梁純玉

（吉林省蛟河市，吉林 蛟河 132500）

在現(xiàn)代社會中，語言是一項(xiàng)基本的社會現(xiàn)象，不但展示了一個(gè)民族歷史、文化背景，還體現(xiàn)了該民族為人處世之道以及對世界的探索。中韓語言文化之間存在著較大的差異，主要體現(xiàn)在語言構(gòu)造文化、語言含義文化以及語言使用文化上，語言文化的差異性構(gòu)成了多元化的語言環(huán)境，為各自文化提供了良好的傳播土壤。

一、中韓語言構(gòu)造文化的差異

語言構(gòu)造文化主要是指中韓語言中單詞、詞組以及句子的構(gòu)造所體現(xiàn)出來的文化特征區(qū)別，因?yàn)槲幕尘耙约八季S方式的不同，漢語與漢語的語言結(jié)構(gòu)模式有所差異[1]。

從文化背景來看，漢語屬于意向性語言，其文字兼具表意與表音的功能。漢語主要是通過詞語之間意義的邏輯關(guān)系來構(gòu)建相應(yīng)的語言環(huán)境，進(jìn)而使詞語或者句子能夠完美連接，達(dá)到傳情達(dá)意的目的。按照語法的標(biāo)準(zhǔn)，漢語并未改變文字結(jié)構(gòu)形態(tài)，沒有相應(yīng)的關(guān)鍵詞，句子之間的輔助詞較少，主要是根據(jù)詞語之間的意義排列出合理的語序，從而進(jìn)行完美連接。而韓語則屬于形象性語言，主要是通過語言的形態(tài)變化與語言形式手段進(jìn)行連接，表現(xiàn)出字句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，進(jìn)而表達(dá)出想要傳遞的感情與思想。從語法關(guān)系來看，韓語所添加的助詞較多，且具備較為強(qiáng)烈的黏著性，即靠粘著在詞干后面的大量、豐富的詞尾的變化來表達(dá)語意[2]。比如對于“你唱歌”這一含義的表達(dá)，漢語與韓語的表達(dá)方式也有所不同。漢語可以直接采用主語、謂語、賓語的連接簡明扼要地概述出“你唱歌”，而韓語則需要由“主語（?）加上賓語（??）加上賓格助詞（??），最后加入詞尾（???）”來構(gòu)成，漢語韓語的語言結(jié)構(gòu)差異可見一斑。

從思維方式來看，受我國傳統(tǒng)文化“以人為本”、“天人合一”的影響，漢語一般較為強(qiáng)調(diào)主體意識，多用“人”為主語。而韓語則與之相反，韓國人更為強(qiáng)調(diào)客體意識，在韓國人的思維中，沿用著“重客體，輕主體，依據(jù)自然”的思想觀念。比如對“花朵好不好看”這一問題的回答上，漢語通常是以人的感知為主體，回答為好看或者不好看。而韓語則是以花朵這一事物為表達(dá)主體，回答為?????/??? ??（花朵漂亮/不漂亮），由此可以看出漢語與漢語的差異較為明顯。

二、中韓語言含義文化的差異

語言含義文化主要是指在不同的文化背景下，部分詞語的含義也略有不同，其中不僅僅是包括詞語的概念，主要體現(xiàn)在不同文化特征下的特有事物或現(xiàn)象。比如在韓語中，有不少詞語是承載了豐富的韓國文化，與我國傳統(tǒng)文化差異較大。第一，韓語中部分詞語表現(xiàn)了韓國文化中特有的事物或現(xiàn)象，在飲食文化中的??便是韓國國民蔬菜“蘇子葉”，這在韓國是特有飲食素材，通常在其他國家的飲食文化中較難見到[3]。在戲劇文化中，韓國獨(dú)有的??（假面舞）為韓國文化的象征，在韓國傳統(tǒng)戲劇中占據(jù)了重要的地位。第二，與漢語相比，部分詞語概念相同，但基于不同的文化背景，其含義也有較大的差異。諸如韓語里的??（先生），與漢語中的先生基本上是指成年男士，但具體的含義有所不同。韓語中教師、技藝出眾的知識分子及藝術(shù)工作者、經(jīng)驗(yàn)較為豐富的人都可以被稱作先生，而在漢語中，古代可以稱呼醫(yī)生為先生，私塾教師也可以被稱作先生，與韓語最為不同的一點(diǎn)是，在漢語中可以稱呼自己的丈夫?yàn)橄壬?，但韓語中卻并不能這樣稱呼。由此可見，基于中韓文化的差異，語言詞語的含義也有著較大的區(qū)別。

三、中韓語言使用文化的差異

語言使用文化主要是指在不同的文化環(huán)境下使用語言進(jìn)行交流溝通時(shí)，要遵循一定的民族文化約定，俗話說入鄉(xiāng)隨俗，在不同的社會環(huán)境中要尊重其民族文化，所采用的語言也應(yīng)當(dāng)接地氣，不違背其民族文化中的禁忌。在韓語語言使用文化中，所使用的諸如相互稱謂、招呼問候用語、答謝道歉用語等等，與漢語都有著較大的差異?；谖覈膫鹘y(tǒng)文化，從古代開始對人際關(guān)系就較為重視，因此衍生出各式各樣的表達(dá)親屬關(guān)系的詞匯。諸如古代會敬稱對方的父親為令堂，稱對方的母親為令慈，稱對方的兒子為令郎，稱對方的女兒為令愛，反而對自己的親屬關(guān)系稱謂則較為隨意，如稱呼自己的兒子為犬子，稱呼自己為鄙人等，這說明了我國漢語語言使用文化是較為謙遜真誠的，無論這也是我國被稱為禮儀之邦的由來。而在韓國，其計(jì)算親屬關(guān)系的方法與我國有著較大的差異，韓語中采用漢語中表示空間距離的“寸”來表示血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。在韓語中，夫妻之間為零寸，父子之間為一寸，兄弟姐妹之間為二寸等，以此類推[4]。以韓國夫妻之間的親屬關(guān)系稱謂為例，韓語中家庭成員的長幼尊卑區(qū)別較為嚴(yán)重，年輕的后輩對于長輩具有“敬”的傳統(tǒng)禮儀觀念，妻子稱呼丈夫的父親為??，意味“尊敬的老丈人”，而在漢語中往往是直接稱呼“爸爸”或者是“父親”，因?yàn)槲覈v求一種家庭和睦，平等共處的生活觀念。在漢語中一般稱呼丈夫的妹夫或者妻子為弟妹，或者是直呼其名，但在韓語中卻不能夠這樣稱呼，因?yàn)樵陧n國文化中，女婿是“萬年客人”，妻系親屬不能夠直呼女婿的名字，同樣的女婿也不能直呼其他人的名字，必須加以敬稱。由此可以看出，漢語與韓語在語言使用文化上也存在著較大的差異。

四、結(jié)語：

綜上所述，筆者分別從中韓語言文化的語言結(jié)構(gòu)、語言含義以及語言使用這三個(gè)方面進(jìn)行了論述，綜上所述，漢語與漢語之間存在著較大的差異，究其原因，是因?yàn)槲幕寥赖牟煌?，帶給了人們不同的思維觀念以及生活方式。由此可以看出，語言與文化的關(guān)系是較為密切的，無論是學(xué)習(xí)哪一門語言，都要明確其文化背景，了解其文化特征，才能夠在語言的學(xué)習(xí)中事半功倍。近年來在我國赴韓旅游學(xué)習(xí)等方面的人群急劇增加，要想在韓國展現(xiàn)出我國的精神風(fēng)貌，就應(yīng)當(dāng)充分了解韓國的文化背景及特征，避免出現(xiàn)因文化差異而產(chǎn)生的交流溝通誤會，進(jìn)而讓韓國人認(rèn)識到我國的強(qiáng)大國力。