◆姚會(huì)龍

崇拜祖先是中華民族的傳統(tǒng)美德，它在各個(gè)民族中都具有突出的地位，為后人留下了極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。祭祖也是中國(guó)禮制的重要組成部分，它之所以幾千年長(zhǎng)盛不衰，具有頑強(qiáng)的生命力，就是社會(huì)需要它，它本身有一系列的功能和積極的效應(yīng)?！兜茏右?guī)》云：“喪三年，常悲咽。居處辨，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠(chéng)。事死者，如事生。”《朱子家訓(xùn)》云：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)?！?/p>

白族在崇拜祖先，尊老敬賢的祭祖習(xí)俗，與漢族、納西族、彝族、傈僳族等民族祭祖習(xí)俗相互共存，既有互相融合滲透的共同性，又有保持本民族特色的獨(dú)特性。

白族人的祖先崇拜意識(shí)很強(qiáng)，極其重視直系親屬關(guān)系，相信并希望自己祖先的靈魂也像生前一樣能夠庇佑本氏族的成員?！凹雷嫦取卑鬃逭Z(yǔ)稱“森細(xì)翁”,“森”是“祭”，“細(xì)翁”是“先翁”的變音。以九河白族鄉(xiāng)龍應(yīng)村委會(huì)為例，考釋祭祖地點(diǎn)，節(jié)慶時(shí)間。龍應(yīng)村委會(huì)距九河白族鄉(xiāng)人民政府10公里。座落在九河鄉(xiāng)中段，214線西側(cè)，老君山東麓，全村875戶，人口3997人，白族占99%，距玉龍納西族自治縣人民政府所在地56公里。

龍應(yīng)村委會(huì)農(nóng)戶的房屋座西朝東，三坊一照壁民居占70%以上，二層樓房以土木結(jié)構(gòu)、磚木結(jié)構(gòu)占98%以上，其他為磚混兩層樓房。祖先牌位設(shè)在正房堂屋上面的樓房。土木結(jié)構(gòu)的房屋，祖先牌位設(shè)置處用木板隔整，均勻分為三格。寬度以房屋而定高度約1米。從北往南依次是：東廚司命定福府君之神位、天地君親師之神位，本音某氏門中歷代宗親之神位。我認(rèn)為，白族人去慰問(wèn)吊喪持三炷香，代表祭奠了三個(gè)神位。后腹腰用木板隔整，若土墻上未經(jīng)粉刷，春節(jié)貼不穩(wěn)對(duì)聯(lián)，這表現(xiàn)了白族人對(duì)祖先牌位的設(shè)置的虔誠(chéng)和崇拜。

祭祀的貢品：茶水酒水糯米薄片，糯米粑粑。四盤干果水果糖果，六碗佳肴。

九河白族祭祖的節(jié)慶：正月初四至初六，上墳祭祖。正月初六、初七到天壇祭天豬。農(nóng)歷三月過(guò)清明節(jié)，上墳祭祖。農(nóng)歷六月初四祭祖節(jié)。六月初十、初十九南龍應(yīng)、中龍應(yīng)村，初二十八北龍應(yīng)、史家坡村，初二十三新海邑村、初二十六清江村、初二十八西坪村過(guò)“陽(yáng)然節(jié)”。“陽(yáng)”，白語(yǔ)意譯應(yīng)為“拉”，如拉松毛、拉人等，有爭(zhēng)搶之意。“然”是神，這個(gè)神是白族供奉本主，前后分六天過(guò)，村村爭(zhēng)搶著敬本主，故這個(gè)“陽(yáng)然”的“陽(yáng)”就有了各村寨搶著敬奉本主的含義。六月初二十五是火把節(jié)，七月十四祭先翁，農(nóng)歷十二月初四是祭祖節(jié)，農(nóng)歷十二月二十九或除夕舉行最隆重的祭祖儀式。

以上所舉的八個(gè)祭祖節(jié)是全村約定俗成的節(jié)日。老百姓家中辦大事，首先要祭祖。訂婚結(jié)婚、生兒育女、起房蓋屋、金榜題名、店鋪開張、購(gòu)房買車等屬于老百姓日常生活中的大事，必先祭祖。擺宴設(shè)席，先把山珍海味、美酒佳肴敬奉祖先先分享，我們后輩才能與他們共享。

如何充分發(fā)揮和挖掘祭祖的社會(huì)功能，讓其積極的社會(huì)功能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)，需要我們深入思考與研究。

第一，祭祖是重要的文化載體。

從表面上看，祭祖是一種民間的信仰，然而只要深入細(xì)致地加以研究，祭祖的文化含量非常豐富。比如為了供奉祖先，要為祖先修建石墓立碑訓(xùn)示后裔。解放后，居民家“先翁房”家譜等當(dāng)作“四舊”對(duì)象，統(tǒng)統(tǒng)付之一炬，化為灰燼。改革開放后，家家戶戶有了“先翁房”，里面小心翼翼地埋放著《歷代宗親名冊(cè)》還有已故祖宗靈牌。北龍應(yīng)村楊家典先生去世前編撰了《楊氏家譜》，對(duì)研究九河歷史提供了真實(shí)可靠的資料。至于名人的后代為祖先修家廟、建祠堂，留下了許多別具特色的古代建筑、繪畫，以及因憑吊祠堂名人而產(chǎn)生了千古不朽，膾炙人口的名篇。例如，唐代杜甫的詩(shī)歌《蜀相》“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空如音。三顧頻繁天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！?/p>

又如，趙藩（公元1851——1928），字樾村，一字介庵，別號(hào)蝯仙，號(hào)石禪老人。劍川人，清光緒乙亥舉人，曾任四川省按察使。他是白族近代杰出詩(shī)人、書法家、史學(xué)家和大師。1958年3月，毛澤東主席到成都武侯祠看到趙藩對(duì)聯(lián)“能攻心則反側(cè)自消從古知兵非好戰(zhàn)，不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤后來(lái)治蜀要深思。”沉思良久，大加贊賞。不嫌添足，茲錄向湖村趙氏宗祠，趙藩撰書的對(duì)聯(lián)如下：文風(fēng)清淑湖山地，世澤綿長(zhǎng)忠孝家。

其一

昭數(shù)典無(wú)忘家有乘，塾敦宗各勉簣成山。

其二

子弟有材有石材，氣質(zhì)變化歸于學(xué)。

祖宗無(wú)在無(wú)不在，幽明肝蠻格以誠(chéng)。

其三

祠溯南遷，踵世爵八傳，有農(nóng)部高文，太常思敕。

門開東向，府平原三面，見耪山疊翠，劍?；貫?。

其四

讀書力穡治家，貽后世典型，當(dāng)件件自己身作起。

尊祖敬宗睦族，體前人心志，須時(shí)時(shí)從以本想來(lái)。

其五

以忠孝仁恕侍家，無(wú)大盛亦無(wú)衰，先世之貽謀遠(yuǎn)矣。

于困苦艱難行善，有厚德必有厚福，后人之繼述勉旗。

其六

君子重去鄉(xiāng)，話先世釣游，閑指點(diǎn)湖水東西，坨煙南北。

古者家有塾范，后生心志，預(yù)安排春秋禮樂(lè)，冬夏論書。

其七

《趙順平侯祠》

關(guān)張當(dāng)代并英雄，簇?fù)碚纨埲胧裰校?/p>

破敵齊推名將膽，引君尤見大臣風(fēng)。

三分割據(jù)歸時(shí)命，勛百戰(zhàn)名善始終；

仰止常山家廟在，停車人拜文陽(yáng)紅。

第二，祭祖是傳統(tǒng)文化傳承的重要渠道之一。

一個(gè)國(guó)家應(yīng)該有自己的歷史，一個(gè)民族應(yīng)該有自己的民族史，一個(gè)家庭也應(yīng)該有家史，數(shù)典忘祖是極其可悲的。中國(guó)有五千年的文化史，又是世界上唯一連續(xù)發(fā)展的古國(guó)。這種歷史的連續(xù)性靠的是什么？靠的是中國(guó)長(zhǎng)期的統(tǒng)一政權(quán)，靠的是強(qiáng)大的中華民族文化，其中包括民族民間文化的傳承，祭祖又是其中的一種形式，如周代已經(jīng)有《禮記》一書，規(guī)范了各種禮儀制度一直傳承下來(lái)。然而，禮俗是不斷變化的，東漢鄭康成為《禮記》作樂(lè)圖注，后來(lái)又出現(xiàn)了各種各樣禮制的專著。如《三禮圖》《禮像》《禮書》《儀禮圖》《六經(jīng)圖》《新三禮圖》。清代又出現(xiàn)了《欽室儀禮儀疏》《欽定大清會(huì)典圖》等。這些圖書都是承前啟后、一脈相承的，既保留了禮制的古規(guī)，又有一定的發(fā)展變化，它們都是為祭祖而作，又指導(dǎo)了祭禮。這些書籍就是對(duì)祭祖實(shí)踐的一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，記錄了作為文化傳承的祭祖禮儀。

第三，祭祖是感恩教育的途徑。

每年八個(gè)祭祖節(jié)加上“九九重陽(yáng)敬老節(jié)”，共有九個(gè)尊祖敬老的節(jié)慶。家里婚事嫁娶、生育生日、喬遷移居、豎柱上梁、操持喪事等，無(wú)不需要全家老幼到祖宗“先翁房”行三跪九叩大禮。另外，春夏秋冬一年四季的節(jié)日，每有美味佳肴，家家戶戶必先在門外敬“冷水飯”。小碗飯，菜一樣一箸，酒水茶水冷水?，F(xiàn)用溫?zé)岬娜鉁胬渌！袄渌垺边厽齼芍?。二十一世紀(jì)的中國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)呈現(xiàn)出繁榮景象。古代云：“有酒有肉天天節(jié)”?，F(xiàn)在的節(jié)日還真多。國(guó)家法定頒布的節(jié)日：一月一日元旦節(jié)、三月八日婦女節(jié)、四月五日(四月四日）清明節(jié)、五月一日勞動(dòng)節(jié)、五月十二日護(hù)士節(jié)、六月一日兒童節(jié)、七月一日建黨節(jié)、八月一日建軍節(jié)、九月三日抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日、九月十日教師節(jié)、十月一日國(guó)慶節(jié)。白族及其他民族一起過(guò)的節(jié)日有正月春節(jié)、三朵節(jié)、五月五端午節(jié)、六月二十五火把節(jié)、六月十八至二十八陽(yáng)然節(jié)、七月七的七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、九九重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)。

綜上所述，龍應(yīng)村村民所認(rèn)可的節(jié)日有很多，幾乎每月都有節(jié)日。白族子孫在餐前跟隨長(zhǎng)輩，先敬“先翁房”再去門口燒香敬“冷水飯”供祖先享用，在年復(fù)一年，月復(fù)一月，日復(fù)一日的耳濡目染中受到熏陶，從而強(qiáng)化祭祖尊老的感恩教育。從而讓白族子女，即白子白女達(dá)成這樣的共識(shí)：感恩生育你的人，因?yàn)樗麄兘o你體驗(yàn)生命的機(jī)會(huì)；感恩撫育你的人，因?yàn)樗麄儼槟悴粩喑砷L(zhǎng)；感恩幫助你的人，因?yàn)樗麄儼槟愣蛇^(guò)難關(guān)；感恩關(guān)懷你的人，因?yàn)樗麄兘o你溫暖；感恩鼓勵(lì)你的人，因?yàn)樗麄兘o你力量；感恩教育你的人，因?yàn)樗麄冮_化你的蒙昧；感恩鐘愛你的人，因?yàn)樗麄冏屇泱w會(huì)愛情的寶貴；凡事感恩，學(xué)會(huì)感恩。

“先翁房”于農(nóng)歷七月初十三晚打開，拿出宗親名冊(cè)，訪已故祖宗靈魂回家。十四日晚燒完紙后，關(guān)閉“先翁房”之門。春節(jié)貼春聯(lián)，不但貼正房、廂房、大門之對(duì)聯(lián)，最緊要的是先把后腹腰上的三個(gè)神龕的對(duì)聯(lián)貼好。本人常寫一些宗祠對(duì)聯(lián)，其目的是對(duì)祖宗感恩戴德、宗德報(bào)功之意。茲錄于后：典祀千年重，綿延百世昌；祖功垂福澤，宗法衍家聲；福田宗祖種，心地子孫耕；祖功宗德流芳遠(yuǎn)，子孝孫賢世澤長(zhǎng)；要好兒孫須從尊祖敬宗起，欲光門第還是讀書積善來(lái)。

第四，祭祖具有促進(jìn)社會(huì)和諧的積極作用。

中華民族是禮儀之邦，禮是人們?cè)谏鐣?huì)生活中根據(jù)自己的身份所遵循的行為規(guī)范，而祭祖是禮的具體表現(xiàn)形式之一。祭祖與其它傳統(tǒng)文化一樣，是在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中形成的，它對(duì)于增強(qiáng)人們的道德觀念，飲水思源不忘祖，追根溯源不忘本，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，增進(jìn)尊老敬賢睦鄰友好，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)具有積極的、不可替代的作用。

九河白族、納西族語(yǔ)言、習(xí)俗融合之管窺

玉龍納西族自治縣九河鄉(xiāng)白族鄉(xiāng)下轄十一個(gè)村委會(huì)，白族、納西族村寨錯(cuò)落雜居，語(yǔ)言、習(xí)俗等相互滲透，相互融合，形成你中有我，我中有你的文化元素。

九河的白族、納西族在語(yǔ)言、習(xí)俗方面的融合現(xiàn)象，有其淵源流長(zhǎng)的歷史沉淀。據(jù)樊綽《蠻書》等歷史資料記載，約在公元二世紀(jì)前，九河僅僅是一個(gè)天然湖泊，水位漸漸降底以后，在漫長(zhǎng)的歲月里，居住在玉龍雪山下、金沙江畔的納西先民，由北向南遷徙，至九河、劍川境內(nèi)?！芭獥潱ń褚Π部h）蠻則白蠻（白族）苗裔也。本姚州弄棟縣部落……并分散個(gè)磨些江（金沙江）側(cè)，并劍共（今劍川一帶）悉有之?！爆F(xiàn)在九河鄉(xiāng)的姚氏家族，系當(dāng)時(shí)姚州移民。

到公元六世紀(jì)，九河坐落著九個(gè)白族、納西族村子，取名“九合”“九和”，表達(dá)了聚居在九河這塊土地上開拓墾殖、生息繁衍的漢族、白族、納西族、普米族、傈僳族等民族和諧相處的愿望。道光年間，回民起義軍將領(lǐng)姚得勝，征得杜文秀元帥準(zhǔn)令，率部回故鄉(xiāng)開掘河床。從白漢場(chǎng)小海子引水至干木河，注入劍湖。從此，結(jié)束了“小白龍不應(yīng)彭家水”的傳說(shuō)。這條河道成了黑惠江的源頭。清代拔貢姚繼華倡議把“九和”改為“九河”，寄寓水源充足，旱澇保收。

九河鄉(xiāng)少數(shù)民族居住分布情況是這樣的，一是純納西族、普米族、傈僳族村委會(huì)，如香格里拉、北高寨、金普、九安；二是純白族村委會(huì)，如中和、龍應(yīng)、九河；三是白族、納西族雜居的村委會(huì)，如關(guān)上、甸頭、南高、河源。

以下是筆者對(duì)九河的白族、納西族在語(yǔ)言、習(xí)俗方面相互融合、相互滲透這一情況的舉例說(shuō)明和分析。

一、九河白族村寨有納西語(yǔ)地名，納西族村寨有白族語(yǔ)地名。

中和村委會(huì)三組，又名赤土河，相傳最古村民為“出土豪”。村里居住著一個(gè)納西族土豪。家有九十九匹馬，九十九頭牛，九十九頭豬，九十九畝好田，九百九十九只雞。村子周圍的一些地名，至今沿用納西語(yǔ)。如“坡靠洛”，即“殺豬箐”?！盃柨柯濉?，即“殺雞箐”。這是白族村寨用納西語(yǔ)命名的例子。

白王塔遺址位于中和村與甸頭小阿昌相連的山坡。小阿昌村，白族語(yǔ)稱“塔北”，即座落在白王塔北面而得名。甸頭村委會(huì)靈芝園村，白語(yǔ)稱為“至義頂么”，即第十個(gè)村子前一村。這是上世紀(jì)五十年代小阿昌村在云南大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)的楊運(yùn)炳先生對(duì)地名研究得出的結(jié)論。

相傳，現(xiàn)在的香格里拉村委會(huì)，源于洛克向路人打聽這個(gè)地名叫什么？而路人聽不懂美國(guó)普通話，熱情邀請(qǐng)這位洋人到家里做客，用白族話說(shuō)“嘎香里拉！”之后，就在美國(guó)作家的文字中演繹出人間仙境—香格里拉。

這是納西村寨用白族語(yǔ)命名的例子。

二、新娘進(jìn)門必須用納西語(yǔ)對(duì)話交涉。

九河白族嫁娶儀式，新娘進(jìn)門前，主人家把大門關(guān)緊，門外門內(nèi)用納西話隔著門板對(duì)話談判。門外送親的隊(duì)伍推選一位會(huì)說(shuō)納西話的人，邊敲門邊向宅院喊話：“尊敬的主人，請(qǐng)開門！”

“您們從哪里來(lái)？”

“我們從南京應(yīng)天府來(lái)?！?/p>

“你們來(lái)我家做什么？”

“我們運(yùn)來(lái)九十九馱金子，還有五男二女的金童玉女，到新郎家安家落戶！”

“好！”大門打開，門外門內(nèi)眾人吶喊喝彩助興。

相傳，赤土河村土豪閨女嫁給一戶白族人家。送親隊(duì)伍到新郎家門口時(shí)，“總理”想考考新娘的本事，便關(guān)上大門，插上門杠，測(cè)試新娘怎么“打開門”。聰明漂亮的納西新娘子，不慌不忙地教陪娘用納西話喊開門。主持婚事“總理”是個(gè)東跑西跑的老木匠，用納西話與門外對(duì)話，聽到招財(cái)進(jìn)寶、多子多福的吉利話，隨即開門迎接送親隊(duì)伍。

九河白族農(nóng)戶娶媳婦，送親隊(duì)伍到門庭附近，關(guān)門上杠，門外門內(nèi)用納西話對(duì)話是不可少的結(jié)婚程序，而且是最增添情趣的一幕。這一風(fēng)俗即增添歡樂(lè)祥和、民族團(tuán)結(jié)的氣氛，又包含了新婚夫婦克勤克儉、發(fā)家致富、后裔繁昌的祝福。

三、白族村寨最盛大的節(jié)日“陽(yáng)然”，源于納西東巴做的法事。

九河壩每年從農(nóng)歷六月初十八至七月初十五，各村寨按約定俗成的節(jié)日過(guò)節(jié)，廣義理解為會(huì)親節(jié)。“陽(yáng)”是拜祭、搶奪的意思，“然”是神靈、本主的意思。“陽(yáng)然”當(dāng)天，以龍應(yīng)村委會(huì)為例，南龍應(yīng)、中龍應(yīng)村農(nóng)歷六月二十日，史家坡、北龍應(yīng)村農(nóng)歷六月二十一日，錄馬村、吉來(lái)村農(nóng)歷六月二十二日，宴請(qǐng)三朋四友是農(nóng)戶的事，而全村請(qǐng)東巴法師表演法術(shù)，祈求消災(zāi)免難是全村必不可少的村規(guī)民約。東巴祭師做驅(qū)魔滅怪的法事活動(dòng)，有驚無(wú)險(xiǎn)，嘆為觀止。本主廟中央豎兩根四丈多長(zhǎng)的木料搭成天梯，每隔一級(jí)是用一把鋒利的砍刀。東巴祭師赤足踩刀，迎刃而上，腳底卻絲毫無(wú)損，嘴里還銜著用烈火燒得通紅的犁尖，卻絲毫不灼燒，令南村北營(yíng)的老百姓嘖嘖稱奇，懾服于其神靈威力。

四、白族人用納西語(yǔ)取的名字。

1948年至1949年5月麗江解放前夕，九河龍應(yīng)村白族地下黨員李戈攜妻兒在老君山從事革命活動(dòng)，其兒在松坪出生，當(dāng)?shù)乩习傩諡槠鋬喝×思{西名字“挖才”，即后來(lái)九河中學(xué)退休教師李昆。龍應(yīng)村委會(huì)中龍應(yīng)村有兄妹名叫“挖河”“挖妹”，是納西族名字，相當(dāng)于白族的“阿河”“阿妹”。

五、白語(yǔ)和納西語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)義相近，僅有聲調(diào)上變異。

納西語(yǔ)的“阿尼瑪掛”，白語(yǔ)的“阿尼利掛”，漢語(yǔ)說(shuō)都是“不管是誰(shuí)”的意思。白語(yǔ)的“透勞”，納西語(yǔ)的“禿勞”，漢語(yǔ)意思都是指“兔子”，僅僅是聲調(diào)變化而已。

九河鄉(xiāng)的白族、納西族在語(yǔ)言、風(fēng)俗等方面相互滲透、相互融合，既有兩個(gè)民族雜居的客觀因素，又有因生產(chǎn)生活交往、通婚，相互學(xué)習(xí)的主觀因素。融合不是簡(jiǎn)單的模仿，也不是全盤同化，而是在相互學(xué)習(xí)，相互借鑒的基礎(chǔ)上，吸取有助于增進(jìn)民族進(jìn)步而又保持本民族的特色與精華。