統(tǒng)。

古希臘早期數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的發(fā)展為歐幾里得《幾何原本》的創(chuàng)設(shè)提供了基礎(chǔ)。此前，泰勒斯命題的證明；畢達(dá)哥拉斯的勾股定理和不可通約量，并研究發(fā)現(xiàn)了五種正多面體的存在；雅典智人學(xué)派提出三等分任意角、倍立方和化圓為方幾何作圖；安提豐和歐多克索斯提出并改進(jìn)了窮竭法，歐多克索斯創(chuàng)立比例論；芝諾有關(guān)無窮的四個悖論；德謨克利特的椎體體積公式以及亞里士多德形式邏輯的創(chuàng)立使幾何學(xué)建立水到渠成。歐幾里得約在公元前300年按照邏輯系統(tǒng)把幾何命題整理起來，用公理法建立起關(guān)于平面幾何、立體幾何的演繹體系，使幾何成為一門獨立的演繹科學(xué)。

隨著解析幾何、非歐幾何、高維幾何、仿射幾何、射影幾何等理論的建立，進(jìn)一步拓展了對空間的理解和不同方式的量化。

赫爾曼·外爾評價到：“空間結(jié)構(gòu)完全是理性的，這種結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為空間形體的關(guān)系，以及它們的對符合一定法則的相互依賴性。在研究現(xiàn)實對象時，我們必須不斷地求助于感官知覺，才能發(fā)現(xiàn)其新的特性，而這些新的特性我們又只能以適用范圍較模糊的概念來描述，空間結(jié)構(gòu)則可以用很少幾個確切的概念，用幾個命題，即公理，來詳盡的刻畫，使得所有的幾何概念都可以用那幾個基本概念來定義，而每一個真的幾何命題都可以作為公理的邏輯推論得出。這樣，幾何學(xué)就成了演繹科學(xué)的樣板?！盵43]

意識的空間要素與意識的時間要素統(tǒng)一后形成了意識的結(jié)構(gòu)體，即意識體。意識體的實在和物質(zhì)體的實在構(gòu)成了世界的全部。

第五章 認(rèn)識論

認(rèn)識論即知識論，是對知識的性質(zhì)、起源和方法的哲學(xué)研究。

5.1 知識的性質(zhì)

意識的符號化、邏輯化、對象化和范疇化即知識。

人類知識是累積性演化增長的，符號擔(dān)當(dāng)著“部件”角色；邏輯擔(dān)當(dāng)著“骨架”角色。

時空和跨時空符號化和邏輯化，或者說概念化和推理化的普遍化、形式化知識體系，即形而上學(xué)。

全部知識必須符合時空邏輯，科學(xué)知識必須符合形式邏輯、數(shù)理邏輯?？茖W(xué)知識既要具有確定性、必然性；又要具有與物質(zhì)和事物的符合性。

5.2 知識的起源

知識的起源問題是認(rèn)識論的核心問題。知識源于經(jīng)驗，還是源于理性？長期以來，哲學(xué)家爭論不休。

柏拉圖、笛卡爾、斯賓諾莎、康德四位理性主義哲學(xué)家對知識理性主義起源的肯定，并共同關(guān)注通過數(shù)學(xué)進(jìn)行邏輯推論，獲得數(shù)理邏輯作為“骨架”的確定性、必然性的知識。

柏拉圖理念論，理念就是存在物的形狀、類型和普遍性。但這個理念不是一般的純粹概念，而是通過撇開事物的特殊性并從中歸納出其共同特征而獲得的，它具有絕對的現(xiàn)實性，甚至可以說，它是唯一真實的形而上學(xué)的現(xiàn)實。個別事物會消亡，但理念作為事物永恒的原始意識而通過符號表達(dá)永駐。

“一種思想的意義就其自身來說是不受時代限制的。畢達(dá)哥拉斯定理是永恒適用的，它的發(fā)現(xiàn)和根據(jù)它的內(nèi)容得出的各種思想則是有時間性的。在這條絕對有效、不受時間限制的數(shù)學(xué)認(rèn)識（泛時空性）之途徑上，一種存在是作為現(xiàn)有的而不是流動著的存在來展開的。我們獲得了普遍性和有效性。如果我們理解了它，我們就不可能擺脫它，我們從其中認(rèn)識到一種堅定的確定性”“因為某物是一，它之所是被想像為恒久性的特征：那是馬的概念，而不是單個的馬。”“我們不是通過知覺來獲悉那個我們將其認(rèn)作永久的東西的，而是從關(guān)于它們的教科書中得知的：數(shù)學(xué)家解釋看得見的形體時，他們思想的對象并不是這個有形體，而是它的影像——正方形本身，對角形本身。圖形被當(dāng)作畫圖，以便借助它（符號）來認(rèn)識除了思維的方式把握外沒有人能以別的方式進(jìn)行認(rèn)識的對象?！盵44]

笛卡爾唯理論。

“算數(shù)、幾何學(xué)和其它類似的科學(xué)，由于它們都處理非常簡單、非常一般的東西，無需費心去確定它們是否存在于自然界中，因此包含某種確定性和不可置疑的因素。因為我們無論是醒著還是睡著，二和三加在一起總是形成五，正方形絕不會有四條以上的邊，像這樣一些如此清楚明白的真理，似乎沒有可能懷疑它們有任何錯誤（或不確定性）”[45]

斯賓諾莎實體論（意識與物質(zhì)統(tǒng)一于一個實體）。

斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中“用幾何學(xué)方法加以證明”了自己的哲學(xué)。以歐幾里得為榜樣，從定義和公理開始，隨后是命題及其證明，再后是附釋，此外還有導(dǎo)論和附錄。斯賓諾莎堅信自己的理性主義的確定性，他說：“如果不是數(shù)學(xué)給人們指出另一種真理規(guī)范，那么，這里對于人類來說就將永遠(yuǎn)是隱蔽的；對于數(shù)學(xué)來說，問題不在于目的，而是在于各種圖形的本質(zhì)和特性?！盵46]

康德先驗論。

康德在《論數(shù)學(xué)和神學(xué)的基本原理的清晰性》分析了數(shù)學(xué)與形而上學(xué)的區(qū)別：“數(shù)學(xué)的基本定義是綜合性的，也就是說，解釋是通過直觀的運算來完成的。在數(shù)學(xué)里，基本定義是分析性的，也就是說，它們是同義反復(fù)。在這些同義反復(fù)中，指稱的含義明晰起來。數(shù)學(xué)把已知的、清楚的、確定的數(shù)值概念聯(lián)系起來，觀察由此能得出什么結(jié)論。形而上學(xué)則分析被混亂地給出的概念。數(shù)學(xué)很少有不可解的概念和不能證明的原理，哲學(xué)則有無數(shù)個。在數(shù)學(xué)中，我的客體的概念是通過解釋產(chǎn)生的。在哲學(xué)中，我還沒有物的清晰的概念，還必須尋找這一概念。一兆與一的關(guān)系可以很清晰地理解，然而，人們卻至今無法從其簡單和眾所周知的那些概念出發(fā)來理解自由這一概念。這就是說，作為哲學(xué)的真正客體的質(zhì)有無窮之多。數(shù)學(xué)使用符號，形而上學(xué)使用文字（文字也是符號，康德時期對文字的符號意義還沒有深入研究）。所以，在形而上學(xué)知識中必須始終觀察物本身。形而上學(xué)知識不能把關(guān)于物的表象和關(guān)于符號的更為清晰、容易的表象混淆起來，它只能抽象的考慮普遍性事物。數(shù)學(xué)符號是感性認(rèn)識（應(yīng)該是理性認(rèn)識）手段，人們在使用它時可以具有一種確定性，即沒有什么被忽視掉。相反，文字只是用來幫助回憶那些一般的概念，而人們必須無時無刻地直接記住它們的含義?！薄俺吻逵捎诜治龆兊没靵y的認(rèn)識（在哲學(xué)當(dāng)中）比把通過綜合而得出的簡單認(rèn)識聯(lián)系起來并得到結(jié)論（在數(shù)學(xué)當(dāng)中）要困難?！盵47]

經(jīng)驗與理性有沒有“邊界”？

經(jīng)驗主義和理性主義是兩種認(rèn)識方法，也是經(jīng)驗知識和理性知識的來源。

首先得承認(rèn)經(jīng)驗與理性存在著“邊界”，哲學(xué)家經(jīng)驗論者和唯理論者各占一邊，還有些哲學(xué)家既主張經(jīng)驗，也主張理性。絕大部分認(rèn)知者也認(rèn)為感性、理性有一個“邊界”；也應(yīng)該有一個“邊界”！

經(jīng)驗與理性邊界在哪里？

柏拉圖“洞穴比喻”：從小孩時就被束縛在洞穴里的人，身后有一道隔墻，沿著墻后走入洞穴的人拿著各種器皿舉過墻頭，有人還邊說著話。被束縛的洞穴人看不到光，只能看到光影（照到洞穴的陽光或洞穴人身后燃燒的火光）；看不到各種器皿，只能看到器皿的影子；看不到走入洞穴的人；只能看到人影；聽到的回音，也認(rèn)為是人影發(fā)出的聲音。偶爾其中一位被解除桎梏，走出洞穴，看到了器皿，看到了陽光，與在洞穴里看到的器皿的影子和光影相比，哪個感覺更加“真實”呢？

柏拉圖洞穴比喻隱喻，靈魂上升到“理念世界”類似于走出洞穴的人突然仰望天空，環(huán)顧四周。

進(jìn)入“理念的”世界并非等于進(jìn)入了“理性的”世界。

“關(guān)門比喻”：“理念的”世界劃分為“經(jīng)驗的”世界和“理性的”世界，兩個世界中間有一個“關(guān)閉的大門”阻隔著，從“理性的”世界進(jìn)入“經(jīng)驗的”世界，無需鑰匙即可打開；但從“經(jīng)驗的”世界進(jìn)入“理性的”世界則需要用“懷疑的”鑰匙才能打開。一旦跨入“理性的”世界，就可用概念（符號）的部件和邏輯（數(shù)理邏輯）的骨架筑建“理性”的大廈。當(dāng)然也有不成功者，尼采成功地跨入“理性的”世界，但無功而返。

從“洞穴比喻”到“關(guān)門比喻”，從物質(zhì)的世界到理念的世界，從經(jīng)驗的世界再到理性的世界揭示出：只有從洞穴走出的人，才能進(jìn)入理念的世界；只有用懷疑的鑰匙，才能打開進(jìn)入理性的大門。

從主體的認(rèn)識極限也可厘清經(jīng)驗與理性的邊界：每一個認(rèn)識主體的經(jīng)驗認(rèn)識不會超越其生命極限，也就是說每一個認(rèn)識個體跨時空的經(jīng)驗知識都是有限的；但認(rèn)識主體不僅能對自己的經(jīng)驗，而且還能夠?qū)λ撕颓叭说慕?jīng)驗進(jìn)行不受時空限制的理性化認(rèn)識，或思維，從而獲取理性知識。

人類對知識的創(chuàng)造是無限的；而任何個體對知識的創(chuàng)造確是有限的。

厘清經(jīng)驗與理性邊界的意義是什么？

厘清經(jīng)驗與理性邊界的意義是為了獲取更加確定性、必然性的知識。

5.3 方法論

怎么才能獲得知識？這就是方法論問題。

哲學(xué)上的方法論是哲學(xué)最活躍、最充滿爭議、最無定論的領(lǐng)域。

自主禁忌原理

認(rèn)識的規(guī)律：認(rèn)識主體在自由意志狀態(tài)下用懷疑、批判、反思、辯證等方法擺脫宗教、偏見等羈絆，去追尋實在的本質(zhì)和獲取真理的過程。

在人類認(rèn)識過程中，因認(rèn)知能力、宗教等因素對認(rèn)識自主限制的規(guī)律成為自主禁忌原理。

第六章 范疇論

依據(jù)認(rèn)識對象和范疇可將知識分為自然哲學(xué)、社會哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)三大體系。

6.1 自然哲學(xué)

自然哲學(xué)是對物質(zhì)產(chǎn)生、變化、結(jié)構(gòu)及其本質(zhì)的符號化和邏輯化規(guī)律的科學(xué)。

公理體系是自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，包括解釋自然規(guī)律的定理、定律、原理等，在此基礎(chǔ)上形成形式邏輯化、數(shù)理邏輯化體系。

6.2 社會哲學(xué)

社會哲學(xué)是研究人類社會組織形態(tài)的產(chǎn)生、演變、本質(zhì)及其符號化和邏輯化規(guī)律的科學(xué)。

社會哲學(xué)研究的一切問題幾乎都可歸結(jié)為社會組織形態(tài)的問題，即組織制度的問題。

社會哲學(xué)的公理體系表現(xiàn)為社會、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等方面的“制度有效因子”，是社會哲學(xué)的基礎(chǔ)，包括原則、原理等，在此基礎(chǔ)上形成形式邏輯化、數(shù)理邏輯化體系。社會哲學(xué)提出的任何原則、原理，如果無助于提升制度的有效性都不能歸屬于“制度有效因子”，更沒有任何科學(xué)的價值和意義。

社會哲學(xué)的基本原理是“制度有效性原理”，社會學(xué)科在此數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)上構(gòu)建起全新的“社會科學(xué)大廈”。這才是社會哲學(xué)的一場哥白尼式的革命。

制度有效性原理

人類社會組織形態(tài)的本質(zhì)要素是其制度的有效性。社會哲學(xué)能否發(fā)展成為科學(xué)，取決于制度有效性是否能夠量化，建立其數(shù)理邏輯基礎(chǔ)。

人類社會發(fā)展的歷史也是人類社會組織形態(tài)發(fā)展的歷史。人類社會組織形態(tài)從低級向高級，從簡單想復(fù)雜演化的過程，實質(zhì)是其組織制度由低級向高級，由簡單向復(fù)雜演變的過程，本質(zhì)上是制度有效性逐漸提升的演變過程。

人類700萬年的演變史，由狩獵采集群落到氏族、氏族部落、國家、宗教、社團(tuán)、公司等組織形態(tài)，制度表現(xiàn)為文化觀念、習(xí)俗、族規(guī)、民約、法律、政策、規(guī)章等形式。

不同的社會組織形態(tài)無論其制度表現(xiàn)為什么形式，根本目的是為了實現(xiàn)其制度的有效性。

一個獨立的社會組織形態(tài)的制度如果全部100%有效，即有效值為1；如果全部0%有效，即有效值0：那么這個獨立的社會組織的制度有效值必然在0—1之間。

社會組織形態(tài)的制度分為強制履行和自愿履行兩種性質(zhì)。

強制履行制度的有效性與自愿履行制度的有效性之積等于制度有效性常數(shù)，即這個社會組織制度的整體有效性，這個規(guī)律稱為社會組織制度有效性原理，簡稱為制度有效性原理。

強制履行制度有效性與自愿履行制度有效性粘性融合，各自其中的一部分都需要轉(zhuǎn)化才能實現(xiàn)其有效性：強制履行制度的一部分需要轉(zhuǎn)化（如強制性法律）為自愿履行制度才能實現(xiàn)其有效性；自愿履行制度（如社會契約）一部分需要轉(zhuǎn)化為強制履行制度才能實現(xiàn)其有效性。

強制履行制度的有效性與自愿履行制度的有效性單獨量測不準(zhǔn)。

強制履行制度的“有效因子”有政體、國體、分權(quán)制衡、司法獨立、公共利益等原則、原理組成；自愿履行制度的“有效因子”有公平、正義、權(quán)利、自由、幸福等原則、原理組成?？梢酝ㄟ^分別對強制履行制度的“有效因子”、自愿履行制度的“有效因子”加權(quán)計算出強制履行制度有效性和自愿履行制度有效性，再依據(jù)制度有效性原理，就可以計算出一個獨立的社會組織形態(tài)的組織制度有效性常數(shù)。

包括宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)、教育哲學(xué)、管理哲學(xué)等與“組織形態(tài)”有關(guān)的社會哲學(xué)，核心是對各種不同社會組織形態(tài)演變規(guī)律，不同組織制度的形成、演變、有效性規(guī)律的探討和研究，實質(zhì)上是對不同社會組織形態(tài)強制履行制度的不同“有效因子”和自愿履行制度的不同“有效因子”的探討和研究，目的只有一個，就是提升社會形態(tài)組織制度的有效性。

社會組織制度的總體有效性取決于其政治經(jīng)濟(jì)制度的有效性。[48]

6.3 藝術(shù)哲學(xué)

藝術(shù)哲學(xué)是對人的生命價值的符號化和時空邏輯化，目的在于最大化的彰顯人的情感和欲望。