徐麗

（遼寧省丹東市振興區(qū)湯池鎮(zhèn)中心小學(xué)，遼寧 丹東 118303）

教育部關(guān)于深化課程改革的意見明確提出了核心素養(yǎng)的新概念。它要求小學(xué)生應(yīng)該具有滿足終生發(fā)展需要的性格和能力。日常教學(xué)中，為充分體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值，教師加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言綜合能力的提高，然后引導(dǎo)學(xué)生形成良好的思想品格，樹立正確的價(jià)值觀[1]。由此可見，探討如何實(shí)現(xiàn)以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)具有重大的實(shí)踐意義。

一、核心素養(yǎng)導(dǎo)向的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)策

核心素養(yǎng)教學(xué)要求教師能夠意識(shí)到語(yǔ)文在學(xué)生能力發(fā)展中起到的關(guān)鍵作用。當(dāng)前新課改核心素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)，要求教師強(qiáng)化詩(shī)詞教學(xué)，閱讀教學(xué)和言傳身教。教學(xué)活動(dòng)中對(duì)閱讀、寫作的研究并不僅僅是技能的掌握，更是將所學(xué)所想應(yīng)用到生活中去，這在側(cè)面證實(shí)了語(yǔ)文課程的實(shí)用性。實(shí)現(xiàn)以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的語(yǔ)文教學(xué)，可以從以下幾個(gè)方面入手。

（一）基于語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用組織教學(xué)

語(yǔ)言是人類交流的重要工具，語(yǔ)言學(xué)習(xí)最基礎(chǔ)的就是詞匯的積累和運(yùn)用。根據(jù)新課程的要求，語(yǔ)文課程旨在培養(yǎng)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的能力。低年級(jí)主要時(shí)字詞的學(xué)習(xí)，即從字詞到句子的構(gòu)建和應(yīng)用。低年級(jí)教學(xué)主要以拼音，筆畫和詞典為基礎(chǔ)，屬于語(yǔ)言建構(gòu)。而語(yǔ)言的應(yīng)用更注重單詞之間的搭配以及基本句型的掌握[2]。教學(xué)中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)感受語(yǔ)言的表面感知。例如，教材《葡萄溝》的教學(xué)要求：1）掌握12個(gè)新字，并用字組詞；2）理解：“五光十色、茂密”等詞意義，掌握詞語(yǔ)的用法，學(xué)習(xí)描述葡萄架特點(diǎn)的句子結(jié)構(gòu)并學(xué)會(huì)判斷隱喻的句式；3）體驗(yàn)葡萄溝的當(dāng)?shù)亓?xí)俗以及維族人民的熱情。前兩個(gè)要求屬于核心素養(yǎng)語(yǔ)言的構(gòu)建和應(yīng)，逐步提高了學(xué)生語(yǔ)言組織和應(yīng)用能力。在掌握了詞語(yǔ)的意義之后，讓學(xué)生根據(jù)語(yǔ)言情境感受詞語(yǔ)的情感色彩，理解文章中表達(dá)的思想感情。

（二）基于審美鑒賞與創(chuàng)造開展教學(xué)

審美和創(chuàng)造的本質(zhì)是陶冶學(xué)生的情操。審美欣賞和創(chuàng)作依賴于教材，因此，語(yǔ)文教師需要在教學(xué)中揭示語(yǔ)文的審美本質(zhì)，但在審美欣賞中，必須以學(xué)生為主體。沒有學(xué)生正確的審美態(tài)度和心境，審美也就失去了意義。長(zhǎng)期以來(lái)，由于應(yīng)試教育制度和學(xué)習(xí)觀念的影響，語(yǔ)文課程在人文主義和美學(xué)中沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用[3]。新課改中明確指出要培養(yǎng)學(xué)生健康的審美態(tài)度。根據(jù)目前語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，審美態(tài)度的培養(yǎng)應(yīng)該滲透到日常教學(xué)過(guò)程中。例如，王維在《山居秋暝》中寫道“明月松間照，清泉石上流”，詩(shī)句中包含了明月，松間和清泉等三個(gè)景物。學(xué)生們通過(guò)詩(shī)人的描述可以想象一個(gè)美麗的月亮掛在天空中，萬(wàn)物沉寂，只有溪流在松樹和明月下緩緩流淌的畫面，讓學(xué)生用心感受到大自然的魅力。也讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛以及寫作時(shí)的心境。將自然場(chǎng)景與作者的感受融為一體，通過(guò)不斷的積累和組合將其存儲(chǔ)在學(xué)生心中，創(chuàng)造出新的形象。

（三）基于文化傳承開展教學(xué)

“從廣義上講，文化包括人類在發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財(cái)富，狹義上則指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如科學(xué)技術(shù)，文學(xué)藝術(shù)，宗教文化等。語(yǔ)文課程中具有人文主義。從語(yǔ)文課程價(jià)值的方面看，語(yǔ)文教學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美度具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)[4]。因此，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容必須在傳承中華民族悠久歷史中發(fā)揮作用。基于小學(xué)生的特點(diǎn)和接受能力，教師可以從中國(guó)神話，傳說(shuō)和民間節(jié)日著手，在教學(xué)中體現(xiàn)中國(guó)文化的精髓和歷史傳承的意義。例如，教材《猴王出生》中，大多數(shù)教學(xué)都強(qiáng)調(diào)自學(xué)文本，感受石猴的形象，欣賞作品的魅力。最后的教學(xué)立足點(diǎn)主要是掌握石猴的形象，而對(duì)石猴性格的分析卻是一筆帶過(guò)。然而這恰恰忽略了最重要的一點(diǎn)，即如何理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)如今社會(huì)的啟蒙和影響。老師在分析其性格時(shí)點(diǎn)到了石猴的勇敢。深層意義上其實(shí)并不只是勇敢，更表達(dá)了一種敢于面對(duì)未知事物的創(chuàng)造精神。在傳統(tǒng)節(jié)日期間，教師可以節(jié)日為契機(jī)，指導(dǎo)學(xué)生了解民族文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。例如，在端午節(jié)，教師可以通過(guò)解釋或讓學(xué)生收集相關(guān)信息來(lái)介紹節(jié)日的起源，對(duì)與節(jié)日相關(guān)的人和事有更深的了解。還可以組織觀看龍舟賽視頻，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。所有這些都可以幫助學(xué)生深化對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，通過(guò)課堂內(nèi)外的一系列實(shí)踐活動(dòng)，語(yǔ)文課程對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)起到了理解和傳播的作用。

（四）基于教師自身素養(yǎng)開展教學(xué)

以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的語(yǔ)文教學(xué)不僅需要改變教學(xué)內(nèi)容和方法，還需要教師具備良好核心素養(yǎng)，通過(guò)言傳身教提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)[2]。教師的榜樣和引導(dǎo)對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)講是不可或缺的，教師作為課堂教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，必須具備優(yōu)秀的專業(yè)知識(shí)和豐富多樣的教學(xué)方式，才能做到因材施教，有效地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)。因此教師應(yīng)不但提高自身素質(zhì)，注重自身的日常行為，給學(xué)生一個(gè)良好的學(xué)習(xí)榜樣。

二、討論

總之，以核心素養(yǎng)為指導(dǎo)的教學(xué)是體現(xiàn)語(yǔ)文課程價(jià)值的重要途徑。教師應(yīng)改變教學(xué)理念，注重提高學(xué)生的核心素養(yǎng)，運(yùn)用豐富的教學(xué)方法做到因材施教，注重學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)和應(yīng)用，創(chuàng)造出有利于學(xué)生發(fā)展的語(yǔ)言情境和實(shí)踐活動(dòng)，做到以身作則，幫助學(xué)生培養(yǎng)核心素養(yǎng)。