□ 羅心欲，張由菊

（1.中共梅州市委黨校，廣東 梅州 514071；2.中山大學(xué)，廣東 廣州 510970）

紅色文化資源是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革實踐中創(chuàng)造形成的，以精神、信息或物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，具有鑄魂育人意義的一種文化資源。一直以來，習(xí)近平同志高度重視紅色文化資源問題，多次深入革命圣地、革命老區(qū)考察調(diào)研，多次論述黨的革命文化、革命精神，追憶光輝黨史，探尋執(zhí)政要義，激發(fā)精神動力。尤其是黨的十八大以來，習(xí)近平創(chuàng)造性地擘畫了“傳承紅色基因”的課題，教育引導(dǎo)全黨同志不忘初心、牢記使命、繼續(xù)前進。紅色文化資源逐步躋身新時代中國主流政治文化圈和官方話語體系，特殊的“身份定位”決定其課題研究的重要政治意蘊、學(xué)術(shù)生命力和潛力。早在21世紀初，即有學(xué)者提出并闡述“紅色資源”“紅色文化”概念[1]。自此，學(xué)術(shù)界以強烈的學(xué)術(shù)敏感性和理論自覺，圍繞這一主題，從紅色文化的內(nèi)涵屬性、功能價值、傳承弘揚、產(chǎn)業(yè)開發(fā)、學(xué)科建設(shè)和地方版本等，多角度深入展開研究，并取得豐碩成果，形成了一股紅色文化“研究熱”，大大提升了紅色文化的學(xué)術(shù)存在感、社會影響力。

當然，基于學(xué)術(shù)創(chuàng)造“沒有最好，只有更好”的實際，該主題研究從研究質(zhì)量、研究視野、研究范式的角度看，尚有進一步提升和改進的空間?？v觀以往研究的實踐及成果，大體執(zhí)著于就紅色文化資源談紅色文化資源，或就其某個點單論。例如針對紅色文化資源價值的研究，鮮有對其功能價值的前因后果、各類功能之間關(guān)系進行梳理，亦疏于將其置于新時代語境一探究竟，并對功能背后深藏的政治文化規(guī)律和張力進行深度剖析和歸納。本文試圖從紅色文化資源功能的理論支撐切入，解構(gòu)新時代紅色文化資源鑄魂育人的統(tǒng)領(lǐng)性功能系統(tǒng)，從而為后續(xù)的路徑選擇奠定學(xué)理基礎(chǔ)。

一、紅色文化資源價值的公共政治向度

紅色文化資源的公共物品本質(zhì)、外部經(jīng)濟傾向和集體無意識主線，構(gòu)筑了鑄魂育人的價值體系和整體圖景。

（一）紅色文化資源鑄魂育人的公共物品非排他性理論視角

1954年，美國經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森在《公共支出的純理論》一文中指出，公共物品的多人同時消費是可能存在的，并且某人消費不會影響他人消費的數(shù)量和質(zhì)量，這就是公共物品消費上的非排他性（非競爭性）。這意味著，公共物品一旦開發(fā)、生產(chǎn)出來，則邊際成本基本為零，公共成員都享有同等消費、利用的權(quán)利和機會，彼此不會產(chǎn)生競爭沖突。異于非公共產(chǎn)品，公共物品不依靠市場機制實現(xiàn)最佳分配與利用，國家必須在其計劃供應(yīng)中發(fā)揮重要作用，通過政府直接財政支出，在社會效益、公共利益層面獲得投資回報。發(fā)揮紅色文化資源鑄魂育人功能，前提是在開發(fā)紅色文化資源的基礎(chǔ)上打造公共教育產(chǎn)品，而這種資源開發(fā)利用所形成的精神產(chǎn)品，正具有非排他性。無論資源開發(fā)主體還是政府、社會，均可由此受益，各取所需的公共精神財富，可多方相互促進、相互依存而不會相互競爭、干擾和減損。紅色文化資源作為一種人文社會資源，其開發(fā)和利用的非排他性與非競爭性使其根本區(qū)別于自然資源，發(fā)揮它的鑄魂育人功能，實質(zhì)是公共精神物品的生產(chǎn)和消費行為，它的投入主要由黨和政府意識形態(tài)建設(shè)的需要決定而非市場決定。

（二）紅色文化資源鑄魂育人的經(jīng)濟外部性理論視角

鑒于紅色文化資源的“資源”角色，當我們以對應(yīng)的科學(xué)視角審視，自然認為資源開發(fā)利用就是一種經(jīng)濟行為。而在經(jīng)濟領(lǐng)域，某項經(jīng)濟活動如果對社會上其他成員產(chǎn)生積極、正面的外部影響，給他們帶來經(jīng)濟上的好處，甚至帶來正向社會效益，這就被稱為外部經(jīng)濟，反之就是外部不經(jīng)濟。如果從經(jīng)濟性維度出發(fā)，我們當然倡導(dǎo)具有顯著外部經(jīng)濟性的、盡可能符合大眾利益的資源開發(fā)模式，這種資源開發(fā)只需要考慮經(jīng)濟方面的會計成本和機會成本[2]。我們注重資源開發(fā)外在性影響，計量資源開發(fā)成本，目的在于為科學(xué)開發(fā)利用資源提供理性判斷標準和可靠決策依據(jù)。發(fā)揮紅色文化資源鑄魂育人功能，亦須充分運用經(jīng)濟外部性原理，深入挖掘鑄魂育人的外部經(jīng)濟因子，釋放資源能量和效用。但是，我們要強調(diào)的是，它的外部經(jīng)濟性并非原旨意義上的經(jīng)濟效益，至少主要不是經(jīng)濟效益，就如發(fā)展紅色旅游業(yè)，重點應(yīng)當放在以反哺形式支持老區(qū)發(fā)展的政策趨向、以產(chǎn)業(yè)方式傳承紅色基因的政治效益上，“唯GDP”理念與鑄魂育人精神是背道而馳的。如果純粹從經(jīng)濟角度考量，強行植入經(jīng)濟元素，導(dǎo)致市儈化，則勢必大大消減鑄魂育人的底色和成效。對鑄魂育人外部經(jīng)濟的追求作出經(jīng)濟投入，并不能直接獲取經(jīng)濟回報，相反，某種程度上它是以放棄其他經(jīng)濟發(fā)展方式作為機會成本的。例如，在城區(qū)某片區(qū)保護紅色紀念性建筑物，就要舍棄該處商業(yè)性樓盤開發(fā)。

（三）紅色文化資源鑄魂育人的集體無意識理論視角

集體無意識理論屬于心理學(xué)理論，其創(chuàng)立者為瑞士心理學(xué)家榮格。據(jù)說，在創(chuàng)立“集體無意識”這一理論時，榮格讀到了衛(wèi)禮賢所翻譯的《太乙金華宗旨》，一下子豁然開朗，從中國文化中發(fā)現(xiàn)了這種集體無意識的存在，證實了自己的理論[3]。榮格認為，集體無意識是除了我們的即刻意識之外的第二種精神系統(tǒng)，這一系統(tǒng)具有在所有個人身上完全相同的集體性或非個人性本質(zhì)，它并非單獨發(fā)展而來，而是由“遺傳”得來的[4]。集體無意識是一種典型的群體心理現(xiàn)象，靜默而深刻地影響我們的社會及個體的思想和行為。盡管集體無意識的內(nèi)容原始、微妙，但卻屬于集體所有成員心理結(jié)構(gòu)中更深層次的東西，它以一種不明確的記憶形式積淀在人們的大腦組織結(jié)構(gòu)中，在一定條件下能被普遍喚醒、激活。紅色文化資源是共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史產(chǎn)物。運用紅色文化資源鑄魂育人，就是把革命先輩們的思想意識、精神信仰、傳統(tǒng)作風(fēng)等超時空傳遞給今人，在不忘本來、面向未來的時代轉(zhuǎn)換中推動我們的事業(yè)之舟不斷破浪前行。紅色文化資源之所以能鑄魂育人，根源在于它承載了中國共產(chǎn)黨、中華民族、中國人民共同的歷史記憶和價值理念。經(jīng)過長期的教育和熏染，這些共同的歷史記憶和價值理念將會以近乎本能性的情感接受積淀為意識形態(tài)中的集體無意識，成為代代相傳的“紅色基因”，如同中華民族在發(fā)展過程中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被一代一代中國人傳承下來，沉淀為生物學(xué)中的基因——“文化基因”，形成中國人特有的集體無意識的文化傳承現(xiàn)象，塑造著中國人的文化行為模式一樣[5]。

二、紅色文化資源鑄魂育人的功能趨向

如何界定紅色文化資源的內(nèi)涵屬性，關(guān)系到紅色文化資源鑄魂育人功能發(fā)揮的預(yù)期方向和重點。長期以來，學(xué)界針對紅色文化資源的概念研究，主要圍繞概念的“廣狹義”、涵蓋時段、成分構(gòu)造等方面展開。截至目前，尚未形成相對完美的共識或定論，官方亦未專門給出統(tǒng)一論斷。在我國發(fā)展新的歷史方位中，紅色文化資源是否能鑄魂育人，取決于它是否對應(yīng)時政態(tài)勢與需求，是否折射出歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、繼承與創(chuàng)新有機合一的邏輯必然。

（一）紅色文化資源可用性

在“紅色文化資源”概念與“鑄魂育人”實踐兩者之間，存在一個可用性的“邏輯交集”。資源本屬經(jīng)濟學(xué)術(shù)語，最初專指自然資源。隨著人類社會的發(fā)展和人們認識的進步，資源概念從自然領(lǐng)域擴展到社會領(lǐng)域，不再囿于自然資源，凡是具有某種用途、價值，能滿足人們某種目的和需求的東西，包括為人所用的一切資料、手段、技能、思想體系和社會關(guān)系等皆可納入資源范疇。紅色文化資源作為以紅色文化為主題、內(nèi)涵、基礎(chǔ)的資源，其用途、價值相對共產(chǎn)黨人和中國人民而言，能滿足共產(chǎn)黨人和中國人民某種特殊需求，同時共產(chǎn)黨人和中國人民還具有開發(fā)、利用它的意愿、能力。當然，盡管紅色文化為鑄魂育人實踐準備了一種轉(zhuǎn)化為教育資源的潛在可能性，但并不意味著只要是紅色文化就必然地、自發(fā)地鑄魂育人，它是必要條件但并非充分條件。紅色文化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在特定實踐中創(chuàng)造形成的文化產(chǎn)物，代表一個歷史推衍的既定事實，是一組完成式的靜態(tài)符號。它能否成為資源并切實發(fā)揮鑄魂育人作用，關(guān)鍵在于人們?nèi)绾握J知、開發(fā)和利用它，如何讓它活化、實化?？傊挥挟a(chǎn)生現(xiàn)實有用性的紅色文化才能稱為紅色文化資源，如果不明白這一點，則可能落入“紅色文化萬能論”的悖論以及“資源富饒而貧困”的怪圈。

（二）紅色文化的承續(xù)性

利用紅色文化資源鑄魂育人，前提是紅色文化的“前世今生”中有一對暢通、動態(tài)的源流關(guān)系。紅色文化緣起1921年中國共產(chǎn)黨成立，歷經(jīng)新民主主義革命、社會主義革命，直至改革開放前社會主義建設(shè)。該時段內(nèi)，紅色文化同義于革命文化，是在革命實踐中形成的、以紅色為標志的文化體系，其中的關(guān)鍵詞就是“革命”，成色就是象征血與火、生命與激情、光明與希望的“紅色”?！爸袊伯a(chǎn)黨成立以來，‘紅色’就不再是單純的物理性元素，而使人們產(chǎn)生了一種革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊在內(nèi)的政治情感。”[6]從1956年起到改革開放前，我國艱苦探索社會主義建設(shè)道路，我們?nèi)匀焕^續(xù)用革命思維思考和處理問題，階級斗爭在指導(dǎo)思想上、群眾運動在實踐中仍占主導(dǎo)，致使社會主義建設(shè)遭受重大挫折。盡管如此這一時期的革命文化依舊呈現(xiàn)革命性、先進性，延續(xù)了優(yōu)良革命傳統(tǒng)，孕育了諸多革命精神，使社會主義建設(shè)事業(yè)在曲折中發(fā)展?？陀^地講，是從黨的十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨才開始真正從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)意義上的“革命”從理念到理論、從體制到方法轉(zhuǎn)變，改革開放的“紅船”揚帆起航。由于“改革是中國的第二次革命”[7]黨領(lǐng)導(dǎo)人民“二次創(chuàng)業(yè)”的文化體系也是革命文化的拓展、延續(xù)和升華，只不過經(jīng)過新時期的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，重新以社會主義先進文化的面貌橫空出世。

（三）紅色文化資源的精神性

紅色文化資源主要是一種精神資源。當我們將紅色文化劃分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化時，不是從橫向或平行意義上而言的，因為紅色文化并非這些部分的簡單相加，對它們的細分完全出于功能解構(gòu)的學(xué)理需要和價值利用的現(xiàn)實需要。由于文化是凝結(jié)在物質(zhì)當中又游離于物質(zhì)之外的人類全部精神活動本身及其產(chǎn)品，因而紅色文化資源的統(tǒng)一基礎(chǔ)在于它的精神性，功能根系在于精神成果。對比起來，紅色文化資源中的歷史遺存，包括革命遺跡遺址、人物舊居故居、革命文物文獻以及后人所造的紀念性建筑、加工型作品，只是見證或承載某些革命信息和精神文化的物質(zhì)形態(tài)，只是革命信息和精神文化這些內(nèi)核性的東西賴以存在和表達的方式、工具或渠道，具有形式屬性。但紅色文化資源的精髓要義出自它的內(nèi)容屬性，即它的“神態(tài)”而非“形態(tài)”。利用紅色文化資源鑄魂育人實質(zhì)上是通過革命信息和精神文化啟迪人、教育人、鼓舞人并發(fā)揮作用。當然，我們也不得不承認，“神態(tài)”同樣離不開“形態(tài)”，形神俱備才是紅色文化資源的最佳狀態(tài)。實踐中，利用革命歷史遺存開展現(xiàn)場教學(xué)或?qū)嵺`教學(xué)，不僅因為它是豐富的革命信息、厚重精神內(nèi)容的凝練表達和寄托，而且因為這些革命歷史遺存所提供的渠道、載體或情境，使紅色文化資源更直觀、更生動、更有效地發(fā)揮鑄魂育人功能，即是說，用優(yōu)秀的技術(shù)解決方案完美呈現(xiàn)功能卓著的鑄魂育人題材。

（四）紅色文化的政治性

當前，“學(xué)界對紅色文化的價值研究主要體現(xiàn)在‘政治價值’說、‘經(jīng)濟價值’說、‘教育價值說、‘歷史價值’說、‘社會價值’說等五個方面，每種紅色文化的價值研究都是基于其所具有的內(nèi)在核心指向”[1]，這種“內(nèi)在核心指向”就是紅色文化資源鑄魂育人的功能，這一功能承載紅色文化資源所有價值的實現(xiàn)形式。從語境關(guān)系分析，鑄魂育人作為一種關(guān)注現(xiàn)實政治、服務(wù)政治事務(wù)和思想政治教育工作的政治行為，本身即富有鮮明的政治導(dǎo)向和意識形態(tài)特征，本質(zhì)上是政治價值的集中體現(xiàn)。而其他價值，無論是經(jīng)濟價值、教育價值、歷史價值還是社會價值、美學(xué)價值等價值形態(tài)，都是由政治價值引申或拓展出來并由之主導(dǎo)的從屬性、輔助性價值，都是“準政治價值”，這些價值的實現(xiàn)必須在鑄魂育人的基礎(chǔ)上進行，以鑄魂育人為標準、指向和根本，不得違背鑄魂育人的原旨精神。

三、紅色文化資源鑄魂育人的功能彰顯

運用紅色文化資源鑄魂育人，是中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)風(fēng)格和政治優(yōu)勢，深刻反映了我們黨對意識形態(tài)工作和執(zhí)政問題以及紅色文化資源價值的精準把握，體現(xiàn)了我們黨一以貫之的歷史思維、政治自覺和文化氣度。

（一）紅色基因是功能焦點

紅色文化資源的基因特質(zhì)，決定了它能很好地發(fā)揮鑄魂育人作用，包括馬克思主義的立場、觀點和方法，以及共產(chǎn)黨人理想信念、道德觀念的精神氣質(zhì)，實事求是、與時俱進、一脈相承的實踐品質(zhì)，等等。這些特質(zhì)以體系化的政黨文化、革命傳統(tǒng)的具象表現(xiàn)出來，深刻影響著人們的文化觀念、文化心理、文化感情和文化精神。運用紅色文化資源鑄魂育人，最深沉的目的、最持久的任務(wù)、最有效的方法就是激活、傳承紅色基因。其一，要以黨史為縱深參照，深入總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)事業(yè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，從中梳理和把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，不斷提高黨的全面領(lǐng)導(dǎo)能力、長期執(zhí)政能力和可持續(xù)執(zhí)政能力。其二，要以紅色印記為精神紐帶，喚起深沉的民族自覺、文化自信，增強全民族對中國特色社會主義的政治認同、對中國共產(chǎn)黨的情感認同、對民族共同體的歷史認同，涵養(yǎng)向上、向善的人文精神、民族精神、時代精神，鞏固和諧安定、團結(jié)進步的社會發(fā)展新局面。其三，要以革命歷史為優(yōu)質(zhì)教材，對廣大黨員干部、青少年和社會群眾開展理想信念教育、愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、社會主義核心價值觀教育等，培養(yǎng)代際相傳、又紅又專的中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、后繼有人。

（二）“溫史知今”是功能條件

以史鑒今，前提是在歷史與現(xiàn)實之間“存異求同”。“異”是指兩者時段、背景、條件相異，“同”是指兩者同構(gòu)、同質(zhì)、同向。運用紅色文化資源鑄魂育人，必須堅持“有的放矢”原則，聯(lián)通舊時代歷史和新時代現(xiàn)實，推動歷史現(xiàn)實化。具體來說，一要搞清革命歷史。“如果不把黨的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好?！盵8]革命歷史是紅色文化的生成土壤和資源場域，但歷史已一去不返，唯有我們主動向它走去。用好紅色文化資源，必須回溯到革命歷史的模擬情境中，撥開歷史迷霧，感受歷史脈搏，捕捉客觀、豐富的歷史人物、事物、事件信息，取得鑄魂育人的“真諦”、“真經(jīng)”。當然，在這個過程中，要防止“厚古薄今”的傾向，清楚認識到紅色文化資源的有些內(nèi)容過去有用，但放到現(xiàn)在不一定實用，或者不像過去那么管用，即便要用也須增設(shè)“精深加工”環(huán)節(jié)。二要關(guān)心現(xiàn)實問題?！瓣P(guān)心現(xiàn)實問題，關(guān)心現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟，關(guān)心黨和國家向前發(fā)展中的許多問題，對于一個黨史工作者是必要的”[9]。這既是科學(xué)對接革命歷史的必然要求，也是問題導(dǎo)向的表現(xiàn)。關(guān)心現(xiàn)實問題，目的是“用現(xiàn)實反觀歷史”，從而“讓歷史照進現(xiàn)實”，利用革命歷史留下的紅色文化資源為新時代中國特色社會主義服務(wù)。

（三）融入“四個偉大”是功能歸屬

習(xí)近平總書記指出：“我們進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，更需要重視、研究、借鑒歷史。這對我們豐富頭腦、開闊眼界、提高修養(yǎng)、增強本領(lǐng)具有重要意義?！盵10]當前，發(fā)揮紅色文化資源鑄魂育人功能，要深度融入新時代“四個偉大”布局，深入挖掘有助于推進“四個偉大”的功能因子。第一，在革命、建設(shè)和改革的斗爭實踐中，共產(chǎn)黨人和中國人民鍛造了內(nèi)涵豐富、自成譜系的革命精神。當前，應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾都可以也應(yīng)該從革命文化中汲取“斗爭哲學(xué)”精華和精神力量，通過紅色文化教育提振全黨上下和全國人民的精氣神，不斷奪取“偉大斗爭”新勝利。第二，紅色文化資源蘊含了中國共產(chǎn)黨“為什么敢、為什么干、為什么能、為什么成”的政治密碼和要訣。當前，我們黨面臨的“四大考驗”是長期的復(fù)雜的，面臨的“四大危險”具有尖銳性和嚴峻性，更需要從革命文化中汲取黨的執(zhí)政資源和養(yǎng)分，教育引導(dǎo)人民群眾聽黨話、跟黨走，更好地建設(shè)“偉大工程”。第三，紅色文化資源囊括的道路成果、理論文化成果、制度文化成果為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展奠定了根本政治前提和經(jīng)驗基礎(chǔ)，同時紅色文化本身也是中國特色社會主義文化自信的重要來源。當前，為更好地推進“偉大事業(yè)”，我們要修好黨史、國史必修課，加強黨史、國史的學(xué)習(xí)、研究、宣傳，厚植中國道路、中國理論、中國制度、中國文化基礎(chǔ)。第四，紅色文化的發(fā)展史，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭取民族獨立、人民解放及實現(xiàn)國家富強、人民富裕而披荊斬棘、負重前行的歷史，既寄托了共產(chǎn)黨人的初心和使命，又浸潤了近代中國社會發(fā)展和民族命運的苦難輝煌。當前，發(fā)掘紅色文化資源中的初心和使命因子，無疑會為實現(xiàn)“偉大夢想”增添許多正能量。

綜上所述，紅色文化資源鑄魂育人可從經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)有關(guān)理論中找到理論支撐，是歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、繼承與創(chuàng)新有機結(jié)合的邏輯必然。新時代發(fā)揮紅色文化資源鑄魂育人功能，要做足“以史鑒今”這篇大文章，從革命歷史中深入發(fā)掘、激活服務(wù)于現(xiàn)實政治的功能因子。