劉佳鑫

(哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150025)

當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們思想解放程度與日俱增，強(qiáng)化對(duì)自身實(shí)際的清晰認(rèn)知和堅(jiān)定的未來(lái)方向把握，對(duì)個(gè)人日后成長(zhǎng)所產(chǎn)生的意義不可小視。個(gè)人如此，社會(huì)亦然。馬克思構(gòu)想的共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)，能否正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段，部分人產(chǎn)生懷疑甚至否定的態(tài)度。弄清楚這一疑惑，這對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)自身、恪守信仰、矢志不移地走社會(huì)主義道路至關(guān)重要。特別是對(duì)正在成長(zhǎng)的青年一代，需要正確地理解未來(lái)社會(huì)的發(fā)展階段，立足于中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的最大實(shí)際。為此，樹(shù)立正確的社會(huì)主義觀是必不可少的。

一、從世界社會(huì)主義的發(fā)展維度來(lái)認(rèn)知社會(huì)主義

究竟什么是社會(huì)主義，我們?cè)撊绾卫斫馍鐣?huì)主義，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題很多學(xué)術(shù)專家給出了不同的見(jiàn)解，莫衷一是。首先，我們要從社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)認(rèn)知。毋庸諱言，資本主義一詞概念的產(chǎn)生相比較社會(huì)主義而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，從理論到實(shí)踐、一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展，從一般到特別、抽象到具體、幼小到成熟的發(fā)展歷程。迄今為止，經(jīng)歷了五百零二年之久。2013年初，習(xí)總書記在講話中將世界社會(huì)主義的發(fā)展分為六個(gè)階段。第一個(gè)階段是烏托邦社會(huì)主義的誕生與發(fā)展。早期烏托邦主義者站在唯心主義的立場(chǎng)上，以小說(shuō)故事以及斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)等形式表達(dá)對(duì)未來(lái)美好生活的大膽假設(shè)和追求，但并未尋找到實(shí)現(xiàn)未來(lái)美好生活的路徑。在托馬斯·莫爾的烏托邦海島中，它展現(xiàn)了一個(gè)對(duì)美好社會(huì)的愿景和對(duì)真實(shí)社會(huì)制度的激烈批判，從監(jiān)獄里艱苦創(chuàng)作的康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》到閔采爾一篇篇農(nóng)民起義的戰(zhàn)斗檄文都是如此。中期的烏托邦主義者更加鮮明地要求廢除私有制度，實(shí)現(xiàn)所有人的平等。從“掘地派”的溫斯坦萊追尋真正的自由到默默無(wú)聞的鄉(xiāng)村神甫讓·梅葉所著的風(fēng)靡一時(shí)的《遺書》，從馬布利拒絕為太子講學(xué)到革命家巴貝夫?yàn)楦锩I(xiàn)身。后期的烏托邦主義者主要是反映了不成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的不滿，以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的大膽構(gòu)想與實(shí)踐，主要代表是圣西門、歐文、傅立葉。第二個(gè)階段，馬克思、恩格斯在總結(jié)理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論體系，并用其理論指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，深刻揭示了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展以及勢(shì)必消亡的合理性，科學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)的階段和特征等問(wèn)題。第三個(gè)階段，十月革命使理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。立足俄國(guó)實(shí)際，列寧提出了“一國(guó)勝利論”，建立社會(huì)主義國(guó)家并開(kāi)始社會(huì)主義建設(shè)的探索。第四個(gè)階段，蘇聯(lián)模式的建立到解體。斯大林建立了高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制的蘇聯(lián)模式，這種模式短時(shí)間內(nèi)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，隨著時(shí)間發(fā)展，弊端顯現(xiàn)，直到1991年蘇聯(lián)國(guó)旗落地終止。此后，部分社會(huì)主義國(guó)家相繼改弦易轍。第五個(gè)階段，社會(huì)主義新中國(guó)的探究和實(shí)踐。建國(guó)后，我們首先進(jìn)行社會(huì)主義改造，建立社會(huì)主義制度，借鑒蘇聯(lián)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，探索發(fā)展道路，在認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式的局限性后，開(kāi)始嘗試走與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的發(fā)展道路。后期的探索中雖然經(jīng)歷了許多坎坷，但積攢了寶貴經(jīng)驗(yàn)。第六個(gè)階段，創(chuàng)造和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。通過(guò)黨的十一屆三中全會(huì)，我們改革和整頓社會(huì)的各個(gè)方面，堅(jiān)持推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，改革開(kāi)放，立足現(xiàn)實(shí)，走中國(guó)化的社會(huì)主義發(fā)展道路。此外，以黨的十九大為新的歷史節(jié)點(diǎn)，不僅使中國(guó)走在富強(qiáng)昌盛的道路上，邁入了特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，而且這也是世界社會(huì)主義發(fā)展的第七個(gè)階段。從上述的發(fā)展歷程中我們不難知曉，社會(huì)主義不僅創(chuàng)造了輝煌燦爛的功績(jī)與成就，而且還經(jīng)歷了曲折和失敗，通過(guò)實(shí)踐，我們將繼續(xù)積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)理論，然后運(yùn)用實(shí)踐檢驗(yàn)發(fā)展理論，運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展?；厥咨鐣?huì)主義五百年的歷程，我們更加篤定了堅(jiān)持馬克思主義的信仰和走社會(huì)主義發(fā)展道路的決心。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義是經(jīng)得起歷史和人民的考驗(yàn)，是無(wú)數(shù)革命先烈用生命證實(shí)的、是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的、是實(shí)現(xiàn)人民美好生活愿景的最終選擇。

二、從社會(huì)主義的特征角度來(lái)知曉社會(huì)主義

社會(huì)主義的具體形態(tài)的構(gòu)建是怎樣的，未來(lái)社會(huì)詳細(xì)的體制機(jī)制又是如何。馬克思無(wú)法親眼看到它觀念中未來(lái)社會(huì)的模樣，對(duì)此馬克思也并沒(méi)有詳細(xì)的描述，只是在其系列著作中向我們闡述未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征。因此，一切規(guī)定社會(huì)主義應(yīng)有的具體形態(tài)的觀點(diǎn)是立不住的。

(一)生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義的根本特征

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力在任何時(shí)期、任何社會(huì)都是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)要求。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)核，它決定著生產(chǎn)中人和人之間的關(guān)系和社會(huì)分配形式，此外，它又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的總和，決定著該社會(huì)所采取的政治制度、國(guó)家本質(zhì)。馬克思所認(rèn)為的生產(chǎn)資料公有制是指共同占整個(gè)社會(huì)一起擁有生產(chǎn)資料，即生產(chǎn)資料社會(huì)所有制。不言而喻，每個(gè)人不僅是勞動(dòng)者，也是生產(chǎn)資料的占有者。但是，需要強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是，馬克思認(rèn)為的生產(chǎn)資料公有制是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力前提下的。恩格斯也曾明確的指出：社會(huì)主義社會(huì)“同現(xiàn)存制度具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行的全部生產(chǎn)資料公有制(先是國(guó)家的)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”。[1]也就是說(shuō)在社會(huì)主義初期，實(shí)行的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和生產(chǎn)資料國(guó)家所有制的形式，這也是中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的重要論據(jù)。更為重要的是，充分強(qiáng)調(diào)和肯定了生產(chǎn)資料公有制形式的重要意義。生產(chǎn)資料社會(huì)所有制這與我們當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)制度是有本質(zhì)差別的，當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)制度是建立在要求發(fā)展生產(chǎn)力而變革生產(chǎn)關(guān)系下產(chǎn)生的，而不是發(fā)展到一定程度的生產(chǎn)力要求調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)今的公有制經(jīng)濟(jì)主要包含國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，是以整個(gè)國(guó)家占有或集體占有生產(chǎn)資料的方式，與馬克思所講的公有制經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)生產(chǎn)力水平的，從這個(gè)角度來(lái)看，馬克思所構(gòu)想的生產(chǎn)資料社會(huì)所有制的概念是基于高水平的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力狀況提出的。而我們現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度是我們有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有目的的為達(dá)到馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平而采取的策略。在這一問(wèn)題上，近現(xiàn)代社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐的歷史向我們證實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)并建立社會(huì)主義制度，部分社會(huì)主義國(guó)家采取單一的公有制經(jīng)濟(jì)形式是脫離生產(chǎn)力水平的，是不合適的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，解放發(fā)展生產(chǎn)力，才是目前對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展要求的準(zhǔn)確把握。依靠生產(chǎn)力水平，立足現(xiàn)實(shí)，正確認(rèn)知生產(chǎn)資料的不同所有制形式，是理解什么是社會(huì)主義、樹(shù)立正確的社會(huì)主義觀的必然要求。

(二)無(wú)商品、無(wú)貨幣

按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，一方面，人類想要存在，必然會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)滿足生存需求，生產(chǎn)力的發(fā)展不會(huì)終止；另一方面，現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、勞動(dòng)、交換、消費(fèi)過(guò)程越來(lái)越離不開(kāi)每個(gè)人的社會(huì)分工，很少再有個(gè)人獨(dú)立完成的勞動(dòng)產(chǎn)品，也就是說(shuō)勞動(dòng)產(chǎn)品打上了社會(huì)性質(zhì)的印記。當(dāng)生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化的抵梧到達(dá)不容共存的程度，必然是變動(dòng)生產(chǎn)資料的占有方式順應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，簡(jiǎn)言之，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力。結(jié)果不可避免地是生產(chǎn)資料公有制而不是私有制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義取代資本主義。私有制的核心應(yīng)該是剩余產(chǎn)品，在原始社會(huì)，人們普遍是吃不飽的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)是不存在剩余產(chǎn)品的，隨著生產(chǎn)工具改善、人腦進(jìn)化等條件成熟，產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，隨之產(chǎn)生私有觀念以及與之相適應(yīng)的私有制度，然而生產(chǎn)力水平的不斷提高，在未來(lái)社會(huì)，剩余產(chǎn)品是不存在的，也就是當(dāng)整個(gè)社會(huì)擁有生產(chǎn)資料并進(jìn)行社會(huì)化生產(chǎn)，無(wú)論何種性質(zhì)的勞動(dòng)都變成了社會(huì)勞動(dòng)，人們可以非常簡(jiǎn)單處理這一切。由此可知，社會(huì)主義社會(huì)必然是沒(méi)有商品和貨幣的。而我國(guó)現(xiàn)實(shí)是有商品，有貨幣的，這期間的差別根本在于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，正如上述所言，在社會(huì)主義初期，實(shí)行的是國(guó)家所有制，這與我國(guó)現(xiàn)行的公有制占主體的經(jīng)濟(jì)制度在形式上是一樣的，從生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)看，這里的商品和貨幣關(guān)系不是以私有制為基礎(chǔ)，而是以公有制為前提，商品的性質(zhì)要與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度聯(lián)系起來(lái)，看是在什么社會(huì)性質(zhì)下的商品。

(三)消滅剝削、消滅階級(jí)

毋庸置疑，眾所周知，私有制存在，必定有階級(jí)和剝削?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確宣布“消滅私有制”。按照馬克思和恩格斯的邏輯，在實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)所有制的前提下，人和人之間共同占有生產(chǎn)資料，人和人之間是沒(méi)有差別的，所以自然不會(huì)存在階級(jí)對(duì)立，更不用說(shuō)階級(jí)了，亦不會(huì)有剝削現(xiàn)象的存在。共產(chǎn)主義社會(huì)“不承認(rèn)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總€(gè)人都象其他人一樣只是勞動(dòng)者”。[2]在這里我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到，在共產(chǎn)主義階段盡管每個(gè)人之間存在著不平等的現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象是沒(méi)有階級(jí)差別的，是無(wú)階級(jí)的。我國(guó)現(xiàn)存的剝削是在社會(huì)主義性質(zhì)下的剝削，理應(yīng)屬于人民內(nèi)部的矛盾，是可以采用和平的方式處理的。其實(shí)無(wú)論是存在階級(jí)還是剝削，其根源都在于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)。根據(jù)當(dāng)今生產(chǎn)力水平不高、發(fā)展不平衡、多層次的狀況，采取公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體的分配制度是適合這一生產(chǎn)力狀況的。這種經(jīng)濟(jì)制度和分配制度本身就是對(duì)生產(chǎn)資料少數(shù)人占有的否定，是現(xiàn)階段消滅剝削的良方。此外，現(xiàn)階段我們所講的消滅剝削應(yīng)該指的是依托于社會(huì)的權(quán)力和地位，謀取非法收入的超經(jīng)濟(jì)剝削，而非是在社會(huì)主義制度下以雇傭勞動(dòng)為標(biāo)志的純經(jīng)濟(jì)剝削，但最終都會(huì)消滅它們，這是由社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)所決定的，是毋庸置疑的。

(四)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展將是一切人自由發(fā)展的條件?！盵3]從人的發(fā)展需求角度來(lái)看，只有在未來(lái)社會(huì)，人們的生存資料需求得到滿足和保障，發(fā)展資料和享受資料需求才會(huì)成為人們所追求的。否則在其他階段都只能是滿足少數(shù)人的需求，是不平等的，不是每個(gè)人的自由。只有在那個(gè)時(shí)候，人與人之間沒(méi)有階級(jí)差異，人與人平等。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展，這是我們一直苦苦追尋的人類社會(huì)的理想，從未止步。人的自由全面發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都未曾放棄過(guò)對(duì)這一本質(zhì)要求的追求和實(shí)踐，不管是五位一體的總體布局、還是全面建成小康社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，都離不開(kāi)這一理想目標(biāo)。不能僅僅因?yàn)槲覈?guó)的最大實(shí)際，而認(rèn)為未來(lái)社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)的前景渺茫，忽視了對(duì)人的自由全面發(fā)展的理想目標(biāo)追求，沒(méi)有人的自由全面發(fā)展，那不是真正的社會(huì)主義。

綜上所述，我們可知，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是以馬克思主義的社會(huì)主義特征為根本遵循，是與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際緊密相連而產(chǎn)生的，要矢志不移地堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路。

三、從未來(lái)社會(huì)發(fā)展視角來(lái)理清我國(guó)社會(huì)主義

馬克思將未來(lái)社會(huì)的發(fā)展劃分為過(guò)渡時(shí)期、共產(chǎn)主義初級(jí)階段和高級(jí)階段，但具體每個(gè)時(shí)期需要時(shí)間的長(zhǎng)短，三個(gè)時(shí)期具體又可以劃分為兩個(gè)階段，馬克思所處的時(shí)代背景下的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)無(wú)法給其提供科學(xué)判斷的依據(jù)，馬克思在這個(gè)問(wèn)題上并未描述。而列寧在此基礎(chǔ)上將共產(chǎn)主義初級(jí)階段稱作社會(huì)主義，高級(jí)階段稱作共產(chǎn)主義。毛澤東又將社會(huì)主義分為兩個(gè)階段，“第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義?！盵4]按照馬克思的設(shè)想，當(dāng)資本主義發(fā)展達(dá)到巔峰不能繼續(xù)前進(jìn)時(shí)，才會(huì)進(jìn)入到社會(huì)主義，社會(huì)主義是在資本主義之后的，兩種社會(huì)形態(tài)不是存在于同一個(gè)時(shí)代的。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)的存在，這就造成了理論上的悖論，難道說(shuō)今天的中國(guó)還不是社會(huì)主義社會(huì)，我想馬克思也不會(huì)同意。

如何看待當(dāng)今中國(guó)，按照馬克思的設(shè)想，我國(guó)現(xiàn)在所處的發(fā)展階段仍不是社會(huì)主義社會(huì)。這里有必須要說(shuō)明一下，首先，當(dāng)今的社會(huì)主義理論與馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論在本質(zhì)上是一致的，既是一脈相傳又是與時(shí)偕行的，馬克思主義是我們的信仰，任何否認(rèn)它在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義都是不允許的。第二，理想和現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義的理論依據(jù)不同。馬克思、恩格斯的理論是基于這樣一個(gè)前提，即少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利，然后引領(lǐng)其他落后國(guó)家進(jìn)入未來(lái)社會(huì)的“共同勝利論”?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義是根據(jù)列寧針對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家提出的“一國(guó)勝利論”而進(jìn)入未來(lái)社會(huì)的。第三，所處時(shí)代主題不同。馬克思、恩格斯的主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，而今天的社會(huì)主義是和平與發(fā)展。

馬克思雖然沒(méi)有預(yù)想到資本主義和社會(huì)主義社會(huì)同處同一時(shí)代，但其給我們留下了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，以及正確分析社會(huì)發(fā)展階段的方法。恩格斯也曾明確表示，社會(huì)主義“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵5]從辯證法的發(fā)展觀角度來(lái)看，事物都是一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程，在不同的發(fā)展進(jìn)程中會(huì)有不同的階段性特征，特別是量的積累達(dá)到一定水平，肯定是先有一部分發(fā)生質(zhì)變，從而達(dá)到質(zhì)的飛躍。社會(huì)主義的發(fā)展亦然，不能墨守成規(guī)，一成不變。對(duì)中國(guó)目前發(fā)展階段仍有不同的看法，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，本文堅(jiān)持認(rèn)為我國(guó)處在過(guò)渡時(shí)期之后。黨的十三大明確指出：“社會(huì)主義初級(jí)階段特指我國(guó)生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必須要經(jīng)歷的特定階段?！贬槍?duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，自然會(huì)有與之不同的發(fā)展階段和道路，具體而言，它應(yīng)該分幾個(gè)階段，從資本主義到社會(huì)主義初級(jí)階段的過(guò)渡時(shí)期，社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。如果把兩種劃分方式合二為一，發(fā)達(dá)的社會(huì)主義應(yīng)該與馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義初級(jí)階段，即社會(huì)主義社會(huì)相一致。而我們的社會(huì)應(yīng)在它所設(shè)想的過(guò)渡時(shí)期之后，而不是過(guò)渡時(shí)期。在此要強(qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的兩層要義。第一，我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，要毫不動(dòng)搖地走社會(huì)主義道路。第二是初級(jí)階段，必須堅(jiān)持從這一實(shí)際出發(fā)，把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，提高社會(huì)化大生產(chǎn)程度，為適應(yīng)生產(chǎn)資料社會(huì)所有制打下基礎(chǔ)。正確認(rèn)識(shí)此問(wèn)題有利于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義。社會(huì)主義初級(jí)階段只是社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)發(fā)展階段，而不是整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，不要管中窺豹、一葉障目，例如，根據(jù)生產(chǎn)要素進(jìn)行分配的分配方式只是在社會(huì)主義初級(jí)階段存在的，而不是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征。

馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的理論是理想中的社會(huì)主義，社會(huì)主義初級(jí)階段是現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義。理想與現(xiàn)實(shí)二者密不可分，理想之于我們可使迎風(fēng)破浪，勇往直前，現(xiàn)實(shí)之于我們可使反思過(guò)去、展望未來(lái)。切不可盲目教條，本本主義。馬克思主義理論是有磅礴的生命力的，是不斷發(fā)展和完善的理論，不是倒背如流并加以簡(jiǎn)單反復(fù)利用的教條。更不可操之過(guò)急，急功近利。在未來(lái)，做什么事，向什么方向前進(jìn)，開(kāi)展各種活動(dòng)都應(yīng)依托于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，要與時(shí)俱進(jìn)。關(guān)于落后國(guó)家搞社會(huì)主義建設(shè)，我們所做的一切都是前人所未有過(guò)的，每一天都是挑戰(zhàn)，切不可脫離實(shí)際。關(guān)于未來(lái)社會(huì)的基本特征我們也不一定能確信變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這都有待將來(lái)實(shí)踐的檢驗(yàn)。從未來(lái)社會(huì)發(fā)展維度可知，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的正確道路，也是緊密依托現(xiàn)實(shí)的科學(xué)選擇。